Zhrnutie

Aristippus (gr. Ἀρίστιππος, lat. Aristippus) (asi 435 - asi 355 pred n. l.) bol starogrécky filozof z Kyrény v severnej Afrike, zakladateľ kyrenejskej alebo hedonickej školy, Sokratov žiak a priateľ.

Je známe, že Aristippus prišiel do Atén mladý, pretože ho prilákala Sokratova sláva (Diog. Laert. II 65) a mohol sa stať jeho žiakom. Plutarchos píše (De curiosit., 516c) o tom, ako sa Aristippus rozhodol študovať: keď prišiel na olympijské hry (predpokladá sa, že to boli 91. hry), stretol istého Ischomacha, ktorý svojimi príbehmi o Sokratovi tak zapôsobil na Aristippa, že v ňom vyvolal túžbu ísť do Atén za filozofom. Vzhľadom na známy dátum Sokratovej smrti (399 pred n. l.) s ním Aristippus študoval približne 10 rokov na samom začiatku 4. storočia pred n. l.

Ako prvý zo Sokratových žiakov začal brať peniaze za výučbu a dokonca sa pokúsil časť prostriedkov (20 min) poslať svojmu učiteľovi, ale Sokrates ich odmietol prijať s odkazom na svojho daimona. Medzi Sokratovými žiakmi bol neslávne známy, okrem iného pre svoju podriadenosť sýrskemu tyranovi Dionýzovi (Diogenés ho za to nazval "kráľovským psom"), lásku k prepychu a spojenie s heterami (Laissa).

Treba poznamenať, že Aristippus si takúto prezývku zjavne nezaslúžil: hoci miloval prepych, vždy sa ľahko lúčil s peniazmi a nikdy nikomu neslúžil. Filozof sa pozeral na svojich sponzorov ako na účastníkov svojej hry: všetko na svete je márnosť a zdanlivosť, prečo by sa tak nedalo hrať? Koniec koncov, peniaze mu dal dobrovoľne, nie za niečo konkrétne, ale jednoducho preto, že taký bol. A tento prístup jasne ukázal, že človek nielenže určuje svoj život, ale robí to tým úspešnejšie, čím viac rozumie filozofii.

Medzi jeho študentmi bola aj jeho dcéra Aretha.

Neexistuje žiadny záznam o presnom mieste alebo dátume Aristippovej smrti. Pravdepodobne zomrel v Cyréne, kde mal rodinu a stálych žiakov. Existuje aj iná verzia: v Sokratových listoch sa spomína, že filozof ochorel na ceste zo Syrakúz do Kyrény, keď bol na ostrove Lipari. Možno sa do Cyrény nedostal včas a zomrel tam.

Niektorí tvrdili, že Aristippus bol v skutočnosti sofista a že kyrenaické učenie už rozpracovali jeho žiaci. Napríklad Aristoteles v Metafyzike priamo klasifikuje Aristippa ako sofistu (Arist. Met. III 2. 996a37).

Ako však ukázal historik filozofie K. Döring, zachované pramene ukazujú, že to bol Aristippus, kto založil školu, a teda vytvoril učenie, ktoré potom rozvíjali jeho žiaci. Filozofia kyrenaikov sa od filozofie sofistov zásadne líši.

Je pravdepodobnejšie, že Aristippus študoval nielen u Sokrata, ale aj u niektorého zo sofistov. V tomto prípade je všetko vysvetlené: ako píše Diogenes Laertes na základe svedectva Fénia o Áresovi, ktorý sa "zaoberal sofistikou" (σοφιστεύσας) (Diog. Laert. II 8), bral od svojich žiakov poplatky, plne v súlade s tradíciou sofistov. Je celkom možné, že neskôr, ešte pred založením školy, sám vyučoval sofistiku. Aristippus nikdy netrpel skromnosťou a prísnosťou.

Aristippus prišiel do Syrakúz na Dionýzov dvor ako profesionálny platený učiteľ filozofie, čo bola činnosť sofistov. Dnes sa presne nevie, či zachytil staršieho Dionýza, mladšieho, alebo či filozofoval počas vlády oboch.

