Sammanfattning

Sultanatet Delhi (persiska

Som efterträdare till Ghuriddynastin var Delhi-sultanatet ursprungligen ett av flera furstendömen som styrdes av turkiska slavgeneraler som var lojala mot Muhammed av Ghur, däribland till exempel Yildiz, Aibek och Qubacha, som hade ärvt och delat upp de tidigare blomstrande ghuridiska domänerna i stora delar av norra Indien, särskilt runt Khyberpasset. Efter en lång period av stridigheter gav mamelukerna i Delhi efter för Khalji-revolutionen, en händelse som innebar att en mångsidig indisk-muslimsk adel kom till makten i stället för turkarna. Både de framväxande Khalji- och Tughlaq-dynastierna inledde flera krigskampanjer som slutade med snabba och segerrika erövringar i södra Indien, särskilt i Gujarat och Malwa, men lika anmärkningsvärt är att en historisk första militära expedition sändes söder om Narmada-floden och in i Tamil Nadu. I början av 1300-talet fortsatte nationen att utvidga sig till södra Indien fram till 1347, då de södra provinserna blev självständiga under sultanatet Bahmani, som senare delades upp i sultanaten i Deccan. Den statliga enheten nådde sin största geografiska räckvidd under Tughlaq-dynastin, då den införlivade städer under samma fana som var en del av dagens Pakistan och Bangladesh. En sådan expansion följdes av en nedgång på grund av hinduiska återerövringar, hinduiska kungadömen som Vijayanagara- och Mewar-rikena som krävde självständighet, och nya muslimska sultanat som Bengalen, Jaunpur, Gujarat och Malwa som lyckades avskilja sig från centralmakten. När Tīmūr (Tamerlane) 1398 plundrade huvudstaden Delhi blev den ohejdbara process av nedgång och splittring som den islamiska staten genomgick ännu mer påtaglig. Efter en kort återhämtning under Lōdī-dynastin (eller Lōdhī-dynastin) erövrades staden slutligen av mogulkejsaren Bābur år 1526.

Den historiska betydelsen av den aktuella staten gäller framför allt utvecklingen av en global kosmopolitisk kultur på den indiska subkontinenten (tänk på spridningen av det hindustanska språket och den indo-islamiska arkitekturen). Eftersom sultanatet var en av de få realiteter som lyckades avvärja mongolernas attacker, särskilt Chagatai khanat, var det dessutom möjligt att sammanfalla med de faktorer som gjorde det möjligt för en av de få framstående kvinnliga personligheterna i den islamiska historien, Radiya Sultana, att ta makten från 1236 till 1240. Bakhtiyar Khaljis segerrika fälttåg i slutet av 1100-talet ledde till att hinduiska och buddhistiska tempel skändades i stor skala, vilket följdes av en nedgång för den sistnämnda trosriktningen i östra Indien och Bengalen samt förstörelse av vissa universitet och bibliotek. Mongolernas intrång i västra och centrala Asien skapade de idealiska förutsättningarna för århundraden av migrationsströmmar av soldater, intellektuella, mystiker, köpmän, konstnärer och hantverkare som sökte sin tillflykt till den aktuella subkontinenten, vilket gjorde det möjligt för den islamiska kulturen att slå rot i Indien och resten av regionen.

Historisk bakgrund

För att beskriva det historiska sammanhang som ledde till Delhi-sultanatens uppkomst i Indien kan man inte bortse från en annan händelse som mer allmänt berörde en stor del av den asiatiska kontinenten, särskilt den södra och västra regionen: inflödet av turkiska nomadiska folk från de centralasiatiska stäpperna. Ursprunget till dessa folkströmmar kan spåras tillbaka till 800-talet, när det islamiska kalifatet började splittras i Mellanöstern. Muslimska härskare i angränsande rivaliserande länder började ta till fånga och utbilda många av de nomadiska turkar som inte var lojala mot islam och som bodde på Centralasiens stäpper, för att göra dem till lojala militärslavar, kallade mamluker. Snart började turkarna migrera till muslimska länder och genomgick en islamiseringsprocess. Så småningom blev många av de turkiska mamlukslavarna härskare och etablerade sig i många regioner i den muslimska världen och bildade mamelukiska sultanat som geografiskt sett var spridda från Egypten till dagens Afghanistan, och det var en tidsfråga innan de även riktade sin uppmärksamhet mot den indiska subkontinenten.

I själva verket hade det fenomen som just analyserats mycket äldre rötter: i likhet med andra bofasta folk som huvudsakligen ägnade sig åt jordbruk hade invånarna på den indiska subkontinenten redan attackerats av nomadiska stammar under de senaste årtusendena. När man bedömer islams inverkan på subkontinenten måste man beakta att den nordvästra delen av Indien ofta var måltavla för stammarnas räder från Centralasien under förislamisk tid. Därför verkade räderna och de efterföljande muslimska invasionerna inte skilja sig från tidigare invasioner under det första årtusendet.

År 962 e.Kr. utsattes de hinduiska och buddhistiska kungadömena i Sydasien för en våg av plundring av muslimska arméer från Centralasien. Bland de anfallande arméerna fanns Mahmud av Ghazna, son till en turkisk mamelukisk militärslav och upphovsman till plundringen av kungadömen i norra Indien från öster om floden Indus till väster om floden Yamuna, som skedde sjutton gånger mellan 997 och 1030. Mahmud av Ghazna attackerade de viktigaste centra och drog sig sedan tillbaka vid varje tillfälle, och utvidgade det islamiska styret enbart till västra Punjab.

De muslimska krigsherrarnas inbrytningar i kungadömena i norra och västra Indien fortsatte även efter Mahmud av Ghazna, men de territoriella gränserna förändrades inte i någon större utsträckning, vilket är ett tecken på att det inte var expansionsviljan som drev krigen. Sultan Mu'izz al-Din Muhammad Ghuri, även känd som Muhammed av Ghur, planerade ett första riktigt erövringståg i norra Indien år 1173 i hopp om att skapa sig ett furstendöme i den islamiska världen. Han drömde om att etablera ett sunnitiskt herravälde öster om Indusfloden och lade därmed grunden för det muslimska rike som senare skulle bli känt som sultanatet Delhi. Baserat på Muhammed Ghuris geografiska läge i Sydasien vid den tiden, placerar vissa historiker året för upprättandet av Delhi-sultanatet till 1192.

