Zhrnutie

Hésiodos (grécky: Ἡσίοδος, v preklade Hēsíodos) bol grécky orálny básnik staroveku, všeobecne sa predpokladá, že pôsobil v rokoch 750 až 650 pred n. l. Jeho poézia je prvou európskou poéziou, v ktorej básnik sám seba vníma ako tému, jednotlivca s osobitnou úlohou. Starovekí autori mu spolu s Homérom pripisovali zavedenie gréckych náboženských zvykov a moderní vedci ho označujú za hlavný zdroj gréckeho náboženstva, poľnohospodárskych techník, ekonomického myslenia (niekedy sa o ňom hovorí ako o prvom ekonómovi), archaickej gréckej astronómie a štúdia času.

Hésiodos používal niekoľko štýlov tradičného verša vrátane gnómickej, hymnickej, genealogickej a naratívnej poézie, ale všetky neovládal rovnako plynulo; porovnania s Homérom sú často nepriaznivé. Podľa slov moderného znalca jeho diela "je to, akoby remeselník so svojimi veľkými, nemotornými prstami trpezlivo a fascinujúco napodobňoval jemné šitie profesionálneho krajčíra.

Presné dátumy jeho života sú v akademických kruhoch spornou otázkou a sú uvedené v časti Dátumy.

Epické rozprávanie nedávalo básnikom ako Homér žiadnu príležitosť na osobné odhalenia, ale Hésiodovo zachované dielo obsahuje aj didaktické básne a v nich sa autor odklonil od svojej trajektórie, aby sa s verejnosťou podelil o niektoré podrobnosti zo svojho života, vrátane troch explicitných zmienok, v Práci a dňoch, ako aj niektorých pasáží z Teogónie, ktoré umožňujú urobiť určité závery. V prvom sa čitateľ dozvedá, že Hésiodov otec pochádzal z Kime v Eólii na pobreží Malej Ázie, južne od ostrova Lesbos, a prešiel more, aby sa usadil v dedine neďaleko Thespie v Beótii, zvanej Askra, "prekliatej dedine, krutej v zime, bolestnej v lete, nikdy príjemnej" (Labours, l. 640). Tamojší Hésiodov majetok, malý kúsok zeme na úpätí hory Helikón, bol príčinou súdnych sporov s jeho bratom Persesom, ktorý si zrejme vďaka skorumpovaným úradom (alebo "kráľom") spočiatku privlastnil podiel prislúchajúci Hésiodovi, no neskôr skončil v chudobe a prežil na úkor opatrnejšieho básnika (Dielo l. 35, 396). Na rozdiel od svojho otca sa Hésiodos vyhýbal cestovaniu po mori, hoci raz preplával úžinu oddeľujúcu pevninské Grécko od ostrova Evia, aby sa zúčastnil na pohrebných obradoch istého Atama z Kalcis, kde po účasti v speváckej súťaži získal trojnožku. Opísal aj stretnutie s Múzami na vrchu Helikón, kam zobral svoje ovce na pastvu, keď mu bohyne darovali vavrínovú ratolesť, symbol básnickej autority (Theogónia, l. 22-35). Akokoľvek sa to môže zdať fantazijné, tento opis viedol starovekých a moderných učencov k tomu, aby z neho vyvodili, že Hésiodos nevedel hrať na lýru alebo nebol na ňu odborne vyškolený, inak by bol dostal nástroj ako dar namiesto palice.

Niektorí bádatelia vidia v Perseovi literárny výtvor, zdroj moralizovania, ktoré Hésiodos rozvinul v dielach a dňoch, ale existujú aj argumenty proti tejto teórii. Napríklad v dielach zameraných na morálne poučenie bolo veľmi bežné používať imaginárne prostredie ako spôsob, ako si získať pozornosť publika, ale je ťažké si predstaviť, ako mohol Hésiodos cestovať po celej krajine a zabávať ľudí rozprávaním o sebe, ak bolo notoricky známe, že je vymyslené. Americký profesor klasických štúdií Gregory Nagy naopak považuje Persēs ("ničiteľ": πέρθω, perthō) aj Hēsiodos ("ten, kto vydáva hlas": ἵημι, hiēmi + αὐδή, audē) za fiktívne mená básnických osôb.

