Zusammenfassung

Thor ist der Gott des Donners in der nordischen Mythologie. Er ist einer der Hauptgötter des nordischen Pantheons. Er wurde in der gesamten germanischen Welt verehrt. So finden sich je nach Epoche und Region der germanischen Welt verschiedene Formen und Schreibweisen seines Namens: Þórr im Altnordischen, Þunor im Angelsächsischen, Þonar im Westfriesischen, Donar im Althochdeutschen etc. Ursprünglich ist Thor der "Donner", ein Attribut des Vater-Himmels.

Seine Verehrung in der antiken germanischen Welt wurde zuerst von externen Chronisten, insbesondere von Tacitus, berichtet. Die Mythen, die mit ihm in Verbindung gebracht werden, finden sich jedoch hauptsächlich in den Eddas, viel späteren skandinavischen Texten, die um das 13. Jahrhundert herum verfasst und zusammengestellt wurden, also einige Jahrhunderte nach der offiziellen Christianisierung der letzten Wikingerreiche und der Völuspá.

Nach diesen skandinavischen Texten ist Thor der mächtigste aller Kriegsgötter. Als Symbol für Stärke, Wert, Beweglichkeit und Sieg nutzt er den Blitz und besänftigt oder erregt Stürme. Seine Kräfte sind somit mit dem Himmel verbunden. Er besitzt einen von zwei Ziegenböcken gezogenen Wagen, mit dem er die Welten durchqueren kann. Sein berühmtestes Attribut ist sein Hammer Mjöllnir, mit dem er Blitze erzeugt und mit dem er als Beschützer der Götter und Menschen vor Chaosmächten wie den Riesen auftritt, die er regelmäßig erschlägt und deren schlimmster Feind er ist. Als Gott des Gewitters bringt er den Regen, was ihn auch zu einer Gottheit macht, die mit der Fruchtbarkeit verbunden ist. Er ist der Sohn von Odin und Jörd und hat die Göttin mit dem goldenen Haar, Sif, zur Frau.

Etymologie

Die Form Thor ist die übliche Schreibweise für den nordischen Gott, ist aber auch ein Anthroponym. Die übliche nordische Schreibweise ist Þórr, runisch ᚦᚢᚱ (þur). Es handelt sich auch um das norwegische Wort für Donner: þórr, von einem älteren þónr "Donner". Ebenso wie die westgermanischen Wörter (althochdeutsch thonar, donir donar > deutsch Donner, die alle "Donner" bedeuten) stammt es vom gemeinsamen germanischen Wort *þonaroz oder *þunraz ab, das "Donner" bedeutet. Dieses Theonym basiert auf einer hypothetischen indoeuropäischen Wurzel *(s)ten-, *(s)tenh₂- > *terh2- "bis zum Ende durchgehen", die in ein Netzwerk aus zwei weiteren Wurzeln eintritt, die die Idee des "Schlagens" implizieren, *perh2- "beim Durchgehen schlagen" und *kerh2- "Schläge austeilen", das die Dichter durch Veränderung des Anfangskonsonanten gebildet haben.

Spitznamen

Thor besitzt eine Vielzahl von Namen, die in den Eddas und anderen skandinavischen Gedichten erwähnt werden. Am regelmäßigsten wird er Asa-Thor genannt, vor allem in der Gylfaginning der Prosa-Edda von Snorri Sturluson. Vom altisländischen Ása-Þórr bedeutet er wörtlich "Thor-der-Asen" oder "Thor, der zum Geschlecht der Asengötter gehört". Er wird auch Aka-Thor (altisländisch Aka-Þórr) genannt. Das Verb aka bedeutet "fahren", "sich fortbewegen" (mit einem Wagen, Karren usw.), was für einen Gott, der einen von zwei Ziegenböcken gezogenen Wagen lenkt, relevant ist.