Muhammad Ghuri mördades 1206, men enligt vissa berättelser från shiamuslimer dödades han av Ismāʿīlī, medan han enligt andra författare dog av Kokari, en ursprungsbefolkning i Punjab. Efter mordet tog en av Muhammed Ghuris slavar (eller mamluker, arabiska: مملوك), en viss Qutb al-Din Aibak, över makten och blev Delhis första sultan.

Dynastier

Qutb al-Din Aibak, en gammal slav till Muhammed av Ghur, var den förste härskaren i Delhi-sultanatet. Aibak var av kuman-kipakiskt ursprung och på grund av hans härstamning är hans dynasti känd som mamlukdynasti (d.v.s. av slaviskt ursprung, men inte att förväxla med Iraks eller Egyptens). Aibak regerade som sultan av Delhi i fyra år, från 1206 till 1210. På grund av sin generositet gav man honom efter hans död namnet Lakh data, dvs. "med mild själ".

Efter Aibaks avgång tog Aram Shah över makten 1210, men mördades 1211 av Aibaks svärson Shams ud-Din Iltutmish. Iltutmishs styre byggde på bräckliga grundvalar och ett antal emirer (en virvelvind av brutala avrättningar av dem som var lojala mot oppositionen följde), vilket gjorde det möjligt för Iltutmish att befästa sin järnhand. Eftersom hans auktoritet ifrågasattes flera gånger, till exempel av Qubacha, utspelade sig en lång rad skärmytslingar praktiskt taget varje ögonblick under hans mandatperiod. Iltutmish tog Multan och Bengalen från missnöjda muslimska härskare, liksom Ranthambore och en del av Siwalikdai som kontrollerades av hinduiska tjänstemän. En annan händelse där regenten var inblandad var attacken och avrättningen av Taj al-Din Yildiz, självutnämnd arvtagare till Mu'izz ad-Din Muhammad Ghuri. Iltutmishs styre varade fram till 1236; efter hans död kom endast svaga härskare, som stod i motsättning till den muslimska adeln och var ansvariga för ett antal mord vid hovet, till makten i Delhi-sultanatet. Under denna period av stridigheter gjorde bland andra Rukn ud-Din Firuz, Radiya Sultana och andra personer sig gällande, tills skärmytslingarna avtog med Ghiyas-ud-Din Balban, som satt på tronen från 1266 till 1287. Han efterträddes av den 17-årige Mu'izz al-Din Kayqubad, som utsåg Jalal al-Din Khalji till arméchef. Khalji mördade Qayqubad och tog över makten, vilket innebar slutet på den mamlukiska dynastin och inledde Khalji-dynastin.

Qutb al-Din Aibak är mest ihågkommen för att han tog initiativ till byggandet av Qutb Minar, men levde inte för att se minareten färdigställas; det var hans svärson Iltutmish som slutförde arbetet. Quwwat-ul-Islam-moskén, som byggdes av Aibak, är sedan 1993 upptagen på Unescos världsarvslista. Qutb-komplexet utvidgades av Iltutmish och senare av Ala ud-Din Khalji, den andra härskaren i Khalji-dynastin, i början av 1300-talet. Under mamlukdynastin flyttade många adelsmän från Afghanistan och Persien till Indien och bosatte sig där, eftersom Västasien stod inför mongoliska invasioner.

Det har enhälligt fastställts historiskt att Khalji-dynastin hade ett turkisk-afghanskt ursprung. Just därför, och för att påpeka att den styrande familjen anammat vissa traditionella afghanska seder, kallar vissa forskare dynastin för "turkisk-afghansk". Deras förfäder hade länge bosatt sig i dagens Afghanistan innan de trängde söderut mot Delhi och namnet "Khalji" hänvisar till en afghansk stad som kallas Qalat-i Khalji ("Ghiljis fort"). Senare kom även indisk härstamning till dynastin genom Jhatyapali (dotter till Ramachandra av Devagiri), hustru till Alauddin Khalji och mor till Shihabuddin Omar.

Khalji-familjens första härskare var Jalal-ud-Din Firuz. Efter att ha kommit till makten efter Khalji-revolutionen, som innebar att makten övergick från den turkiska adelns monopol till en heterogen indisk-muslimsk adel, lockade hans parti till sig nya sympatisörer genom att genomföra en massomvandling av undersåtar och genom en utrensningspolitik. Jalal-ud-din, som ville ta tronen från honom, mördade Muizz ud-Din Kayqubad och tog sig själv i besittning genom en militärkupp när han var i sjuttioårsåldern.Trots den våldsamma vägen till högsta ämbetet berättar källorna om en mild, ödmjuk och vänlig monark. Jalal ud-Din Firuz, av turkisk-afghanskt ursprung, satt kvar i sex år innan han 1296 dödades av sin brorson och svärson ʿAlī Gurshap, som senare blev känd som Ala al-Din Khalji.

'Ala' al-Din inledde sin militära karriär som guvernör för Kara-provinsen i Uttar Pradesh, varifrån han ledde två räder mot Malwa (1292) och Devagiri (1294) för att plundra dem. Efter att ha fått befälet återvände han till dessa länder och koncentrerade sig på att erövra Gujarat, Ranthambore, Chittor och Malwa, men segerraden avbröts på grund av mongoliska attacker i nordväst. Mongolerna drog sig tillbaka efter dessa räder och slutade att angripa Delhi-sultanatens nordvästra områden och koncentrerade sig på andra områden.

Efter att mongolerna dragit sig tillbaka fortsatte Ala' al-Din Khalji att expandera sultanatet Delhi i södra Indien med hjälp av duktiga generaler som Malik Kafur och Khusrau Khan. Krigsbytet (anwatan) var verkligen enormt och de befälhavare som tog det var tvungna att betala en ghanima (arabiska: الْغَنيمَة, "plikt"), vilket bidrog till att stärka Khaljis styrka. Bland de skatter som hittades i Warangal fanns den berömda Koh-i-Noor-diamanten.