Zdá sa nezvyčajné, že Hésiodov otec migroval z Malej Ázie do pevninského Grécka opačnou cestou ako väčšina koloniálnych pohybov v tomto období; Hésiodos sám pre to neposkytuje žiadne vysvetlenie. Okolo roku 750 pred n. l. alebo o niečo neskôr však došlo k migrácii námorných obchodníkov z jeho domoviny, Kime v Malej Ázii, do Kumy v Kampánii (kolónia, ktorú Kime zdieľal s Eubojčanmi) a možno s tým súvisel aj jeho presun na západ, keďže Euboja sa nachádza neďaleko Beócie, kde sa nakoniec usadil so svojou rodinou. Rodinná väzba s Cimom by mohla vysvetľovať jeho znalosť východných mýtov, ktorá je zrejmá v jeho básňach, hoci grécky svet mohol v tom čase vytvoriť vlastné verzie týchto mýtov.

Napriek Hesiodovým sťažnostiam na chudobu nemohol byť život na otcovej farme príliš nepríjemný, súdiac podľa jeho diela, najmä Práce a dni, keďže opisuje skôr rutinu zámožných statkárov než roľníkov. Jeho roľník zamestnáva priateľa (l. 370) i sluhov (l. 502, 573, 597, 608, 766), energického a zodpovedného oráča už v pokročilom veku (l. 469-71), mladého otroka na prikrývanie osiva (l. 441-6), sluhu, ktorý sa stará o dom (l. 405, 602), a skupiny volov a mul (l. 405, 607 a ďalej). Jeden z moderných bádateľov vyslovil domnienku, že Hésiodos sa o všeobecnej geografii, najmä o katalógu riek citovanom v Teogónii (s. 337-45), dozvedel z rozprávania svojho otca o jeho vlastných cestách ako obchodníka. Jeho otec pravdepodobne hovoril eolským dialektom Kime, ale Hésiodos pravdepodobne vyrastal v miestnom bójskom dialekte. V jeho poézii sa však vyskytujú niektoré eolizmy, pričom neobsahuje žiadne slová bótskeho pôvodu, pretože svoje diela tvoril v hlavnom literárnom dialekte tej doby, v iónskom nárečí.

Je pravdepodobné, že Hésiodos svoje básne písal alebo diktoval a nepredkladal ich ústne, ako to robili rapsódi - inak by sa výrazne osobný štýl, ktorý sa objavuje v jeho básňach, určite rozriedil ústnym prenosom z jedného rapsóda na druhého. Ak si svoje diela skutočne písal alebo diktoval, robil tak pravdepodobne preto, aby si ich ľahšie zapamätal, alebo preto, že si neveril, že dokáže tvoriť básne z ruky, ako to robili skúsenejší rapsódi. Jeho cieľom určite nebola žiadna sláva alebo potomstvo, pretože básnici jeho doby tento pojem nepoznali. Niektorí bádatelia však majú podozrenie na rozsiahle zmeny v texte a pripisujú ho ústnemu podaniu. Hésiodos mohol svoje verše napísať počas obdobia nečinnosti na svojom statku, na jar, pred májovou žatvou, alebo uprostred zimy.

Osobná charakteristika básní sotva zodpovedá "aristokratickej odmeranosti", akú by mal mať rapsód; jeho štýl bol opísaný ako "hádavý, podozrievavý, ironicky humorný, skromný, so záľubou v prísloviach, s obavami pred ženami". V skutočnosti bol mizogýn rovnakého kalibru ako iný básnik, ktorý žil neskôr, Semonides. Podobá sa Solónovi, keď sa zaoberá otázkou dobra a zla a tým, "ako môže spravodlivý a všemocný boh dovoliť, aby sa v tomto živote darilo nespravodlivým". Pripomína Aristofana, ktorý odmieta idealizovaného hrdinu epickej literatúry a namiesto toho uprednostňuje idealizovanú víziu roľníka. Skutočnosť, že v Teogónii dokázal chváliť kráľov (l. 80 a nasl., 430, 434) a zároveň ich odsudzovať ako skorumpovaných v diele Práce a dni, však naznačuje, že mal schopnosť písať podľa toho, aké publikum chcel osloviť.