Der Kenning (Plural: Kenningar) ist eine für die skandinavische Dichtung typische Stilfigur, bei der ein Wort oder der Name einer Figur oder eines Wesens durch eine Umschreibung ersetzt wird. In Kapitel 11 des Teils Skáldskaparmál von Snorris Edda enthüllt der Autor die Kennings, die Thor bezeichnen können ("Sohn von Odin und Jörd, Vater von Magni und Módi und Thrúdr, Ehemann von Sif, Schwiegervater von Ullr, Beherrscher und Besitzer von Mjöllnir und des Kraftgürtels, und Bilskirnir, Beschützer von Ásgard und Midgard, Gegner und Tod der Riesen und weiblichen Trolls, Henker von Hrungnir, Geirrödr und Thrívaldi, Meister von Thjálfi und Röskva, Feind der Schlange von Midgard, Adoptivsohn von Vingnir und Hlóra".

Familie und Wohnsitz

Den Eddas zufolge ist Thor der Sohn des herrschenden Gottes Odin und der Erdpersonifikation Jörd. Er ist der Ehemann von Sif, mit der er eine Tochter, Thrúd, hatte. Mit seiner Geliebten, der Riesin Járnsaxa, hatte er Magni. Der Name der Mutter seines zweiten Sohnes, Modi, ist bis heute unbekannt. Thor hatte auch einen Stiefsohn, den Gott Ull, der das Kind von Sif ist, aber sein Vater wird in den erhaltenen Texten nicht erwähnt.

Thor lebt mit seiner Familie in einer Residenz namens Bilskirnir ("Schimmernder Splitter"), die sich im Königreich Þrúðheimr ("Aufenthalt der Kraft") oder Þrúðvangr ("Kraftfeld(e)") befindet und 540 Räume umfasst. Dieses Herrenhaus ist das größte Gebäude, das es gibt.

Attribute und Funktionen

Thor ist ein sehr mächtiger Krieger mit einer kolossalen und unübertroffenen Kraft. Sein magischer Gürtel, der Megingjord genannt wird, erhöht seine Stärke noch weiter. Er besitzt einen kurzstieligen Kriegshammer namens Mjöllnir, der immer in Thors Hand zurückkehrt, wenn er ihn wirft. Dieser Hammer erzeugt auch die Blitze. Um seinen Stiel zu bedienen, benutzt er Eisenhandschuhe, die Járngreipr genannt werden. Mjöllnir ist Thors Hauptwaffe, wenn er gegen Riesen kämpft. Dieser einzigartig geformte Hammer wurde während des Wikingerzeitalters zu einem beliebten Schmuckstück und wurde als Anhänger getragen.

Thor fährt mit seinem Streitwagen, der von zwei Ziegenböcken namens Tanngrisnir und Tanngnjóstr ("Knirschende Zähne" und "Funkelnde Zähne") gezogen wird, über den Himmel. Er reist mit seinem Diener und Boten Thjálfi sowie dessen Schwester Roskva. Snorris Edda berichtet, dass Thor seine Böcke rösten kann, wenn er hungrig ist, und dann die Knochen und Felle mit Mjöllnir segnet, um sie wiederzubeleben, damit sie ihre Aufgaben wieder wahrnehmen können. Allerdings dürfen die Knochen nicht gebrochen worden sein.

Thor ist der letzte Verteidiger Midgards und der Wächter der Götter und Menschen vor den Riesen. Aus diesem Grund ist er einer der am meisten verehrten Götter. Thor ist der Gott des Sturms (und damit im weiteren Sinne auch der Fruchtbarkeit) und der kriegerischen Kraft.

Thor war der beliebteste der nordischen Götter. Er war der Lieblingsgott der einfachen Leute und wurde auch von frisch Vermählten um den Segen gebeten. Thor mit seinem Hammer Mjöllnir ist der Beschützer der Schmiede, der Handwerker und der Bauern.

Seine Häufigkeit in Personen- und Ortsnamen symbolisiert seine enorme Beliebtheit. In Uppsala zeigt ihn Adam von Bremen auf dem Ehrenplatz. Seine Attribute gehen weit über seine kriegerischen Aufgaben hinaus. Er ist der Beschützer des Viehbestands und der Ernte. Sein Hammer, Mjöllnir, ist nicht nur ein Instrument der Zerstörung, sondern auch das Instrument, mit dem der Gott die Feierlichkeit einer Versammlung, eines Rituals weiht. Dies ist wahrscheinlich der Grund, warum viele Runeninschriften mit der Formel enden: "Thor weihe diese Runen".