Ala' al-Din Khalji var angelägen om att ändra skattepolitiken genom att höja jordbruksskatterna från 20 till 50 procent (som betalades i form av spannmål och andra jordprodukter), avskaffa betalningar och provisioner på skatter som uppburits av lokala myndigheter, begränsa de sociala relationerna mellan sina tjänstemän så mycket som möjligt och förbjuda äktenskap mellan medlemmar av adelsfamiljer för att avvärja risken för att oppositionspartier skulle bildas mot honom. Dessa val, tillsammans med beslutet att minska de ersättningar som var reserverade för tjänstemän, poeter och forskare, syftade uppenbarligen till en effektivare kontroll av de offentliga utgifterna och hade en diskret effekt, eftersom de bland annat ledde till förbättringar av arméns utrustning. Införandet av ett system för att sänka priserna på alla produkter, inklusive jordbruksprodukter, möjliggjorde en större ekonomisk stabilitet, liksom "polismyndigheternas" makt att kontrollera var, hur och av vem vissa varor fick säljas. Samtidigt utvecklades marknader som kallades "shahana-i-mandi" och som var särskilt lönsamma för handlare av muslimsk tro, eftersom de fick exklusiva privilegier och monopol på vissa varor, förutsatt att de såldes i enlighet med de statliga kalamiteterna. Endast auktoriserade köpmän fick köpa från bönder eller sälja i städerna, och straffen för överträdelser var mycket stränga. De skatter som samlades in i form av spannmål lagrades i rikets lager och var avsedda att tillgodose den stora efterfrågan som skulle uppstå i tider av hungersnöd, som av en slump inträffade strax efter det att denna politik antagits.

Historiker beskriver Ala al-Din Khalji som en tyrann, eftersom alla som han misstänkte utgjorde ett hot dödades tillsammans med sina kvinnor och barn. Med åren slutade det med att han eliminerade en inte obetydlig andel av de lokala aristokraterna till förmån för en handfull av sina slavar och ättlingar. Av rädsla för att de skulle utlösa en revolt massakrerades mellan 15 000 och 30 000 personer som bodde i närheten av Delhi och som nyligen hade konverterat till islam under en enda dag år 1298. Samtida källor vittnar också om monarkens grymhet mot de underkuvade folken.

Efter Ala' al-Dins död 1316 tog hans eunuckgeneral Malik Kafur, som föddes i en hinduisk familj men senare konverterade, över makten de facto och fick stöd av icke-khalidiska adelsmän som pashtunerna, i synnerhet general Kamal al-Din Gurg. Majoriteten av Khalji-adelsmännen föredrog dock att ersätta honom i hopp om att en av deras egna skulle ta över sultanatens styre. Den nya härskaren lät avrätta Kafurs mördare.

Den siste Khalji-härskaren var "Ala" al-Dins 18-årige son Qutb-ud-din Mubarak Shah, som regerade i fyra år innan han dog på order av Khusrau Khan, en annan slavgeneral med hinduiskt ursprung, som var för att inkludera hindus från Baradu i adeln. Khusrsus regeringstid varade bara några få månader, eftersom Ghazi Malik, senare kallad Ghiyath al-Din Tughlaq, besegrade honom med hjälp av Punjabi-stammarna i Kokari och tog över makten 1320.

Tughlaq-dynastin förblev vid makten från 1320 till nästan slutet av 1300-talet. Den förste härskaren Ghazi Malik bytte namn till Ghiyath al-Din Tughlaq, som i akademiska arbeten ibland kallas "Tughlak Shah". Ghiyath al-Din, som hade ett "blygsamt socialt ursprung" och allmänt anses vara av blandat ursprung, dvs. turkisk och indisk, administrerade regionen under en femårsperiod och byggde en stad i närheten av Delhi som kallades Tughlaqabad. Enligt historikern Vincent Smith dog han av sin son Juna Khan, som besteg tronen 1325. Han döptes om till Muhammed ibn Tughlaq och behöll makten under en mycket lång tid, nämligen 26 år. Under denna period nådde Delhi-sultanatet sin höjdpunkt när det gäller geografisk utbredning och ockuperade en stor del av den indiska subkontinenten.

Muhammed bin Tughlaq var en bildad man med stora kunskaper om Koranen, fiqh, poesi och vetenskap, och han var en stor beundrare av tänkare. Han var dock djupt misstänksam mot sina släktingar och wazirer (ministrar) och extremt hård mot sina motståndare, så till den grad att han orsakade störningar i statskassan för att neutralisera de uppror som de hade underblåst. Ett av de mest misslyckade besluten var att prägla mynt av billiga metaller som hade samma nominella värde som silvermynt; det slutade med att vanligt folk skapade falska kopior av mynten genom att bearbeta dem med andra oädla metaller som de hade hemma och använde dem för att betala skatter och jizya, den tribut som endast icke-muslimer betalade.

Muhammed bin Tughlaq valde staden Deogiri, omdöpt till Daulatabad och belägen i den nuvarande indiska delstaten Maharashtra, som sin andra administrativa huvudstad. Samtidigt beordrade han en tvångsförflyttning av Delhis muslimska befolkning, inklusive kungafamiljen, adelsmän, sayyider, shejker och ʿulamāʾ till Daulatabad. Flytten av hela den muslimska eliten var ett led i härskarens försök att övertyga dem att ansluta sig till hans ambitiösa projekt att utvidga sultanatet så mycket som möjligt territoriellt, med början i byggandet av en ny stor bosättning. Muhammed hade dessutom för avsikt att förstärka propagandans roll till sin fördel, som genom att främja rikets retorik och omfattande islamiseringskampanjer kunde övertyga många av invånarna i Deccan att omfamna den nya tron och visa sig mer milda mot kronan. Tughlaq straffade grymt aristokrater som inte ville flytta till Daulatabad och ansåg att de var subversiva. När mongolerna anlände till Punjab gav sultanen enligt Ferishta eliten tillåtelse att återvända till Delhi, även om Daulatabad förblev det administrativa centret. En av konsekvenserna av den tvångsförflyttning som den lokala aristokratin tvingades göra var att den skapade ett utbrett missnöje med sultanen, som länge var ihågkommen i en negativ dager. Vissa föredrog dock att aldrig återvända till Delhi och gjorde närvaron av ett lokalt muslimskt samhälle stabil, en händelse utan vilken Bahman-kungarikets uppror mot Vijayanagara inte skulle ha varit möjligt. Muhammed bin Tughlaks fälttåg i Deccanregionen sammanföll med förstörelse och skändning av hinduiska och jainistiska tempel, t.ex. Swayambhu Shivas tempel och Tusenpelartemplet.