Mnohí historici sa domnievajú, že Sokratovi žiaci nemali Aristippa radi, ale nezachovali sa o tom žiadne konkrétne informácie. Je pravdepodobné, že negatívny postoj sa objavil ako dôsledok averzie voči filozofii, za ktorú sa Aristippus nehanbil. Okrem toho Platón vo svojom dialógu Faidón uvádza, že Aristippus sa nezúčastnil na Sokratovej smrti, hoci sa v tom čase nachádzal neďaleko Atén, na ostrove Aegina (Plat. Phaed. 59c).

Sám Platón o tom informuje skôr neutrálne, ale neskôr mnohí, počnúc Diogenom Laertským (Diog. Laert. III 36), filozofa odsúdili: mohol prísť na smrť svojho učiteľa. Tu treba mať na pamäti, že Aristippovi by sa to určite nepáčilo (t. j. muselo by to ísť proti jeho filozofii) a že sa k Sokratovi celý život správal s veľkou úctou.

Aristippov vlastný komentár k tejto téme je obsiahnutý v Listoch Sókrata. List č. 16 "Aristippus neznámemu":

"O posledných dňoch Sokrata som ja a Kleombrotus už dostali správy, a tiež o tom, že hoci mu Jedenásť dalo príležitosť utiecť, zostal... Zdá sa mi, že keď bol nezákonne uväznený, mohol sa zachrániť akýmkoľvek spôsobom. ...Informoval si ma, že všetci Sokratovi ctitelia a filozofi opustili Atény zo strachu, aby sa niečo podobné nestalo aj tebe. A viedli ste si celkom dobre. A tak som tu, zachránený, a dodnes žijem v Egine; v budúcnosti prídem k vám a ak sa nám podarí niečo lepšie, urobíme to."

Zachovali sa však dôkazy, že Aristippus sa priatelil s Aischylom Sokratom. Diogenes Laertský napísal, že Platón odmietol pomôcť Aeschinovi, ktorý bol v tom čase v chudobe, a pomohol mu Aristippus (Diog. Laert. III 36). Zachovali sa aj dôkazy o skutočne priateľskom vzťahu medzi nimi:

O niečo neskôr sa pohádal s Aeschinom a navrhol: "Nemali by sme sa udobriť a prestať sa hádať, alebo čakáš, že sa niekto udobrí pri poháriku vína?"  - "Som pripravený," povedal Aeschin. "Potom si spomeň, že som to bol ja, kto sa s tebou stretol ako prvý, hoci som starší ako ty." "Pri Hére," zvolal Aeschinus, "ty hovoríš rozumne a správaš sa oveľa lepšie ako ja, lebo ja som začal nepriateľstvo a ty priateľstvo" (Diog. Laert. II 82-83).

Filozofi a iní autori často nesúhlasili s Aristippom a odsudzovali jeho spôsob života. Jeho učenie o rozkoši bolo v rozpore s názorom filozofov, že cnosť je niečo vznešené a nie "nízke". Aristippa kritizoval Teodor vo svojom traktáte O školách, Platón vo Faidónovi a ďalší. Podľa vtedajšej literárnej tradície sa polemika mohla viesť nepriamo, bez uvedenia mien. Napríklad Platónova kritika príslušných pojmov rozkoše vo Filéboch a Protagorov skepticizmus v Theaetetet sa interpretuje ako mimoprávna polemika s Aristippom.

Väčšina Aristippových kritikov však nediskutovala o jeho filozofii, ale odsudzovala jeho túžbu po luxuse a obviňovala ho z bezzásadovosti a konformizmu. Napríklad Timón z Fliuntu vo svojom satirickom diele Sílas pripisuje Aristipovi zmyselnú povahovú črtu a komik Alexides zo 4. storočia pred n. l. opísal filozofa ako ľahkomyseľného sukničkára.