Für Hilda Ellis Davidson war der Thorskult mit den Behausungen und Besitztümern der Menschen sowie mit dem Wohlergehen der Familie und der Gemeinschaft verbunden. Dazu gehörte auch die Fruchtbarkeit der Felder, und Thor, obwohl er in den Mythen hauptsächlich als Sturmgott dargestellt wurde, war auch um die Fruchtbarkeit und die Bewahrung der Jahreszeiten bemüht. "In unserer Zeit wurden kleine Steinbeile aus einer fernen Vergangenheit als Fruchtbarkeitssymbole verwendet und vom Landwirt in die Löcher gesteckt, die die Sämaschine zur Aufnahme des ersten Saatguts im Frühling gemacht hat. Thors Hochzeit mit Sif mit dem goldenen Haar, von der wir in den Mythen nur wenig hören, scheint eine Erinnerung an das alte Symbol der göttlichen Hochzeit zwischen dem Gott des Himmels und der Göttin der Erde zu sein, wenn er im Sturm auf die Erde kommt und der Sturm den Regen bringt, der die Felder fruchtbar macht. Auf diese Weise kann Thor zusammen mit Odin gesehen werden, um die Verehrung des Himmelsgottes, die in der Bronzezeit bekannt war, fortzusetzen."

Externes zur skandinavischen Welt

Die Germanen und ihr Glaube werden in römischen Erzählungen zuerst erwähnt. Tacitus' Germania, ein ethnologischer Text, der um das Jahr 98 n. Chr. verfasst wurde, ist wahrscheinlich die älteste erhaltene Erwähnung des Gottes Thor bei den Germanen. Durch interpretatio romana setzt Tacitus den germanischen Namen Thor an die Stelle von Herkules. In Kapitel 1 von Teil 9 lesen wir:

"Sie verehren Merkur am meisten. Um ihn zu besänftigen, opfern sie ihm an manchen Tagen sogar Menschen und halten dies für mit den göttlichen Gesetzen vereinbar. Herkules und Mars besänftigen sie, indem sie ihnen die für diesen Ritus erforderlichen Tiere opfern."

- Germanien, IX, 1

Merkur entspricht dann dem Gott Odin, Herkules dem Thor und Mars dem Týr.

Der Gott Thor wird von dem deutschen christlichen Chronisten Adam von Bremen in seiner Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum erwähnt, die in der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts verfasst wurde.

"Man sagt, er regiere die Luft, die dem Donner und dem Blitz gebietet, die Winde und Regengüsse, das schöne Wetter und die Früchte der Erde Thórr mit seinem Zepter scheint Jupiter darzustellen."

- Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum, IV, 26

Dies bestätigt Thors Stellung über seine kriegerische Funktion hinaus; er ist auch ein Gott der Fruchtbarkeit. Diese Passage ist auch ein Beispiel für eine interpretatio germanica, die Thor dem römischen Jupiter gleichstellt (siehe unten).

Thor erscheint in der Normandie ziemlich degradiert, da er bei Wace, einem normannischen Dichter aus dem 12. Jahrhundert, auf eine Art Hauskobold reduziert wird. Er berichtet, dass der Erzbischof von Rouen, Mauger, einen kleinen privaten Kobold Toret ("kleiner Thor") besaß, der nur auf seinen Ruf hin kam und den man hören, aber nicht sehen konnte.

Wace, Roman de Rou, ca. 971-972.

In den späten skandinavischen Texten

Das Alvíssmál ist ein Lehrgedicht, das einem anderen eddischen Gedicht, den Vafþrúðnismál, ähnelt, da es zwei mythische Figuren zeigt, die Frage- und Antwortspiele über die Welten spielen. Hier verstehen wir, dass Thors Tochter dem Zwerg Alvíss versprochen ist. Daraufhin erklärt Thor, der gegen die Heirat ist, ihm, dass er ihre Zustimmung nur bekommt, wenn er alle ihre Fragen über die Welten beantworten kann. Auf den ersten Blick beantwortet der Zwerg jede Frage richtig, aber Thor ist seine List gelungen, um den Zwerg loszuwerden, und der Gott enthüllt in der letzten Strophe, dass die Sonne aufgegangen ist. Der Zwerg Alvíss endet daher versteinert im Licht der Sonne.