Upproren mot Muhammed bin Tughlaq, som inleddes 1327, fortsatte under hans regeringstid och med tiden krympte sultanatens territoriella storlek. Vijayanagara-imperiet uppstod i södra Indien just som ett direkt svar på Delhis attacker, och från och med då rörde sig denna del av subkontinenten oåterkalleligt bort från den gamla huvudstadens omloppsbana. År 1330 beordrade Muhammed bin Tughlaq en invasion av Kina och skickade en del av sina styrkor in i Himalaya, men det hinduiska kungadömet Kangra ingrep innan de kunde nå längre norrut. De överlevande från expeditionen, som visserligen redan var få till antalet, välkomnades som förrädare när de återvände och avrättades sedan. Under hans regeringstid sjönk statens inkomster kraftigt på grund av beslutet att låta mynt av oraffinerad metall cirkulera från 1329 till 1332. För att täcka statens utgifter steg skatterna kraftigt och straffen för lagöverträdare blev strängare. Svält, utbredd fattigdom och uppror accelererade gradvis under 1330-talet, vilket fick Tughlaks brorson att öppet leda ett uppror i Malwa 1338. Upprorsmännen krossades med våld och deras främsta företrädare blev inkallad, fängslad och flådd levande. År 1339 reste sig de östra regionerna under lokala muslimska härskare och de södra områdena under ledning av hinduiska kungar och förklarade sig självständiga från Delhi-sultanatet. Muhammed bin Tughlaq hade dock inte resurser eller stöd för att reagera på det våldsamma tumult som drabbade riket, så han kunde bara passivt se på hur händelserna utvecklades. Historikern Walford anser att Delhi och större delen av Indien fick leva med den misslyckade penningpolitiken även under de följande åren. År 1347 etablerade sig Bahman-sultanatet som en oberoende makt i Deccan-regionen i Sydasien.

Muhammed bin Tughlaq avled 1351 och fick aldrig se slutet på en kampanj för att spåra upp och straffa de personer i Gujarat som uppviglade till revolter mot sultanatet i Delhi. Han efterträddes av Firuz Shah Tughlaq, som försökte återupprätta det gamla kungadömets gränser genom att föra ett katastrofalt krig mot Bengalen i elva månader år 1359. Detta misslyckande hindrade dock inte Firuz Shah från att fortsätta regera, eftersom han lyckades sitta kvar på tronen i hela trettiosju år, fram till 1388. Under sitt styre försökte han stabilisera livsmedelsförsörjningen och minska hungersnöden genom att låta anlägga en bevattningskanal längs Yamunafloden. Firuz Shah, som själv var en utbildad sultan, skrev en memoar som har överlevt till oss. I den delade han med sig av sitt förakt för tortyr och nämnde uttryckligen sitt avståndstagande från amputationer, att såga människor levande, bryta ben, hälla smält bly i halsen på dem, levandeförbränning, slå in spikar i deras händer och fötter och andra avvikande handlingar. Han erkände också att han inte tolererade försök från shiiter och Mahdi-representanter att missionera, och inte heller tolererade han att hinduer försökte återuppbygga tempel som förstörts av hans arméer. Som straff för medlemmarna av sekterna dömde Firuz Shah många shiiter, mahdiiter och hinduer (siyasat) till döden. I självbelåtna ordalag berättade härskaren också om sin politik att inkludera hinduer med sunniter, att han meddelade att de som ville konvertera skulle befrias från skatter och jizya, samt att han gav dem gåvor och hedersbetygelser. Till skillnad från sina föregångare var hinduiska brahmaner inte undantagna från jizya. Han ökade också antalet slavar i sin tjänst och tillsammans med de muslimska adelsmännen. Firuz Shah Tughlaks regeringstid kännetecknades visserligen av en minskning av extrema former av tortyr och avskaffandet av favorisering av vissa klasser, men den sammanföll med en ökning av intolerans och förföljelse av vissa religiösa grupper.

Firuz Shah Tughlaqs död utlöste anarki och kungadömets sönderfall. De sista härskarna i denna dynasti, nämligen Nasir al-Din Mahmud Shah Tughlaq, en brorson till Firuz Shah Tughlaq som var verksam i Delhi, och Nasir ud-Din Nusrat Shah Tughlaq, en annan släkting till Firuz Shah Tughlaq som var verksam i Firozabad, som hade makten några kilometer från Delhi, utropade sig själva till sultaner och bildade ett konfliktfyllt duumvirat från 1394 till 1397. Striden mellan de två släktingarna fortsatte fram till Tamerlanes invasion 1398. Den timuridiske härskaren, som vid den tiden var en politisk realitet i absolut tillväxt, insåg att sultanatet i Delhi var svagt och att det rådde stridigheter, och därför beslutade han sig för att marschera med sin armé till den fientliga huvudstaden. Enligt forskare har de mest tillförlitliga uppskattningarna av antalet offer i Tamerlanes massaker i Delhi varierat mellan 100 000 och 200 000 personer. Emiren hade inte för avsikt att stanna kvar och förvalta Indien, vilket bevisas av att han försökte plundra alla möjliga tillgångar. Timuridernas våld sammanföll med att flera kvinnor och slavar fängslades, särskilt skickliga hantverkare som tvångsfördes till Samarkand. Efter att ha lämnat Indien med ett kolossalt byte övergav Tamerlane sultanatens länder och tvingade dem att leva med problem som anarki, kaos och farsoter. Nasir ud-Din Mahmud Shah Tughlaq, som flydde till Gujarat under Tamerlanes invasion, återvände och fungerade som nominell härskare för Tughlaq-dynastin, men förblev i själva verket en marionett i händerna på de olika mäktiga grupperna vid hovet.

Mot en särskilt stormig allmän bakgrund lyckades Sayyiddynastin etablera sig och styra Delhi-sultanatet från 1415 till 1451. Timuridernas invasion och plundring hade lämnat landet i kaos och det är föga känt om hur de sayyidiska härskarna arbetade. Annemarie Schimmel rapporterar att den första medlemmen av det styrande huset var en viss Khizr Khan, som tog makten och hävdade att han representerade Tamerlane; hans auktoritet ifrågasattes av aristokratin i Delhi. Hans efterträdare, Mubarak Khan, döpte om sig till Mubarak Shah och försökte återta förlorade territorier i Punjab från de lokala krigsherrarna, men utan framgång.