Názory na Aristippa a opisy jeho činov sa množia. Problém však spočíva v tom, že autori všetkých týchto textov si nekladú za úlohu presne a historicky verne opísať životopis filozofa. Pokúsili sa vytvoriť živý, grafický obraz zakladateľa školy, dalo by sa povedať, že idealizovaný. Tieto opisy teda odrážajú Aristippovu filozofiu a ukazujú jeho charakter, ale nemusia sa nevyhnutne vyskytovať v skutočnosti. Najpočetnejšie dôkazy sa nachádzajú u Diogena Laertského.

Väčšina informácií o Platónovej neláske k Aristippovi je obsiahnutá práve v takýchto opisoch doxografov. Aristippus zasa Platónovi vyčítal, že bezohľadne prezentuje Sókratove myšlienky a dokonca mu pripisuje myšlienky, ktoré si sám vymyslel: "Náš priateľ by nič také nepovedal" (Arist. Rhet. II 23. 1398b).

Informácie o tom, že Antisfénos (pravdepodobný zakladateľ kynickej školy) nemal rád Aristippa, sú dostupné len v Sókratových listoch, ktoré sa (okrem dvoch) ukázali ako nedôveryhodné. Korešpondencia medzi Aristotelom a Aristippom pochádza z papyrusu z tretieho storočia, ale podľa štylistiky a ďalších znakov sa dá usudzovať, že texty vznikli skôr ako v prvom storočí. Hoci je to pochybné, tieto listy odrážajú práve zovšeobecnený názor, pokiaľ ide o sťažnosti filozofov na Aristippa a jeho postoj v tejto veci.

8. Antisfénos Aristipovi:

Aristippus, ako sa spomína v gréckej encyklopédii Suda z 10. storočia (Σοῦδα, Α 3909), sa zasa vysmieval Antisthenovej neustálej mrzutosti.

Xenofontovi sa Aristippus (Diog. Laert. II 65) nepáčil natoľko, že do svojich Pamätí o Sokratovi zaradil fiktívny dialóg, v ktorom v mene Sokrata obhajuje umiernenosť a odsudzuje Aristippovu "nemiernosť" (Xen. Mem. II 1). Na druhej strane Xenofont v tom istom diele pripúšťa, že na otázku "čím je lepšie byť, dominantným alebo podriadeným?" Aristippus sa vzdáva dichotómie voľby a múdro odpovedá, že jeho filozofia je "cestou nie cez moc, nie cez otroctvo, ale cez slobodu, ktorá najistejšie vedie k šťastiu" (Xen. Mem. III 8).

Je príznačné, že aj Aristippovi kritici uznali, že viedol život plne v súlade so svojou filozofiou, ktorá si zaslúži úctu. A dokonca si uvedomili, že rozkoše - opäť podľa jeho učenia - nad ním nemajú žiadnu moc.

Preto mu Stratón (a podľa iných aj Platón) povedal: "Len tebe je dané chodiť rovnako v plášti aj v handrách" (Diog. Laert. II 67).

Aristippus nie je spoločenský človek, ktorý urobí čokoľvek pre potešenie - je a vždy bol filozofom. Je duchaplný a vždy si vie zodpovedať za svoje činy, je vynaliezavý a rozvážny. Aristippus túži po pokoji a živote plnom pôžitkov, aby vo všetkom našiel tú najlepšiu stránku. Je príznačné, že pri všetkej svojej sekularizácii a spolupráci s tými, ktorí boli pri moci, sa snažil držať čo najďalej od politiky, aby si zachoval nezávislosť. Diogenés Laertský vo svojich životopisoch uvádza pozitívne aj negatívne názory na Aristippa a píše sám za seba:

"Vedel sa prispôsobiť každému miestu, času alebo človeku, hral svoju úlohu podľa celého prostredia... čerpal potešenie z toho, čo bolo v danej chvíli k dispozícii, a neobťažoval sa hľadať potešenie v tom, čo k dispozícii nebolo" (Diog. Laert. II 66).

Slávny básnik Quintus Horatius Flaccus (1. storočie pred n. l.) na rozdiel od väčšiny autorov píšucich o Aristipovi chválil filozofa a písal o ňom: "Opäť som nepovšimnutý Aristippovými príkazmi.

Vypočujte si, čo Aristippo názor je lepší; on je zlo

Žiadne Aristipove dielo sa nezachovalo, dokonca ani vo fragmentoch, a niečo sa o nich dá povedať len podľa ich známych názvov.

