Sammanfattning

Sönam Gyatso (nära Lhasa, 1543-20 april 1588) var den första personen som fick titeln Dalai Lama när han levde. I den kronologiska successionslistan anses han vara den tredje Dalai Lama. Hans två föregångare som huvudtulku i gelugtraditionen, Gendün Drub och Gendün Gyatso, fick den utnämningen postumt.

Hans far, Namgyal Drakpa, var en förmögen adlig jordägare och kunde spåra sin släktled tillbaka till det tibetanska imperiet Yarlungdynastin på 800- och 900-talet. Hans mor, Peldzom Buthrie, dotter till Wangchuk Rinpoche, var också av adlig härkomst. Hennes familj hade traditionellt sett nära band till Phagmodru-dynastin som dominerade i den delen av Tibet vid den tiden.

Som så ofta är fallet med tulkuer nämns i hans biografi många mirakel som sägs ha inträffat under hans födelse. Trots detta var hans föräldrar rädda för att en olycka eller en dödlig sjukdom skulle drabba honom i unga år, eftersom alla deras tidigare födda barn hade dött tidigt. För att avvärja den faran gav de honom därför främst mjölk från en vit get att dricka. Hans biografi berättar att han därför fick namnet Ranusi Chöpal Zongpo (eller Ranu Sicho Pelzang), den lycklige, som skyddades av getmjölk.

Redan som barn visade han upp anmärkningsvärda talanger och färdigheter. År 1546 erkändes han som Gendün Gyatsos reinkarnation och installerades i Drepungklostret. Där fick han namnet Sönam Gyatso Pelzango Tanpe Nyima Chok Thamce Lenampar Gyalwas, som förkortades till Sönam Gyatso.

Vid sidan av studierna började han tidigt resa. År 1556 - vid 13 års ålder - gjorde han en resa genom nästan alla viktiga kloster i centrala Tibet. Han hade särskilt ett förhållande till Chokorgyel-klostret, som hade grundats av Gendün Gyatso.

Från 1559 blev han personlig lärare för Ngawang Tashi Dragpa, den dåvarande kungen av Phagmodru-dynastin, en position som varade fram till kungens död 1564. Förutom att han var abbot i Drepungklostret från 1552 blev han även abbot i Sera klostret 1558.

Sönam Gyatso var en stor försvarare av gelugtraditionens intressen i Tibet vid den tiden. I centrala Tibet grundade han ett antal kloster och tempel. År 1568 eller 1574 grundade han ett personligt hemtempel, Kusho Dratsang Pende Lekshe Ling, som senare införlivades i den västra flygeln av Potala-palatset under den femte dalai laman Ngawang Lobsang Gyatsos tid. Det blev senare, under namnet Namgyal, det personliga templet för alla efterföljande dalai lamor.

År 1558 hade Sönam Gyatso redan besökt de norra gränsområdena i centrala Tibet. Han grundade kloster där, till exempel Lithang i Kham och Kumbum i Tsongkhapas födelseort. Strax efter 1570 anlände Altan Khans första delegation. Denna ledare för Tümed-mongolerna hade lyckats erövra ett stort antal grannstammar, invaderade upprepade gånger norra Kina och lyckades på så sätt få koncessioner från Mingdynastin. Altan Khan insåg dock att det krävdes mer för att förankra sina erövringar permanent. Altan Khan sökte därför en lösning genom att konvertera sitt hov och folk till den tibetanska buddhismen.

Efter att ha tackat nej till en första inbjudan anlände Sönam Gyatso till Altan khanens hov 1578. Det är oklart var detta möte ägde rum. De flesta historiker placerar den i Mongoliet. Några andra placerar den nära Qinghaisjön tusentals kilometer söderut i Kokonor-regionen, där mongoliska furstendömen har funnits sedan Dzhengis Khans tid (död 1227). Sönam Gyatso predikade buddhism och khanen och hans hov konverterade till den. Khanen gav Sönam Gyatso titeln magnifik Vajradhara, god, lysande, berömvärd ocean, förkortat ocean lama eller dalai lama. Det är för övrigt en titel som återfinns i mongoliska källor så tidigt som på 1200-talet som Ocean Khan. En mer trivial förklaring är att namnet Gyatso i Sönam Gyatso på tibetanska också betyder hav. Altan Khan kan ha tilltalat Sönam Gyatso med den mongoliska översättningen av hans namn vid en första hälsning. Det ledde till Dalai Lama.