Eftersom de grunder som Sayyiddynastins styrka vilade på ständigt vacklade, genomgick islams historia på den indiska subkontinenten en djupgående förändring, enligt Schimmel. Sunniterna, som tidigare varit den absoluta majoriteten, minskade i antal till förmån för shiiterna och andra sekter som hade spridit sig till de mer folkrika områdena.

Sayyid-dynastin försvann i tysthet 1451, då den ersattes av Lodi-dynastin.

Lodi-dynastin (eller Lodhi-dynastin) var först känd i den namngivna stammen, av pashtunisk etnicitet. Bahlul Khan Lodi var stamfadern och den första pashtun som styrde sultanatet i Delhi. Bahlul Lodi inledde sin regeringstid med att attackera sultanatet Jaunpur för att utöka Delhis inflytande, vilket han delvis lyckades med genom att underteckna ett fördrag. Från och med då kom regionen mellan huvudstaden och Varanasi, som då gränsade till provinsen Bengalen, under inflytande av Delhi-sultanatet.

Efter Bahlul Lodis död tog hans son Nizam Khan över makten, som efter att ha bytt namn till Sikandar Lodi regerade från 1489 till 1517. Sikandar Lodi var en av dynastins mest kända härskare och fördrev sin bror Barbak Shah från Jaunpur, installerade sin son Jalal Khan som ämbetsman och begav sig österut för att göra anspråk på Bihar. De muslimska härskarna i Bihar gick med på att betala tribut och skatter, men agerade oberoende av sultanatet i Delhi. Sikandar Lodi utfärdade en lag som krävde att officerarna skulle genomgå kulturell utbildning och övervakade en kampanj för att förstöra tempel, särskilt i Mathura. Ett annat viktigt beslut gällde huvudstaden, som flyttades till Agra, dit han och hans hov flyttade. Agra var en gammal hinduisk stad som förstördes vid razzior innan Delhi-sultanatet bildades. Sikandar godkände byggandet av byggnader i indo-islamisk arkitektonisk stil i Agra under hela sin livstid; den sociokulturella utvecklingen av den nya huvudstaden fortsatte även under mogulriket, som tog över under den aktuella perioden.

Sikandar Lodi dog av naturliga orsaker 1517 och efterträddes av sin andra son, Ibrahim Lodi. Den senare hade varken stöd från den afghanska och persiska adeln eller från myndigheter med regional betydelse, vilket gjorde att han först fick bekymra sig om att eliminera interna fiender som sin äldre bror Jalal Khan, som hans far hade utsett till guvernör i Jaunpur och som hade emirernas och shajkernas uppskattning. Ibrahim Lodi lyckades inte befästa sin makt och efter Jalal Khans död vände sig Punjabguvernören Daulat Khan Lodi till Babur, en direkt ättling till Tamerlane och grundare av moguldynastin, och uppmanade honom att attackera sultanatet Delhi. Babur besegrade och dödade Ibrahim Lodi i slaget vid Panipat 1526, en händelse som innebar slutet för Delhi-sultanatet och etableringen av mogulriket i regionen.

Delhi-sultanatet avskaffade inte de statliga konventionerna från tidigare hinduiska politiska system, och dess härskare agerade ofta som primus inter pares snarare än som despoter. Följaktligen ingrep den inte i de underkuvade härskarnas autonomi och militär, vilket resulterade i en politik som oftast var tolerant även mot hinduiska vasaller och tjänstemän.

Ekonomisk politik och förvaltning

Sultanatets ekonomiska politik kännetecknades av en större statlig inblandning i ekonomin än i de klassiska hinduiska dynastierna och av ökade straff för dem som överträtt reglerna. Alauddin Khalji ersatte de privata marknaderna med fyra centraliserade marknader som sköttes av regeringen, utnämnde en "vaksam myndighet" och införde stränga priskontroller på alla typer av varor, "från mössor till strumpor, kammar till nålar, grönsaker till soppor, godis till chapati", som den indiske historikern Baranī vittnar om omkring 1357. Priskontrollerna var oflexibla även under perioder av torka, då de var svårare att kontrollera. Spekulanter förbjöds helt och hållet att delta i hästhandeln, djur- och slavmäklare förbjöds att ta ut provisioner och privata köpmän försvann gradvis. Förbud mot hamstring och hamstring infördes, spannmålsmagasin "förstatligades" och gränser sattes för hur mycket spannmål bönderna fick använda för personligt bruk.

Olika regler infördes för handlarlicens, som krävde obligatorisk registrering i ett särskilt register. Olika dyra varor, inklusive vissa värdefulla textilier, ansågs vara "onödiga" för vanliga människor och därför begränsades antalet potentiella köpare till endast de som hade ett tillstånd utfärdat av centralmyndigheten. Dessa tillstånd beviljades vanligtvis av emirer, maliker och andra framstående byråkratiska tjänstemän. Skatterna på jordbruksprodukter ökade dramatiskt med tiden och ökade slutligen med 50 procent under Ala' al-Din II:s tid jämfört med tidigare århundraden.

Skattepolitiken, som gradvis blev alltmer förtryckande, gjorde att reglerna för handel blev mycket stränga; om man tänker på de hårda straffen kan man förstå hur missnöje spreds i olika skeden av sultanatets existens. Domstolen valde att inrätta ett nätverk av spioner för att se till att systemet genomfördes. Även efter att politiken för prissänkningar upphävdes efter Khalji-dynastins fall, säger Barani att rädslan för förtryck fanns kvar och var sådan att den fick många människor att undvika att handla med dyra varor.

Socialpolitik

Sultanatet införde religiösa förbud mot antropomorfa avbildningar i islamisk konst.

Armén

Armén bestod till en början av nomadiska turkiska mamelukiska militärslavar med anknytning till Muhammed av Ghur. Trots mamlukdynastiens makttillväxt försvann det turkiska monopolet på krigspolitik till förmån för en indisk militär krigföringsstil. Det finns knappt några referenser till turkiska slavar som rekryterades under de kommande decennierna i historiska berättelser, eftersom den nya adeln ville minska de turkiska slavarnas makt redan innan mamlukerna störtades.