Rôzne legendy, ktoré sa časom nahromadili o Hésiodovi, sú zaznamenané v rôznych prameňoch:

Dve rôzne, ale archaické tradície uvádzajú miesto Hésiodovho pohrebu. Jedna z nich, z čias Thukydidesa, ktorú zaznamenali Plutarchos, Suda a Ján Tzetzes, tvrdí, že delfská veštiareň mala Hésioda varovať, že zomrie v Nemei, a preto utiekol do Locidy, kde ho zabili v miestnom chráme zasvätenom Diovi Nemeovi a tam ho aj pochovali. Táto tradícia sa riadi známou ironickou konvenciou: veštkyňa nakoniec predpovedá správne napriek snahe obete uniknúť svojmu osudu. Druhá tradícia, ktorá sa prvýkrát spomína v epigrame Chérsiasa z Orkomény a bola napísaná v 7. storočí pred Kristom (niečo vyše storočia po Hésiodovej smrti), uvádza, že mal byť pochovaný v Orkoméne, meste v Boéótii. Podľa Aristotelovej Ústavy o Orkómene, keď Thespiáni zaútočili na Askru, jej obyvatelia hľadali útočisko v Orkómene, kde podľa rady veštca zhromaždili Hésiodov popol a uložili ho na čestné miesto v jeho agore, blízko hrobu Miniasa, jeho rovnomenného zakladateľa. Neskôr začali považovať Hésioda aj za "zakladateľa svojho domova" (οἰκιστής, oikistēs). Neskôr sa autori pokúsili tieto dve správy zosúladiť.

Dátumy

Gréci koncom 5. a začiatkom 4. storočia pred n. l. považovali za svojich najstarších básnikov Orfea, Múzea, Hésioda a Homéra - v tomto poradí. Neskôr grécki autori začali Homéra považovať za staršieho ako Hesiodos. Obdivovatelia Orfea a Múzea boli pravdepodobne zodpovední za to, že títo dvaja kultoví hrdinovia dostali prednosť, a možno Homérovci boli neskôr zodpovední za "propagáciu" Homéra na Hésiodov účet.

Prvými známymi autormi, ktorí Homéra chronologicky zaradili skôr ako Hésióda, boli Xenofanes a Pontský Heraklid, hoci ako prvý túto teóriu obhajoval Aristarchos zo Samotrákie. Efór opísal Homéra ako mladšieho bratranca Hésioda; Hérodotos (Histórie, 2.53) ich zrejme považoval za takmer súčasníkov a sofista Alcidamas zo 4. storočia pred n. l. ich vo svojom diele Mouseion predstavil ako aktérov fiktívnej básnickej súťaže (agón), ktorá sa dodnes zachovala pod názvom Súťaž medzi Homérom a Hésiodom. Väčšina dnešných vedcov sa zhoduje na tom, že Homér je prednejší, avšak na oboch stranách sú dobré argumenty.

Hésiodos určite predchádzal lyrickým a elegickým básnikom, ktorých diela sa zachovali dodnes. Napodobeniny jeho diela boli identifikované v dielach Alceu, Epimenida, Mimnerma, Semonida, Tirtea a Archilocha, z čoho sa usúdilo, že najneskorší možný dátum vzniku Hésioda by mohol byť len 650 rokov pred Kristom.

Hornú hranicu 750 pred Kr. ako dátum jeho smrti naznačujú mnohé úvahy, ako napríklad pravdepodobnosť, že jeho dielo bolo napísané, skutočnosť, že spomína svätyňu v Delfách, ktorá mala malý národný význam pred polovicou roku 750 pred Kr. (Theogónia l. 499), a skutočnosť, že uvádza rieky ústiace do Euxinusu, oblasti preskúmanej a rozvinutej gréckymi osadníkmi až na začiatku 8. storočia pred Kr.

Hésiodos spomína básnickú súťaž v Chalkide na ostrove Eubója, kde mu synovia istého Amfidama darovali trojnožku (Diela a dni ll.654-662). Plutarchos stotožnil tohto Amfidáma s hrdinom Lellantskej vojny, ktorá sa odohrala medzi Chalkidou a Eretriou, a dospel k záveru, že táto pasáž musí byť interpoláciou v pôvodnom Hésiodovom diele, keďže predpokladal, že Lellantská vojna sa odohrala príliš neskoro na to, aby sa zhodovala s Hésiodovým životom. Moderní vedci prijali túto identifikáciu od Amfidáma, ale nesúhlasia s jeho záverom. Dátum vojny nie je presne známy, ale odhaduje sa na približne 730-705 pred n. l., čo sa zhoduje s chronológiou odhadovanou pre Hésióda. Ak je to tak, trojnožka udelená Hésiodovi by mohla byť získaná jeho interpretáciou Teogónie, básne, ktorá sa zdá byť určená pre aristokratické publikum, ktoré by bolo prítomné v Chalkize.