In diesem Gedicht ist die Rolle Thors überraschend. Hier löst er sein Problem durch eine Ausflucht, eine List, die jedoch nicht seiner Gewohnheit entspricht. In anderen Mythen beschränkt sich der donnernde Gott nämlich darauf, sich seiner Feinde durch Gewalt oder Drohungen zu entledigen.

Thor wird in den Grímnismál schnell erwähnt, als der Gott Odin seinem Adoptivsohn Agnarr die himmlischen Wohnstätten beschreibt. Er erklärt in Strophe 4, dass Thor im Königreich Thrǘdheimr ("Aufenthalt der Kraft", dort befindet sich sein Wohnsitz Bilskirnir) residiert und dort bis zum Ende der Welt; dem Ragnarök, bleiben wird.

Der Hárbarðsljóð wird durch einen kurzen Prosatext eingeleitet, der die Szene verortet. Thor kommt aus der Welt der Riesen an eine Meerenge und erblickt am anderen Ufer einen Fährmann mit seinem Boot.

Die Verse beginnen, als Thor den Fährmann bittet, sich vorzustellen, und die Antwort des Fährmanns führt ihn von Anfang an als sarkastischen, ja sogar beleidigenden Charakter ein. Thor bittet darum, ihn für ein Essen über die Meerenge zu bringen, doch der Fährmann antwortet mit Beleidigungen und sagt ihm, er heiße Hárbardr ("Graubart", was einer der Namen Odins ist, also handelt es sich wohl um den Gott Odin, der sich hinter einer anderen Gestalt verbirgt und sich über Thor lustig macht). Es folgt eine Reihe von Gesprächen, in denen Hárbardr seine sexuellen Fähigkeiten sowie seine magischen und taktischen Fähigkeiten anpreist und nach und nach fragt, was Thor in dieser Zeit getan hat. Thor antwortet nacheinander und erzählt von seinen Abenteuern, in denen er Riesen tötete und die Welten der Götter (Ásgard) und der Menschen (Midgard) beschützte. Nachdem Hárbardr ihn die ganze Zeit über beleidigt hat, sagt er Thor, er solle einen Umweg machen, wenn er vorbeikommen wolle, und verflucht ihn dann.

Der manchmal derbe Humor ist in einigen mythologischen Texten sehr präsent, der Hárbarðsljóð ist also keine Ausnahme. Hier stehen sich der freimütige, naive und ungeschickte Thor und der listige und raffinierte Odin gegenüber. Das Gedicht gibt die Persönlichkeiten dieser Götter getreu wieder und zeugt von der sehr menschlichen und vertrauten Art und Weise, wie die Wikinger sie wahrnahmen.

In der Hymiskviða fordert Thor ein Festmahl vom Riesen Ægir, doch dieser verlangt daraufhin einen Kessel, der groß genug ist, um Bier für alle Asen zu brauen. Als die Götter keinen solchen Kessel finden, schlägt der Gott Týr vor, einen solchen Kessel von seinem Vater, dem Riesen Hymir, durch eine List zu beschaffen. Daraufhin machen sich Thor und Týr auf den Weg zu Hymir, und der Riese empfängt sie mit großem Missfallen. Der Riese testet mehrmals Thors Kraft und Mut. Dieser isst beim Abendessen allein zwei Ochsen. Danach schlägt Hymir ihm vor, mit einem Ochsenkopf als Köder fischen zu gehen. Sie rudern auf das Meer hinaus und der Riese will nicht weiterfahren und zieht im Alleingang zwei Wale. Thor seinerseits zieht die Weltenschlange Jörmungand und schlägt mit seinem Hammer auf sie ein, was die Erde erzittern lässt. Daraufhin versinkt die Schlange im Meer. Hymir ist unzufrieden und steuert das Schiff auf den Rückweg. Später zweifelt er daran, dass Thor die Kraft hat, das Boot ans Ufer zu bringen, doch der Gott trägt es zum Bauernhof. Doch Hymir zweifelt immer noch an Thors Stärke und fordert ihn heraus, einen seiner Kelche zu zerbrechen. Thor wirft den Kelch auf Hymirs Schädel und er zerbricht. Hymir stimmt zu, dass Thor und Týr den Kessel mitnehmen dürfen, wenn es ihnen gelingt, ihn hochzuheben. Týr versucht vergeblich, ihn zu heben. Dann macht sich Thor an die Arbeit und durch den Boden hindurch gelingt es ihm, den Kessel zu heben und damit wegzugehen. Die Götter werden schnell von Riesen verfolgt, und Thor metzelt sie alle mit seinem Hammer nieder. Er bringt den Kessel zu Ægir zurück und seitdem können die Götter jeden Herbst bei Ægirs Festmahl gut Bier trinken.