En viktig militär bedrift av Delhi var de segrar man vann över det mongoliska imperiet, vilket ledde till att man avstod från att tränga längre söderut i Indien och istället tog sikte på Kina, Korasmia och Europa. Asher och Talbot anser att det är berättigat att hävda att mongolerna troligen skulle ha bosatt sig i Indien om det inte hade varit för Delhi-sultanatet. Styrkan på de arméer som sultanatet förfogade över varierade under århundradena tills det nästan helt utplånades av Tamerlane och senare Babur.

Förstörelse av städer

Plundring av städer var inte ovanligt i medeltida krig, men Delhi-sultanatens armé såg ofta till att helt förstöra bosättningar under sina militära expeditioner. Enligt Jain-krönikören Jinaprabha Suri orsakade Nusrat Khans trupper att hundratals städer försvann, däribland Ashapalli (nuvarande Ahmedabad), Vanthali och Surat i Gujarat. Vissa detaljer om fälttågen finns också beskrivna av Ḍiyāʾ al-Dīn Baranī, en indisk historiker från 1200-1400-talet.

Massakrer

Historikern Richard Eaton har belyst Delhi-sultanernas kampanjer för att förstöra avgudar och tempel, som dock inte var oavbrutna utan växlade med perioder då det var förbjudet att skända tempel. I sin artikel, som senare upprepades av andra forskare, räknade britten upp 37 fall av skändade eller förstörda mandirer i Indien mellan 1234 och 1518, för vilka det finns ovedersägliga bevis. Eaton påpekar att detta var en ovanlig sedvänja i det medeltida Indien, eftersom det fanns ett stort antal etablerade fall av skändning av tempel av hinduiska och buddhistiska härskare mot rivaliserande indiska kungariken mellan 642 och 1520, som involverade konflikter mellan samhällen som ägnade sig åt olika hinduiska gudomligheter, liksom mellan hinduer, buddhister och jainer. Enligt både muslimska och icke-muslimska källor fanns det däremot många exempel på att sultaner ofta omgav sig med hinduiska ministrar och beordrade skydd, underhåll och reparation av tempel under sitt styre. En sanskritinskription vittnar till exempel om att sultan Muhammad bin Tughluq lät reparera ett tempel tillägnat Siva i Bidar efter att han hade intagit Deccan. I vissa fall fanns det en tendens hos sultanerna att efter plundring eller skadegörelse av ett tempel gå med på sina nyerövrade undersåtters begäran om att reparera byggnaden. Denna sedvänja upphörde med mogulriket, så till den grad att Akbar den stores premiärminister Abu l-Fadl 'Allami kritiserade de tidiga sultanernas överdrifter, till exempel Mahmud av Ghazna.

I många fall återanvändes de rivna resterna, stenblocken och de trasiga statyerna från de tempel som förstördes av sultanerna i Delhi för att bygga moskéer och andra byggnader. Ett exempel är Qutb-komplexet i huvudstaden, som enligt vissa uppgifter har byggts upp med stenar från 27 rivna hindu- och jain-tempel. Den muslimska moskén i Khanapur, Maharashtra, byggdes upp med en del av plundringen och de rivna resterna av hinduiska tempel. Muhammad bin Bakhtiyar Khalji förstörde buddhistiska och hinduiska bibliotek samt deras manuskript vid universiteten i Nālandā och Odantapuri 1193 i början av Delhi-sultanatet.

Det första historiska dokumentet om en kampanj för förstörelse av religiösa byggnader i kombination med att man förstörde ansikten eller huvuden på hinduiska avgudar varade mellan 1193 och 1194 i Rajasthan, Punjab, Haryana och Uttar Pradesh under Ghuri. Under mamlukerna och khaljierna utvidgades tempelskändningen till Bihar, Madhya Pradesh, Gujarat och Maharashtra och fortsatte fram till slutet av 1200-talet. Kampanjen omfattade även Telangana, Andhra Pradesh, Karnataka och Tamil Nadu under Malik Kafur och Ulugh Khan på 1300-talet och under Bahman-sultanatet på 1400-talet. Soltemplet i Konarak jämnades med marken på 1300-talet av Tughlaq-dynastin.

Förutom förstörelse och skändning förbjöd Delhi-sultanatets härskare i vissa fall återuppbyggnaden av skadade hinduiska, jainistiska och buddhistiska religiösa byggnader och förbjöd reparation av gamla byggnader eller uppförande av nya. I några få fall gavs tillstånd till reparationer eller nybyggnationer om beskyddaren eller det religiösa samfundet betalade jizya. Det kinesiska förslaget att reparera de buddhistiska tempel i Himalaya som förstörts av sultanatets armé avslogs med motiveringen att sådana reparationer endast skulle tillåtas om kineserna gick med på att betala jizya till Delhis skattkammare. I sina memoarer beskriver Firoz Shah Tughlaq rivningen av religiösa byggnader till förmån för moskéer och avrättningen av dem som hindrade denna politik. Andra historiska dokument som tillhandahållits av vizierer, emirer och hovhistoriker från olika monarker i Delhi-sultanatet beskriver storheten hos de avgudar och tempel som de bevittnade under sina fälttåg och hur dessa sopades bort efter att ha skändats.

Många historiker hävdar att Delhi-sultanatet hade gjort Indien mer mångkulturellt och kosmopolitiskt. Uppkomsten av en ny makt i denna geografiska region jämfördes med mongolväldets expansion och beskrevs som "en del av en bredare trend som ofta har inträffat i Eurasien, nämligen migrationen av nomadiska folk från Stepperna i Inre Asien som senare blev politiskt dominerande".

Enligt Angus Maddison ökade Indiens BNP mellan år 1000 och 1500, där sultanaten utgjorde en betydande del, med nästan 80 procent till 60,5 miljarder dollar år 1500. Dessa siffror bör dock oundvikligen sättas in i ett sammanhang: enligt Maddisons uppskattning ökade Indiens befolkning med nästan 50 procent under samma tidsperiod, vilket motsvarar en ökning av BNP per capita på cirka 20 procent. Världens BNP mer än fördubblades under samma period och Indiens BNP per capita föll under Kinas, trots att den tidigare var lika stor. Indiens andel av världens BNP minskade under Delhi-sultanatet från nästan 30 % till 25 % och fortsatte att minska fram till mitten av 1900-talet.