Podľa rímskeho historika Marca Veleia Patércula Hésiodos žil sto dvadsať rokov po Homérovi, ktorý žil deväťsto päťdesiat rokov pred napísaním Kompendia rímskych dejín.

Zachovali sa tri diela, ktoré antickí komentátori pripisujú Hésiodovi: Diela a dni (alebo Diela a dni), Teogónia a Heraklov štít (hoci o autorstve posledného z nich, o ktorom sa niektorí bádatelia domnievajú, že pochádza zo šiesteho storočia pred Kristom, existujú pochybnosti). Ďalšie diela, ktoré sa mu pripisujú, existujú len vo fragmentárnej podobe. Všetky existujúce diela a fragmenty boli napísané konvenčným jazykom a metrikou epickej poézie. Niektorí antickí autori dokonca spochybňovali pravosť Teogónie (Pausanias, 9.31.3), hoci autor sa v básni spomína menom (verš 22). Hoci sa Teogónia a Námahy a dni vo viacerých ohľadoch líšia, majú spoločnú prozódiu, metriku a charakteristický jazyk, ktoré ich jemne odlišujú od Homérovho diela a Héraklovho Štítu (pozri Hésiodova gréčtina). Okrem toho sa obe vzťahujú na tú istú verziu mýtu o Prométheovi. Obe básne však môžu obsahovať interpolácie; napríklad prvých desať veršov básne Práce a dni mohlo byť prevzatých z orfického hymnu na Dia.

Niektorí bádatelia v Hésiodovi objavili protohistorickú perspektívu, čo odmietol napríklad profesor gréckych dejín na Cambridgeskej univerzite Paul Cartledge, ktorý tvrdí, že Hésiodos by presadzoval pohľad zameraný na spomienky bez dôrazu na overovanie faktov. Hésiodos bol tiež považovaný za otca gnómického verša. Mal "vášeň pre systematizáciu a vysvetľovanie vecí". Starogrécka poézia mala vo všeobecnosti silné filozofické tendencie a Hesiodos, podobne ako Homér, prejavuje veľký záujem o širokú škálu "filozofických" otázok, od povahy božskej spravodlivosti až po počiatky ľudskej spoločnosti. Aristoteles (Metafyzika, 983b-987a) sa domnieva, že otázka prvých príčin mohla začať už u Hésioda (Teogónia, 116-53) a Homéra (Iliada, 14.201, 246).

Hésiodos videl svet z vonkajšej strany očareného kruhu aristokratických vládcov a protestoval proti ich nespravodlivosti tónom hlasu, ktorý bol opísaný ako "mrzutý a vykupovaný smútočnou dôstojnosťou", ale zároveň ukázal, že je schopný meniť tento tón tak, aby vyhovoval jeho poslucháčom. Zdá sa, že táto ambivalentnosť preniká do jeho podania ľudských dejín v diele Práce a dni, kde opisuje zlaté obdobie, v ktorom bol život ľahký a dobrý, po ktorom nasledoval neustály úpadok ľudského správania a šťastia počas striebornej, bronzovej a železnej doby - medzi tieto dve posledné obdobia však vkladá historickú epochu, čím predstavuje týchto bojovných ľudí v priaznivejšom svetle než ich predchodcov z doby bronzovej. V tomto prípade sa zdá, že chce uspokojiť dva odlišné svetonázory, epický a aristokratický, pričom ten prvý neprejavuje veľké sympatie k hrdinským tradíciám aristokracie.

Podľa Wernera Jaegera, známeho nemeckého helenistu, sa s Hésiodom v literatúre objavuje subjektívne. V staroveku bol básnik jednoduchým prostriedkom, ktorému rozkazovali múzy; Hésiodos označuje svoje dielo za osobnú históriu. Po chvále múz, ktoré ho inšpirujú, na začiatku Theogónie hovorí: "To ony kedysi naučili Hésióda krásnu pieseň, keď pásol svoje ovce na úpätí božského Helikónu."