Sönam Gyatso ger Altan Khan titeln Dharmaraja, gudarnas stora Brahma. Sönam Gyatso ger även andra personer av mongolisk adel titlar.

Det är oklart varför besöket av just Gelugs viktigaste lama ledde till de framtida långtgående konsekvenserna. Tibetanska lamor hade varit aktiva i Tümed-Mongolregionen i årtionden. Det framgår av litteraturen att andra lamor från andra traditioner också regelbundet besökte Altan Khan. Det är känt att Gyalpo Künga Tashi från kagyüt-traditionen besökte Altan Khan två gånger. Under resan gavs också högtidliga titlar till varandra. Även efter 1578 fortsatte Altan Khan att ta emot lamor från andra traditioner. En förklaring skulle kunna vara att karmapa, ledaren för kagyüt-traditionen, som vid den tiden var den tibetanska buddhismens mest inflytelserika och mäktigaste tulku, hade nära förbindelser med den kinesiska Ming-dynastin. För att profilera sitt oberoende från den dynastin sägs Althan Khan ha valt att ha ett förhållande med gelugs viktigaste tulku.

Sönam Gyatso återvände inte till centrala Tibet. Under resten av sitt liv predikade han huvudsakligen i östra Tibet. År 1582 dog Altan Khan. 1584 och 1588 reste Sönam Gyatso till Mongoliet igen. Dessa resor gick huvudsakligen till nordöstra Mongoliet. Flera mongoliska stamhövdingar försökte för sin politiska prestige matcha eller överträffa Altan Khans gärningar på detta område. Under resan 1584 ägde ett möte rum mellan Sönam Gyatso och Abadai Khan (även skriven som Abtai Sain Khan) från Khalkha-mongolerna som bodde mer nordost. Från 1585 lät Abadai bygga Erdene Zuu-klostret, det äldsta klostret i Mongoliet. Sönam Gyatso skickade en lama från sakya-traditionen för att inviga klostret. I denna del av Mongoliet förblev därför en majoritet av eliten engagerad i denna tradition fram till efter mitten av 1600-talet.

Sönam Gyatso dog under den andra resan till Mongoliet och efterträddes så småningom av Yonten Gyatso, den fjärde Dalai Lama.

Den viktigaste källan till kunskap om Sönam Gyatsos liv kommer från en biografi som skrevs av den femte Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso, ungefär 100 år senare. Den baserades på tidigare biografier, som skrevs dock kort efter Sönam Gyatsos död. Ingen av dessa biografier har dock överlevt. Den femte Dalai Lamas verk är därför fortfarande den viktigaste källan.

Detta verk tillhör den genre som kallas namthar på tibetanska. Detta kommer från termen nampa tharpa, som bokstavligen betyder fullständig befrielse. Denna typ av biografi bygger på antagandet att den person som beskrivs har uppnått Buddhaskap - fullständig befrielse. Biografin syftar därför till att illustrera deras exemplariska liv och inspirera andra att följa deras exempel. Här - liksom i den klassiska tibetanska historieskrivningen - är det historiska sanningssökandet ofta underordnat det avsedda pedagogiska och religiösa syftet.

Ett ofta beskrivet inslag i mötet med Altan Khan är det förmodade faktum att Sönam Gyatso förklarade att Altan Khan var Kublai Khans reinkarnation och att Altan Khan förklarade att Sönam Gyatso var Phagspas reinkarnation. På grundval av detta skulle förhållandet mellan mönstret och prästen från 1200-talet bekräftas i förhållandet mellan Sönam Gyatso och Altan Khan. Mongoliska källor om mötet med Altan Khan har överlevt. På grundval av detta drar nutidshistoriker slutsatsen att denna del av deras möte inte ägde rum i faktisk mening. I strikt historisk mening är detta en fiktion som den femte Dalai Lama lade till och som sedan blev en del av myten.