När det gäller mekaniska anordningar ger den senare mogulkejsaren Babur en beskrivning av användningen av vattenhjulet i Delhi-sultanatet. Denna rekonstruktion kritiserades dock av till exempel Siddiqui, eftersom han ansåg att det fanns betydande bevis för att sådan teknik redan fanns i Indien innan sultanatet bildades. Andra hävdar att hjulet infördes i Indien från Iran under Delhi-sultanatet, även om de flesta forskare anser att det myntades i Indien under det första årtusendet. Den tvåvalsade bomullsrensaren dök upp på 1200- eller 1300-talet, men Irfan Habib hävdar att den troligen tillverkades på den indiska halvön, som vid den här tiden inte hade någon koppling till Delhi (med undantag för en kort invasion av Tughlaqerna mellan 1330 och 1335).

Papperstillverkning inleddes i Korea och Japan på 600-talet respektive 700-talet, men i Indien började man inte med denna process förrän på 1100-talet. Den kinesiska tekniken för papperstillverkning spreds utanför imperiets gränser år 751 e.Kr. Det är också oklart om användningen av det hygroskopiska materialet spreds till resten av Indien tack vare Delhi-sultanatet, eftersom den kinesiska resenären Ma Huan på 1400-talet noterar att det indiska pappret var vitt och utvanns ur "trädbark", vilket liknar den kinesiska tillverkningsmetoden och står i kontrast till den mellanösterns metod, som innebar att man använde trasor och kasserat textilmaterial. Det skulle i alla fall vittna om att denna kunskap hade kommit via Kina.

Demografi

Enligt ett antal ganska osannolika uppskattningar som gjorts av moderna historiker låg den totala indiska befolkningen under lång tid på cirka 75 miljoner människor under de mellersta kungadömena från 1 e.Kr. till 1000 e.Kr. Under medeltiden upplevde Indien som helhet en stadig befolkningstillväxt för första gången på tusen år, med en befolkningsökning på nästan 50 % (110 miljoner) år 1500.

Kultur

Även om den indiska subkontinenten hade invaderats av folk från Centralasien sedan urminnes tider, var det som utmärkte de muslimska invasionerna det faktum att de nya erövrarna, till skillnad från de tidigare inkräktarna som assimilerades i det nuvarande samhället, bevarade sin islamiska identitet och upprättade innovativa rättsliga och administrativa system. Tack vare dem ersattes i många fall de tidigare arrangemangen när det gäller socialt beteende och etik, vilket ökade friktionspunkterna mellan muslimer och icke-muslimer. Införandet av nya kulturella koder, som i vissa avseenden skiljer sig från dem som har fastnat i de indiska regionerna, gav upphov till en ny indisk kultur av blandad karaktär, som skiljer sig från den traditionella kulturen. Den överväldigande majoriteten av muslimerna i Indien var infödda indiska konvertiter till islam. Denna faktor spelade en viktig roll för den interkulturella synergin.

Under Delhi-sultanatets historiska intermezzo började hindustani-språket växa fram på grund av samexistensen av folkspråket och apabhraṃśa-språket som fanns i norra Indien och som kan ha smält samman. Amir Khusrow, en indisk poet som levde på 1200-talet när Delhi-sultanatet fanns i Nordindien, använde en form av hindustani som han kallade Hindavi i sina skrifter: det var förmodligen tidens lingua franca.

Arkitektur

Under Qutb al-Din Aibak, från 1206, förde den nya islamiska staten i Indien med sig arkitektoniska stilar från Centralasien. De stora byggnader som den muslimska eliten behövde, med mycket iögonfallande moskéer och gravar, var av en helt annan typ och form än de som tidigare uppförts i Indien. Exteriörerna, som ofta har stora kupoler och bågar, är mycket sällsynta i den hinduiska tempelarkitekturen och andra stilar som är typiska för Indien. Båda typerna av byggnader består i huvudsak av ett stort rum som täcks av en hög kupol, men figurativ skulptur, som är oumbärlig i hinduiska tempel, saknas.

Det viktiga Qutb-komplexet i Delhi påbörjades under Muhammed av Ghur 1199 och arbetet fortsatte under Qutb al-Din Aibak och efterföljande sultaner. Moskén Quwwat-ul-Islam (Islams makt), som nu ligger i ruiner, var den första byggnaden som färdigställdes. Liksom i andra tidiga islamiska byggnader återanvändes element som kolonner från förstörda hindu- och jain-tempel, varav en återanvändes där den tidigare hade stått. Stilen var iransk, men valven var fortfarande korrugerade på det traditionella indiska sättet.

Bredvid ligger den mycket höga Qutb Minar, en minaret eller ett segertorn som, trogen den ursprungliga designen och trots att den byggdes i fyra etapper, når 73 meters höjd. Det mest likartade exemplet är minareten Jam (62 m) i Afghanistan, som också består helt och hållet av tegel och som är daterad från omkring 1190, ungefär ett decennium innan arbetet med Delhi-tornet troligen påbörjades. Ytorna på båda är rikt dekorerade med inskriptioner och geometriska mönster; i Delhi är schaktet räfflat med "fantastiska stalaktitformade konsoler under balkongerna" på toppen av varje etapp. I allmänhet tog det lång tid att bygga minareterna och de ser ofta ut att vara avskilda från huvudmoskén som de ligger nära.

Iltutmishs grav lades till år 1236. Dess kupol, som består av en nypräglad spandrel, saknas idag, och den intrikata snideriet har av konstkritiker beskrivits som "kantigt ojämnt", kanske för att de arbetare som bidrog till skapandet arbetade enligt okända normer. Under de följande två århundradena har andra delar lagts till i komplexet.

En annan mycket gammal moské, som började byggas 1190, är Adhai Din Ka Jhonpra i Ajmer i Rajasthan, som byggdes för samma härskare som Delhi, och som återigen har utskjutande valv och kupoler. Här placerades de hinduiska tempelkolonnerna (och kanske några nya) alla tre ovanpå varandra för att uppnå en ännu större höjd. Båda moskéerna hade stora fristående murar med spetsiga bågformade bågar framför dem, som troligen byggdes under Iltutmish ett par decennier senare. Av dessa är den centrala bågen högre och försöker efterlikna närvaron av en iwan. I Ajmer försökte man ge de mindre skärmbågarna en spetsform, vilket är det första fallet i Indien.