Im Hyndluljóð wird Thor in Strophe 4 kurz erwähnt, als Freyja der Völva Hyndla erklärt, dass Thor ihr immer treu sein wird, auch wenn er die Frauen der Riesen nicht mag.

In der Lokasenna wird in der Prosaeinleitung erklärt, dass der Riese Ægir die Asen zu seinem Festmahl eingeladen hat. Fast alle Hauptgötter sind anwesend, außer Thor, da er sich auf einer Expedition im Osten befindet. Während des Festmahls greift der gereizte bösartige Gott Loki die Götter in einem Wortgefecht an und beleidigt und beschimpft fast jeden von ihnen abwechselnd. In Strophe 57 kommt Thor von seiner Expedition zurück und droht Loki, er solle schweigen:

Es folgt ein Austausch zwischen den beiden Göttern bis zum Ende des Gedichts, wo Thor jedoch nur mit redundanten Drohungen antwortet, die sich kaum von Strophe 57 unterscheiden. Loki kritisiert Thor, weil er nicht den Mut haben wird, in der prophetischen Schlacht von Ragnarök gegen den Wolf Fenrir zu kämpfen, wenn dieser Odin verschlingt (Thor wird in Wirklichkeit mit dem Kampf gegen die Schlange Jörmungand beschäftigt sein, und sie werden sich gegenseitig töten). Loki macht sich auch über Thors lächerliche Expedition zum Riesen Útgarða-Loki lustig, wie sie in der Gylfaginning erzählt wird (siehe unten). Schließlich beschließt Loki, der von Thors Drohungen beeindruckt ist, nach draußen zu gehen, weil er weiß, dass Thor sie wahr machen wird. Daraufhin verflucht er das Festmahl von Ægir. Das Gedicht wird mit einem Prosatext abgeschlossen, der die Geschichte von Loki erzählt, der sich als Lachs in einem Wasserfall versteckt, während die Götter ihn verfolgen. Sie fangen ihn und fügen ihm die Qualen zu, die er bis zum Ragnarök erleiden wird, was ebenfalls in der Gylfaginning ausführlich beschrieben wird.

Lange Zeit gingen die Gelehrten davon aus, dass dieses Gedicht wegen der Verachtung, die es den Gottheiten durch Lokis Beleidigungen entgegenbringt, christlich beeinflusst ist. Heute wird das authentische Heidentum dieses wahrscheinlich um das Jahr 1000 verfassten Textes jedoch nicht mehr in Frage gestellt. Lokis mythische Bezüge werden in anderen Schriften bestätigt, und dieses parodistische Genre ist klassisch für mythologische Texte. Außerdem wird Thor relativ von schweren Beleidigungen verschont, der Autor des Gedichts wollte ihn wahrscheinlich nicht beleidigen.