Nutida historiker ser mongoliska kopplingen ur ett dubbelt perspektiv. Alliansen med Althan Khan och den efterföljande installationen av en av hans barnbarnsbarn som den fjärde dalai lama Yönten Gyatso försäkrade gelugerna på 1600-talet om tillräckligt militärt stöd för att först och främst undvika att bli utplånade i inbördeskriget under det århundradet och sedan, under den femte dalai lama, bli den dominerande maktfaktorn i Tibet. Men kopplingen resulterade också i att Tibet blev ett slagfält för ömsesidiga mongoliska stridigheter i början av 1700-talet. När den kinesiska kejsaren började se detta som ett säkerhetshot resulterade det i att Tibet i praktiken blev ett kinesiskt protektorat från och med 1720.

Källor

1. Sonam Gyatso
2. Sönam Gyatso
3. (Schwieger 2014, p. 33) « Although the Mongolian word dalai is equivalent to the Tibetan word gyatso, meaning "ocean", and would therefore seem to refer to this component in the names of the Dalai Lamas (except for the first one), it was constructed in analogy to the older Mongolian title dalai-yin-qan, "Ocean Qan". Thus the word dalai was not translated into Tibetan but only transliterated into Tibetan script when the title was cut into the seal. »
4. (en) Anne Chayet, in Authenticating Tibet, Anne-Marie Blondeau, Katia Buffetrille eds., 2008, p. 35 : « he received from Altan Khan the title Dalai Lama (Dalai, from the Mongol Tale, meaning "ocean", equivalent to the Tibetan gyatso; and lama, Tibetan bla ma, meaning "the highest," and designating the Indian guru). »
5. a b c d et e Roland Barraux, Histoire des dalaï-lamas, Quatorze reflets sur le Lac des Visions, Albin Michel, 1993. Réédité en 2002, Albin Michel, (ISBN 2226133178).
6. ^ "tbrc.org: dge 'dun rgya mtsho". Archived from the original on 2009-07-06. Retrieved 2008-11-04.
7. ^ a b Laird, Thomas (2006). The Story of Tibet: Conversations with the Dalai Lama, p. 139. Grove Press, N.Y. ISBN 978-0-8021-1827-1
8. ^ Stein, R. A. (1972). Tibetan Civilization, pp. 171–172. Stanford University Press, Stanford California. ISBN 0-8047-0806-1 (cloth); ISBN 0-8047-0901-7 (paper).
9. ^ Schwieger 2014, p. 33: "Although the Mongolian word dalai is equivalent to the Tibetan word gyatsho, meaning 'ocean', and would therefore seem to refer to this component in the names of the Dalai Lamas (except for the first one), it was constructed in analogy to the older Mongolian title dalai-yin-qan, 'Ocean Qan'".
10. a b c L. Petech: The Dalai-Lamas and regents of Tibet: a chronological study. W: The History of Tibet (pod red. A.McKaya). T. II: The Medieval Period: c.850-1895 The Development of Buddhist Paramountcy. Londyn, Nowy Jork: RoutledgeCurzon, 2003, s. 569. ISBN 0-415-30843-7.
11. R. Barraux: Dzieje Dalajlamów. Czternaście odbić w Jeziorze Widzeń. Warszawa: Alfa, 1998, s. 81-91. ISBN 83-7179-113-5.
12. a b c d e H.E. Richardson: The Dalai Lamas. W: The History of Tibet (pod red. A.McKaya). T. II: The Medieval Period: c.850-1895 The Development of Buddhist Paramountcy. Londyn, Nowy Jork: RoutledgeCurzon, 2003, s. 556-557. ISBN 0-415-30843-7.
13. a b c L.W.J.van der Kuijp: The Dalai Lamas and the Origins of Reincarnate Lamas. W: The Tibetan History Reader (pod red. G.Tuttlea i K.R.Schaeffera). Nowy Jork, Chichester: Columbia University Press, 2013, s. 336-338. ISBN 978-0-231-51354-8.
14. ^ Laird, p. 139.
15. ^ Stein, pp. 171-172.
16. ^ Das, p. 172.
17. ^ Laird, p. 143.
18. ^ Norbu, p. 218.