Runt 1300 byggdes kupoler och kilformade valv, och den först byggda graven av Balban (död 1287) i Delhi kan vara den första som byggdes enligt dessa principer. ʿAlāʾī Darwāza (ʿAlāʾ-porten) i Qutb-komplexet, daterad 1311, visar fortfarande på en försiktig inställning till den nya tekniken, med mycket tjocka väggar och en grund kupol som bara syns på ett visst avstånd eller höjd. De djärva, kontrasterande färgerna på murverket, med röd sandsten och vit marmor, introducerar det som skulle bli ett vanligt inslag i indo-islamisk arkitektur och ersätter de polykroma kakelplattor som användes i Persien och Centralasien. De spetsiga bågarna förenas lätt vid basen, vilket ger en liten båge som vagt påminner om en hästsko, medan de inre kanterna inte är spetsiga utan täckta av konventionella "spjutspetsar", som kanske föreställer lotusknoppar. Jali, en perforerad sten eller ett galler, finns här: ett sådant element hade länge använts i tempel.

Shah Rukn-e-Alams grav (byggd 1320-1324) i Multan i Pakistan är ett stort åttkantigt mausoleum i tegel med polykroma glasdekorationer som ligger mycket närmare stilarna i Iran och Afghanistan. Det är det första viktiga monumentet som uppfördes under Tughlaq-eran (1320-1413), då sultanatet upplevde sin storhetstid. De flesta av de många Tughlaq-gravarna, som byggdes för en wali snarare än en sultan, har inga ovanliga egenskaper. Graven för dynastins grundare, Ghiyath al-Din Tughluq, är utformad som ett miniatyrt hinduiskt tempel och har en liten amalaka (en segmenterad eller tandad stenskiva, vanligen med kammar på kanten) och en rund kalasha-liknande fronton. Till skillnad från de tidigare nämnda byggnaderna saknar den helt gravskrifterna och ligger i ett komplex bestående av höga murar och tinnar. Båda dessa gravar har ytterväggar som lutar något inåt, 25 grader i Delhi-graven: detta är också fallet i många befästningar, inklusive det förstörda Tughlaqabad-fästet mittemot graven.

Tughlakerna hade en mängd statliga arkitekter och byggare i sin tjänst, vilket gav flera byggnader en underliggande dynastisk stil; inom denna sektor, liksom inom andra, var också många hinduer anställda. Det sägs att den tredje sultanen, Firuz Shah (i kraft av sin långa tid som statschef, mer än någon annan sultan, är antalet byggnader som byggdes under den tiden imponerande. Hans palatsanläggning, som började byggas 1354, ligger i Hisar, Haryana, och är i ett förfallet skick, även om vissa delar är i ganska gott skick. Vissa byggnader som uppfördes under Firuz Shahs styre har former som är sällsynta eller okända i islamiska byggnader. Han begravdes i det stora Hauz Khasa-komplexet i Delhi, en plats där det redan fanns byggnader som senare kompletterades med andra byggnader, bland annat flera små paviljonger med kupoler som endast stöds av pelare.

Vid den här tiden hade den islamiska arkitekturen i Indien tagit till sig vissa drag från tidigare indisk arkitektur, t.ex. användningen av en hög piedestal, ofta med lister runt kanterna, samt kolonner, kragar och hypostiler. Efter Firoz' död gick Tughlaqs kraftigt tillbaka och de efterföljande dynastierna hade inte mycket inflytande. Ett stort antal av de monumentala byggnader som uppfördes var gravar, med det största undantaget de imponerande Lodi Gardens i Delhi (prydda med fontäner, chahar bagh-trädgårdar, dammar, gravar och moskéer), som byggdes under Lodi-dynastins sista etapper. Utöver alla de konstnärliga manifestationer som nämns ovan har arkitekturen i andra regionala muslimska stater gett upphov till flera andra fascinerande exempel.

Källor

1. Delhisultanatet
2. Sultanato di Delhi
3. ^ Da mamlūk, "posseduto", in quanto di origine servile.
4. ^ a b Parte della storiografia individua la caduta definitiva del Sultanato di Delhi nel 1555, in quanto, dopo 15 anni di regno Moghul, il sultano afghano Sher Shah Suri ricreò il Sultanato di Delhi prima che questo venne nuovamente abolito dal figlio e successore di Babur, Humayun, morto nel gennaio 1556 nel corso della seconda battaglia di Panipat: Datta, p. 117; Encyclopedia Britannica; Kumar Sharma, p. 12.
5. ^ Ulugh Khan, noto anche come Almas Beg, era fratello di Ala-al Din Khalji; la sua campagna di distruzione avvenne in concomitanza con il cambio di dinastie.
6. ^ Il tempio di Somnath sperimentò cicli di distruzione e ricostruzione.
7. ^ Welch and Crane note that the Quwwat-ul-Islam Mosque was built with the remains of demolished Hindu and Jain temples.[55]
8. ^ Pali literature dating to the 4th century BC mentions the cakkavattaka, which commentaries explain as arahatta-ghati-yanta (machine with wheel-pots attached), and according to Pacey, water-raising devices were used for irrigation in Ancient India predating their use in the Roman empire or China.[142] Greco-Roman tradition, on the other hand, asserts that the device was introduced to India from the Roman Empire.[143] Furthermore, South Indian mathematician Bhaskara II describes water-wheels c. 1150 in his incorrect proposal for a perpetual motion machine.[144] Srivastava argues that the Sakia, or araghatta was in fact invented in India by the 4th century.[145]
9. Saunders (2002), p 144
10. Zie voor een overzicht van redenen Stein (2010), p 130-133; Kulke & Rothermund (2004), p 164-166
11. Stein (2010), p 131; Kulke & Rothermund (2004), p 165
12. Kulke & Rothermund (2004), p 171
13. Pradeep Barua The State at War in South Asia, p. 29.
14. Ram, S. History of Delhi Sultanate (1206 A.D. to 1525 A.D.). p. 46-52. ISBN 9788131104026. OCLC 900264848.
15. Thapar, Romila (2001). Historia de la India I.. FCE - Fondo de Cultura Económica. p. 390-391. ISBN 9786071620460. OCLC 956129370.
16. Thapar, Romila (2001). Historia de la India I.. FCE - Fondo de Cultura Económica. p. 392-395. ISBN 9786071620460. OCLC 956129370.
17. Jackson, Peter (2003). The Delhi Sultanate : a political and military history. Cambridge University Press. p. 156-159. ISBN 0521543290. OCLC 962878727.