V dejinách filozofie je pomerne rozšírený názor, že Aristippus nevyjadril svoje názory vo sformulovanej podobe a učenie sformoval až jeho vnuk Aristippus Mladší. Táto myšlienka pochádza pravdepodobne od Eusébia z Cézarey, ktorý sa vo svojom diele Príprava na evanjelium (XIV, XVIII) odvoláva na názor Aristokla z Messény (koniec 1. storočia pred n. l. - začiatok 1. storočia n. l.): Aristippovi sa jednoducho páčili pôžitky a tvrdil, že šťastie je v podstate pôžitok, ale svoje názory neformuloval presne. Keďže však neustále hovoril o pôžitku, jeho obdivovatelia a nasledovníci predpokladali, že pôžitok považuje za zmysel života.

V modernej dobe však historici filozofie dospeli k záveru, že to bol Aristippus starší, kto inicioval systematický rozvoj tohto učenia. Potvrdzujú to odkazy na Aristipove myšlienky u Platóna v dialógu Filebus, u Aristotela v Etike a u Speusippa, ktorý o Aristipovi napísal samostatné dielo. Prinajmenšom niektoré z diel pripisovaných Aristipovi boli pravé, napísané ním. Nepriamo to potvrdzuje aj špecifický spôsob rozprávania, ktorý sa líši od sokratovských dialógov a poučiek vtedajších filozofov. Jeho texty sa vyznačujú odsudzujúcim podtónom.

Už Diogenes z Laertesu uvádza tri názory na Aristippov odkaz. Najprv všeobecné ("pripisované"): tri knihy Histórie Lýbie napísané pre Dionýza, ďalšia kniha pozostávajúca z dvadsiatich piatich dialógov a ďalších šesť diatribov. Po druhé, Sosikratés z Rodosu a niektorí ďalší sa domnievajú, že vôbec nepísal. Po tretie, Sotion a Panethius uvádzajú šesť diel, ktoré sa čiastočne prekrývajú s prvým zoznamom, a hovoria o šiestich diatribách a troch "slovách" (uvádzajú sa štyri názvy). (Diog. Laert. II 83-85). Sám historik sa domnieval, že Aristipove spisy sa uskutočnili preto, lebo ho nezaradil do svojho zoznamu filozofov, ktorí v podstate nič nenapísali (D. L. I 16).

Starogrécky historik Theopompe z Chiosu, ktorý žil v IV. storočí pred n. l. (t. j. filozofov súčasník), sa podľa Athenaea (Athen. Deipn. XI 508c) domnieva, že Platón plagioval Aristipove diatribúcie: "Je ľahko vidieť, že väčšina jeho dialógov je bezcenná a falošná a veľmi veľa ich je skopírovaných od iných: niektoré od Aristippových diatribúcií.... . Obvinenie je spôsobené Theopompovou nechuťou k Platónovi, ale citát znamená, že Aristippus napísal diela.

V modernej dobe sa predpokladá, že Aristippus skutočne písal rozhovory (διατριβαί) pripomínajúce sokratovské dialógy, v ktorých polemizoval s Platónovými názormi. Dokazuje to svedectvo Epikura, ktorý napísal, že sa s týmito diatribami zoznámil. Možno práve Aristippovi patrí pasáž z Kolínskeho papyrusu, publikovaná v roku 1985, v ktorej sa v mene Sokrata presadzuje myšlienka "rozkoš je najlepším cieľom života a utrpenie najhorším". Autorstvo však môže patriť Hegesiovi.

Diogenés Laertský viackrát spomína Aristippov text "O prepychu starých" (IV 19), ale jeho autorstvo je veľmi pochybné. Autor tohto pseudepigrafu opísal názory a život filozofa v jeho mene. Je pravdepodobné, že aj väčšina ostatných diel, ktoré doxografi pripisujú Aristipovi, sú falzifikáty tohto druhu.