Teogónia

Teogónia sa zvyčajne považuje za Hésiodovo prvé dielo. Napriek rozdielom v hlavnej téme tejto básne a básne Labours and Days sa väčšina bádateľov - až na niekoľko významných výnimiek, ako napríklad Hugh G. Evelyn-White - domnieva, že tieto dve diela napísal ten istý človek. Ako napísal anglický klasik a filológ Martin Litchfield West, "obaja nesú odtlačok výraznej osobnosti: rustikálneho, konzervatívneho vidieckeho muža so sklonom k úvahám, ktorý nemiloval ženy ani život a ktorý na sebe cítil váhu prítomnosti bohov."

Teogónia rozpráva o vzniku sveta (kozmogónia) a bohov (teogónia) od ich počiatkov v Chaose, Gaii a Erosovi a prejavuje osobitný záujem o genealógiu. V gréckej mytológii sa zachovali mimoriadne rozmanité fragmenty príbehov, čo poukazuje na bohatú mytologickú rozmanitosť, ktorá sa líšila od mesta k mestu; avšak Hésiodova verzia týchto starovekých príbehov sa nakoniec podľa historika Herodota z 5. storočia pred n. l. stala uznávanou verziou, ktorá zjednotila všetkých Helénov.

Hésiodov mýtus o stvorení sa dlho považoval za ovplyvnený východnými tradíciami, ako sú chetitská Pieseň Kumarbi a babylonská Enuma Eliš. Toto kultúrne miešanie sa údajne odohrávalo v gréckych obchodných kolóniách v 8. a 9. storočí pred n. l., napríklad v Al Miná v severnej Sýrii.

Práce a dni

Diela a dni (do portugalčiny preložené aj ako As Obras e os Dias) je báseň s viac ako 800 veršami, ktorá sa zaoberá dvoma všeobecnými pravdami: práca je univerzálnym osudom človeka, ale kto je ochotný pracovať, ten prežije. Vedci túto prácu časom interpretovali na pozadí agrárnej krízy v pevninskom Grécku, ktorá mala podnietiť zdokumentovanú vlnu kolonizácií pri hľadaní novej pôdy. Táto báseň je jednou z prvých meditácií o ekonomickom myslení.

Dielo predstavuje päť epoch človeka, okrem toho obsahuje rady a odporúčania, ktoré predpisujú život v poctivej práci, útočí na nečinnosť a nespravodlivých sudcov (napríklad tých, ktorí rozhodli v prospech Persesa), ako aj na praktizovanie úžery. Opisuje nesmrteľné bytosti, ktoré budú putovať po zemi a bdieť nad spravodlivosťou a nespravodlivosťou. Báseň hovorí o práci ako o zdroji všetkého dobra, pretože bohovia aj ľudia opovrhujú nečinnými ľuďmi, ktorí by boli ako trúdy v úli.

Ostatné práce

Okrem Teogónie a Prác a dní sa Hésiodovi v staroveku pripisovalo niekoľko ďalších básní. Moderní bádatelia však o ich pravosti pochybujú a tieto diela sa zvyčajne označujú ako súčasť "Hesiódovho korpusu" bez ohľadu na ich skutočné autorstvo. Situáciu zhrnul klasik Glenn Most: "'Hesiód' je meno osoby; 'hesiódsky' je označenie pre typ poézie, ktorý zahŕňa, ale neobmedzuje sa len na tie básne, ktorých autorstvo možno bezpečne pripísať samotnému Hesiódovi."

Z týchto diel, ktoré tvoria rozšírený hesiodický korpus, sa iba Héraklov štít (gr. Ἀσπὶς Ἡρακλέους, Aspis Hērakleous) zachoval v neporušenej podobe v stredovekom rukopisnom prepise.

Klasickí autori pripisovali Hésiodovi aj dlhú genealogickú báseň, známu ako Katalóg žien alebo Ehoiai (pretože jej časti sa začínajú gréckymi slovami ē hoiē, "Alebo ako..."). Bol to mytologický katalóg smrteľných žien, ktoré mali sexuálny vzťah s bohmi, a potomkov týchto vzťahov.

Hesiodovi sa pripisuje niekoľko hexametrových básní:

Okrem týchto diel Suda uvádza aj doteraz neznámy "pohrebný spev pre Bátraca, milovaného".

Lyrický básnik Alceu, Sapfóin krajan a súčasník, parafrázoval jednu časť Labutí a dní (582-88), preformátoval ju do lyrickej metriky a prešiel do lesbického dialektu. Z parafrázy zostal len fragment.