Der burleske Mythos vom Diebstahl von Thors Hammer wird in dem eddischen Gedicht Þrymskviða erzählt. Thor wacht auf und stellt fest, dass sein Hammer Mjöllnir verschwunden ist. Loki fliegt los, um ihn in der Welt der Riesen zu suchen und trifft auf den Riesen Þrymr, der erklärt, dass er ihn genommen hat und ihn nur im Austausch gegen die Hand der Göttin Freyja zurückgeben wird. Loki kehrt zurück, um Thor zu informieren, und die wütende Freyja weigert sich, sich dem Riesen zu geben. Der Gott Heimdall schlägt vor, Thor als Braut zu verkleiden, um den Riesen zu täuschen, was dieser dann auch widerwillig tut. Loki begleitet ihn als Magd verkleidet. Die beiden Götter werden auf einem Bankett des Riesen empfangen, der durch die Täuschung getäuscht wird. Der Riese bemerkt einige seltsame Elemente in der Handlungsweise seiner Frau; sie isst und trinkt viel mehr, als man erwarten würde. Der verkleidete Loki erklärt, dass dies daran liege, dass sie in ihrem Eifer, ihre Hand zu geben, acht Nächte hintereinander gereist sei, ohne zu essen. Þrymr fragt dann, warum sie so wütende Augen hat. Loki antwortet, dass es daran liegt, dass sie in ihrem Eifer, ihre Hand zu geben, acht Nächte lang nicht geschlafen hat. Þrymr befiehlt, den Hammer zu bringen, um die Braut zu weihen, woraufhin Thor ihn ergreift, seine Verkleidung wegwirft und Þrymr tötet, bevor er seine gesamte Familie abschlachtet.

Jahrhundert vermutlich von Snorri Sturluson verfasst wurde, verrät sein Christentum durch seinen offensichtlich satirischen Ton, der sich über Thors Fressgier und Brutalität amüsiert, ohne jedoch verächtlich zu sein.

In dem berühmten Gedicht Völuspá, das die Ereignisse der prophetischen Schlacht von Ragnarök, in der die meisten Götter umkommen, detailliert beschreibt, wird Thor in Strophe 56 mit dem Kenning "glorreicher Sohn von Hlódyn" erwähnt. Die Strophe erwähnt seinen Kampf gegen die Midgardschlange Jörmungand, wo er erschöpft nach dem Kampf schamlos neun Schritte zurückweicht. In Snorris Edda heißt es, dass er die Schlange erschlägt, bevor er nach neun Schritten dem Gift des Ungeheuers erliegt (siehe unten).

Snorris Edda ist eine Prosaerzählung aus der nordischen Mythologie, die im 13. Jahrhundert von dem isländischen Diplomaten und Christen Snorri Sturluson verfasst wurde. Der Autor ließ sich von den Mythen inspirieren, die in den eddischen und skaldischen Gedichten erzählt wurden, aus denen er immer wieder Verse zitierte, sowie von der mündlichen Tradition, die trotz der offiziellen Bekehrung Islands einige Jahrhunderte zuvor im Jahr 1000 noch immer präsent war. Während einige der Mythen, die in Snorris Edda erzählt werden, auch anderswo bekannt sind, sind andere nicht bekannt, so dass sein Werk der einzige Zeuge dieser Legenden ist. Unter Gelehrten stellt sich nun die Frage, ob diese Geschichten wahr sind, ob sie unter christlichem Einfluss stehen, ob es sich um Erfindungen des Autors oder um getreue Zeugnisse des vorchristlichen Glaubens handelt. Wie auch immer, dieses späte Werk bleibt eine unverzichtbare und die umfassendste Quelle zur nordischen Mythologie, die wir haben.

Der Prolog von Snorris Edda ist ein evhemeristischer Bericht über die nordische Mythologie, in der die Götter in Wirklichkeit Menschen sind, die aus Troja kommen. Aus mythologischer Sicht ist dieser Prolog nicht ernst zu nehmen, da es sich um eine Erfindung des Autors handelt.