Sú tu aj mimoriadne zvláštne odkazy na pravdepodobné Aristipove spisy. Diogenés Laertský tak poukazuje na to, že Pytagoras podľa neho získal svoju prezývku (v preklade "presvedčivá reč") preto, lebo hlásal pravdu nie horšie ako Apolón z Pýthie (Diog. Laert. VIII 21). Aristippus však neuznával prírodné vedy - prečo by písal traktát o fyzike?

Ešte zvláštnejšie tvrdenie vyslovil arabský historik z 13. storočia Džamál al-Dín Abul Hasan Alí ibn Júsuf ibn Ibrahím aš-Šajbání al-Kuifti. Keď hovoríme o Aristippovi, spomína len dve jeho diela, najmä z oblasti matematiky (Ibn Al-Quifti, Historia de los sabios, 70.15), "O počítacích operáciách" a "O číselnom delení", čo je v rozpore s logikou: Aristippus neuznával matematiku za nijako užitočnú. A hoci názov "O fyzike" mohol byť vyjadrením filozofického postoja popierajúceho jej užitočnosť, v tomto prípade názvy poukazujú konkrétne na matematické traktáty.

Aristippus je zakladateľom kyrenejskej filozofickej školy, ale existujú medzi nimi individuálne rozdiely. Tu si všimneme tie najdôležitejšie.

Poznanie je založené len na vnemoch, ktorých príčiny sú však nepoznateľné. Vnímanie druhých nám tiež nie je k dispozícii, svoje poznanie môžeme založiť len na ich výpovediach.

Mnohí chápu hedonizmus ako bezuzdnú honbu za rozkošou, ale Aristippus učí: nešťastie nespočíva v rozkoši ako takej, ale v zotročení človeka rozkošou. Preto "najlepším údelom nie je zdržiavať sa pôžitkov, ale ovládať ich bez toho, aby sme im podliehali" (Diog. Laert. II 75). Filozofia pritom nie je ani tak o abstraktných pôžitkoch, ako skôr o schopnosti a dokonca o umení žiť slobodne - a tak, aby život prinášal potešenie. Aristippov hedonizmus sa neobmedzuje len na chvíľkové potešenie bez ohľadu na následky: považuje napríklad za nesprávne konať spôsobom, ktorý potom prináša viac nevôle ako počiatočného potešenia. Z toho vyplýva dôležitosť poslušnosti voči zvykom a zákonom.

Eudemonia u Aristippa nie je sprievodným javom pri objavovaní schopností, ako to chápal Sokrates, ale vedomím sebaovládania v pôžitku: múdry človek si užíva pôžitok bez toho, aby sa ho zmocnil. Nemali by sme nariekať nad minulosťou ani sa obávať budúcnosti. Pri myslení, rovnako ako pri konaní, by sme mali pripisovať dôležitosť len prítomnosti. Je to jediná vec, s ktorou môžeme slobodne disponovať.

Na jednej strane Aristippus odsudzoval nevedomosť (Diog. L. II 69-72) a dokonca chápal rozdiel medzi vedomosťami (s porozumením) a erudíciou: "učenec nie je ten, kto veľa číta, ale ten, kto číta užitočne". Na druhej strane filozof poprel užitočnosť všetkých vied, pretože sa nezaoberajú etickými otázkami, nepomáhajú rozlišovať dobro od zla. V tomto smere zašiel až tak ďaleko, že odmietol matematiku (Arist. Met. 996a32 a nasl.) a vo všeobecnosti považoval skúmanie prírody za nemožnú, a teda zbytočnú činnosť.

Po Sokratovej smrti Aristippus cestoval a "pracoval ako filozof" pre mnohých bohatých mecenášov. Xenofónt vo svojich Spomienkach na Sokrata hovorí v mene Aristippa: "Ja sa ani nepočítam medzi občanov: všade som cudzinec (ξένος πανταχοῦ εἰμι)" (Xen. Mem. II 1. 13). Zároveň filozof napriek svojej láske k pôžitkom nebol pripútaný k veciam a statkom, pretože veril, že majetok je príťažou, ak sa k nemu človek pripúta. Svojim priateľom radil, aby si v prípade stroskotania lode vzali so sebou čo najviac vecí, ktoré sa dajú zachrániť.