Lyrický básnik Bakilidés citoval alebo parafrázoval Hésioda vo víťaznej óde adresovanej Hieronovi zo Syrakúz, ktorá pripomínala tyranovo víťazstvo vo vozatajských pretekoch na Pýthijských hrách v roku 470 pred n. l.; venovanie znelo: "Muž z Boeócie, Hésiodos, služobník múz, hovoril takto: "Ten, koho si nesmrteľní ctia, má dobrú povesť aj medzi ľuďmi." Tieto slová sa však v zachovaných Hésiodových dielach nenašli.

Hesiodov Katalóg žien vytvoril v helenistickom období menu pre katalógy vo forme básní. Theokritos napríklad uvádza katalógy hrdiniek v dvoch svojich bukolických básňach (3.40-51 a 20.34-41), v ktorých obe pasáže prednášajú postavy vášnivých vidiečanov.

Busta

Rímska bronzová busta známa ako Pseudo-Seneca z konca 1. storočia pred n. l., ktorá sa našla v Herkulaneu, sa už nepovažuje za zobrazenie Senecu staršieho; britská archeologička a historička umenia Gisela Richterová ju identifikovala ako imaginatívny portrét Hésióda. Podozrenia však existovali prinajmenšom od roku 1813, keď sa našla herma s portrétom Senecu a veľmi odlišnými črtami. Väčšina vedcov v súčasnosti prijíma Richterovu identifikáciu.

Hésiodos používal tradičný dialekt epickej poézie, ktorý bol iónsky. Porovnávanie s Homérom, ktorý bol pôvodom Iónec, bolo zvyčajne nelichotivé. Hésiodovo narábanie s daktylským hexametrom nebolo také majstrovské a plynulé ako Homérovo a jeden moderný bádateľ spomína jeho "záhorácke hexametre". Používanie jazyka a metriky v dielach Práce a dni a Teogónia ho odlišuje od autora Heraklovho štítu. Všetci traja básnici napríklad používali digamu nedôsledne, niekedy ju nechali ovplyvniť metriku a dĺžku slabiky, inokedy nie. Frekvencia pozorovania alebo zabúdania na používanie digámy sa u nich líši. Rozsah týchto rozdielov závisí od spôsobu zberu a interpretácie dôkazov, existuje však jasný trend, ktorý sa prejavuje napríklad v nasledujúcom súbore štatistických údajov.

Hesiodos nepoužíva digámu tak často ako ostatní. Výsledok je trochu protichodný, pretože digama bola ešte stále charakteristická pre beotský dialekt, ktorým pravdepodobne hovoril Hésiodos, a z Homérovej iónskej reči sa už vytratila. Túto anomáliu možno vysvetliť tým, že Hesiodos sa vedome snažil tvoriť ako iónsky epos v období, keď digama už v iónskej reči zvyčajne nezaznievala, zatiaľ čo Homér sa snažil písať ako staroveká generácia iónskych bardov, keď ju v iónskej reči ešte bolo možné počuť. Medzi výsledkami získanými v Teogónii a v diele Práce a dni je tiež výrazný rozdiel, ktorý je však spôsobený len tým, že prvé dielo predstavuje katalóg božstiev, a teda používa určitý člen, ktorý sa zvyčajne spája s digámou, oἱ ("the").

Hoci je Hésiodova slovná zásoba typická pre epický dialekt gréčtiny, výrazne sa líši od Homérovej slovnej zásoby. Jeden bádateľ napočítal 278 slov, ktoré Homér nepoužil v dielach a dňoch, 151 v Teogónii a 95 v Heraklovom štíte. Nadmerný počet "nehomických" slov v prvom z nich je spôsobený jeho témou, ktorá sa považuje za rovnako "nehomickú". Hésiodov slovník obsahuje aj niekoľko formulových fráz, ktoré u Homéra nenájdeme, čo naznačuje, že písal na základe odlišnej tradície.