Dôležitou črtou Aristippových názorov je odklon od tradičnej spoločnosti, v ktorej boli ľudia jasne rozdelení na dve vrstvy: mocných a podriadených, plebejcov. Filozof však poukázal na možnosť stať sa mimo tohto systému: nebyť uzavretý v jednej polis a zároveň nepatriť ani k moci, ani k subalternej väčšine. Je zrejmé, že účasť na politike nezodpovedá koncepcii užívania si života ako procesu.

Xenofont vo svojich Spomienkach na Sokrata cituje dlhý dialóg medzi Sokratom a Aristippom (Memor. II 1) - sotva založený na skutočnom rozhovore, ale vyjadrujúci postoje filozofov. Sokrates sa pokúša presvedčiť Kyrenejčana o potrebe striedmeho života tým, že vychováva človeka vhodného na vládnutie: mal by sa zdržiavať pôžitkov a byť schopný znášať utrpenie. Aristippus s týmto prístupom súhlasí, ale osobne hovorí, že by sa nechcel stať vládcom práve z tohto dôvodu: "Štáty sa domnievajú, že vládcovia by im mali poskytnúť čo najviac statkov a sami sa všetkých zdržať."

Pravdepodobne pre svoju lásku k pochúťkam bol Aristippus sám zručným kuchárom. Lukián zo Samosaty v "Predaji životov" píše, že filozof bol znalcom pečiva a všeobecne skúseným kuchárom (Vit. auct. 12), a v "Parazitovi" spomína, že tyran Dionýzos každý deň posielal k Aristipovi svojich kuchárov, aby sa naučili variť (Paras. 33). Alexides vo svojom diele "Athenaeus" (ap. Athen. XII s. 544e) sarkasticky poznamenáva, že istý Aristippov žiak neurobil veľký pokrok v chápaní filozofie, ale stal sa zručným v pridávaní korenín.

Diogenes Laertský cituje niekoľko Aristippových výrokov.

Zdroje

1. Aristippos z Kyrény
2. Аристипп
3. Aristippus (англ.) // Encyclopædia Britannica: a dictionary of arts, sciences, literature and general information / H. Chisholm — 11 — New York City, Cambridge: University Press, 1911.
4. Аристипп // Анрио — Атоксил — 1926. — Т. 3. — С. 325.
5. Аристипп // Энциклопедический словарь / под ред. И. Е. Андреевский — Сент-Питерсберг: Брокгауз — Ефрон, 1890. — Т. II. — С. 82.
6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Диоген Лаэртский, «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» — М.: Мысль, 1986. — 571 С.
7. Lais // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885.
8. Xenophon, Memorabilia 2,1 und 3,6.
9. Klaus Döring: Aristipp d. Ä. und sein gleichnamiger Enkel. In: Hellmut Flashar (Hrsg.): Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike. Band 2/1, Schwabe, Basel 1998, S. 246–257, hier: S. 246.
10. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Mark, Joshua J. "Aristippus of Cyrene". World History Encyclopedia. Retrieved 2023-06-04.
11. ^ "Aristippus of Cyrene". World History Encyclopedia. Retrieved 2021-07-22.
12. ^ Although the systemization of the Cyrenaic philosophy is generally placed with his grandson Aristippus the Younger.
13. ^ Moore, Andrew (2019), "Hedonism", in Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2019 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University, retrieved 2021-03-28, Ethical or evaluative hedonism claims that only pleasure has worth or value and only pain or displeasure has disvalue or the opposite of worth.
14. «Aristipo de Cirene - Encyclopaedia Herder». encyclopaedia.herdereditorial.com. Consultado el 25 de agosto de 2021.
15. «Cyrenaics | Internet Encyclopedia of Philosophy» (en inglés estadounidense). Consultado el 26 de agosto de 2021.
16. a b c Bassham, Gregory ( 1959-) (cop. 2018). El libro de la filosofía : de los Vedas a los nuevos ateos, 250 hitos en la historia del pensamiento. Librero. p. 58. ISBN 978-90-8998-945-1. OCLC 1123026787. Consultado el 26 de diciembre de 2019.