Zdroje

1. Hésiodos
2. Hesíodo
3. Ver a discussão de M.L. West, Hesiod: Theogony, Oxford University Press (1966), p. 163–4 nota 30, citando, por exemplo, Pausânias 9.30.3. Rapsodos do período pós-homérico eram frequentemente mostrados carregando um ramo de louros ou uma lira, porém no período de Hesíodo o cajado parecia indicar que ele não era um rapsodo, ou seja, não era um menestrel profissional. Encontros entre poetas e as Musas tornaram-se parte do folclore poético - pode-se comparar, por exemplo, com o relato de Arquíloco sobre seu encontro com as deusas, e a lenda de Cadmo.
4. Jasper Griffin, in The Oxford History of the Classical World, O.U.P (1986), cita por exemplo o Livro de Eclesiastes, um texto sumério na forma de uma repreensão de um pai a seu filho pródigo, e textos egípcio de sabedoria declamados pelos vizires. Hesíodo certamente estava aberto a influências orientais, como fica claro nos mitos mostrados por ele na Teogonia.
5. ^ See discussion by M. L. West, Hesiod: Theogony, Oxford University Press (1966), p. 163 f., note 30, citing for example Pausanias IX, 30.3. Rhapsodes in post-Homeric times are often shown carrying either a laurel staff or a lyre but in Hesiod's earlier time, the staff seems to indicate that he was not a rhapsode, a professional minstrel. Meetings between poets and the Muses became part of poetic folklore: compare, for example, Archilochus' account of his meeting the Muses while leading home a cow, and the legend of Cædmon.
6. ^ Jasper Griffin, 'Greek Myth and Hesiod' in The Oxford History of the Classical World, Oxford University Press (1986), cites for example the Book of Ecclesiastes, a Sumerian text in the form of a father's remonstrance with a prodigal son, and Egyptian wisdom texts spoken by viziers, etc. Hesiod was certainly open to oriental influences, as is clear in the myths presented by him in Theogony.
7. ^ The Bacchylidean victory ode is fr. 5 Loeb. Theognis of Megara (169) is the source of a similar sentiment ("Even the fault-finder praises one whom the gods honour") but without attribution. See also fr. 344 M.-W (D. Campbell, Greek Lyric Poetry IV, Loeb 1992, p. 153)
8. ^ Gisela Richter, The Portraits of the Greeks. London: Phaidon (1965), I, p. 58 ff.; commentators agreeing with Richter include Wolfram Prinz, "The Four Philosophers by Rubens and the Pseudo-Seneca in Seventeenth-Century Painting" in The Art Bulletin 55.3 (September 1973), pp. 410–428. "[…] one feels that it may just as well have been the Greek writer Hesiod […]" and Martin Robertson, in his review of G. Richter, The Portraits of the Greeks for The Burlington Magazine 108.756 (March 1966), pp. 148–150. "[…] with Miss Richter, I accept the identification as Hesiod."
9. ^ Statistics for the three 'Hesiodic' poems taken from A. V. Paues, De Digammo Hesiodeo Quaestiones (Stockholm 1897), and stats for Homer from Hartel, Sitzungs-Bericht der Wiener Akademie 78 (1874), both cited by M. L. West, Hesiod: Theogony, p. 99.
10. ^ Su queste ed altre tradizioni si basa il lessico Suda, che di lui dice: «Di Cuma, ma venne cresciuto da giovane da suo padre Dios e sua madre Picimede ad Ascra in Beozia. La sua genealogia è che fosse figlio di Dios, che era figlio di Apellis, che era figlio di Melanopos - che alcuni dicono sia anche nonno di Omero padre fondatore, di modo tale che Omero è figlio del cugino di Esiodo, e ciascuno discese da Atlante. Queste furono le sue poesie: Teogonia, Opere e giorni, Scudo, Catalogo delle donne in cinque libri, Lamento per Batrakhos, che era la sua amata, Dattili dell'Ida e molti altri. Morì mentre visitava Antifo e Ctimeno che, di notte, con l'intenzione di uccidere il seduttore della sorella, uccisero involontariamente Esiodo. Secondo alcuni era più vecchio di Omero, secondo altri contemporaneo: Porfirio e molti altri lo fanno più giovane di cento anni, in modo da inserirlo 32 anni prima della prima Olimpiade [776 a.C.]».
11. Herodotos: Historiateos II.53.
12. West, M. L.: "Hesiod". Teoksessa Oxford Classical Dictionary, second edition (Oxford: University Press, 1970), p. 510.
13. Hesiodos: Työt ja päivät I.640.
14. Evelyn-White, Hugh G.: Hesiod, The Homeric Hymns and Homerica, s. xivf. Volume 57, Loeb Classical Library. Cambridge: Harvard Press, 1964.