Snorri Sturluson erklärt, dass es in Troja zwölf Königreiche gab, die von Königen regiert wurden, von denen einer namens Múnón Tróán heiratete, die die Tochter des Hochkönigs Priamos war. Aus ihrer Verbindung ging Trór hervor, den wir unter dem Namen Thor kennen. Das Kind wurde bei Herzog Lóríkus in Thrakien aufgezogen. Das Kind hatte blondes Haar und mit 12 Jahren war er in seiner ganzen männlichen Kraft. Er tötete seine Adoptiveltern und nahm das Königreich Thrakien, das Thrǘdheimr genannt wird, für sich in Anspruch. Er eroberte viele Ländereien und besiegte den größten aller Drachen. Er heiratete die Prophetin Síbil, die wir als Sif kennen, die die schönste aller Frauen war und goldenes Haar hatte. Mit ihr hatte er als Sohn Lóriði und dann 17 Generationen von Nachkommen bis hin zu Vóden, den wir als Odin kennen. Odin und seine Söhne wanderten nach Europa aus und sind die Vorfahren der skandinavischen Königsdynastien.

Der erste Teil von Snorris Edda, die sogenannte Gylfaginning, handelt vom schwedischen König Gylfi, der als Gangleri getarnt in die Welt der Götter reist. Er wird von drei auf einem Thron sitzenden Gestalten, Hár, Jafnhár und Þriði (Hoch, Auch Hoch und Drittens), empfangen, die sich bereitwillig seinen Fragen stellen und ihm die Kosmogonie und die Abenteuer der Götter erklären.

Die erste Erwähnung von Thor in der Gylfaginning findet sich in Kapitel 9. Nachdem Odin die Erde und das erste Menschenpaar erschaffen hat, erklärt der Text, dass Odin die Erde heiratet, um Thor zu zeugen :

"Die Erde war seine Tochter und auch seine Frau; von ihr hatte er den ersten seiner Söhne, nämlich Asa-Thor, dem Kraft und Stärke angeboren waren - deshalb triumphierte er über alle Lebewesen."

- Gylfaginning, Kapitel 9

In Kapitel 15 wird klar, dass die Götter die Regenbogenbrücke Bifröst benutzen, um zum Rat der Asen in Ásgard zu gelangen. Thor muss den Weg zu Fuß zurücklegen, da er zu schwer ist, um die Brücke zu benutzen.

Ab Kapitel 20 werden alle Hauptgötter des nordischen Pantheons vorgestellt. Thor ist nach Odin der zweite Gott, der in Kapitel 21 vorgestellt wird, was seine Bedeutung verdeutlicht. Dort wird er als "der herausragendste" der Asen und "der stärkste aller Götter und Menschen" beschrieben. Er besitzt eine Halle mit 640 Spannweiten, Bilskirnir, das größte bekannte Gebäude. In diesem Kapitel wird auch erklärt, dass Thor einen Wagen besitzt, der von zwei Böcken gezogen wird, Tanngrisnir und Tanngnjóstr. Er besitzt auch drei wertvolle Gegenstände, den Hammer Mjöllnir, mit dem er viele Riesen getötet hat, einen Kraftgürtel, der seine Kraft verdoppelt, wenn er ihn trägt, und Eisenhandschuhe, ohne die er den Stiel seines Hammers nicht greifen könnte. Thor hat so viele Heldentaten vollbracht, dass es unmöglich wäre, sie alle aufzuzählen.

In Kapitel 29 erfahren wir, dass der Gott Vidar "fast so stark wie Thor" sein soll. Die Erde wird in Kapitel 36 in der Göttin Ase Jörd personifiziert, wenn darauf hingewiesen wird, dass sie Thors Mutter ist.

In Kapitel 42 der Gylfaginning stellt sich ein Meisterbauer den Göttern am Anfang der Zeit vor und schlägt vor, ihnen in nur drei Semestern eine Festung zu bauen, die sie vor den Riesen schützen soll. Als Bezahlung verlangt er dann die Göttin Freyja, die Sonne und den Mond unter der Bedingung, dass ihm seine Heldentat gelingt. Die Götter willigen ein, da sie davon ausgehen, dass er keinen Erfolg haben wird. Doch der Fremde beginnt mit Hilfe seines Pferdes Svadilfari den Bau mit beeindruckender Geschwindigkeit. Besorgt, dass ihm sein Kunststück gelingen könnte, halten die Götter Rat und zwingen Loki, den Fremden daran zu hindern, sein Werk rechtzeitig zu vollenden. Loki verwandelt sich in eine brünstige Stute, um das Pferd des Fremden abzulenken und ihn so daran zu hindern, sein Pfand rechtzeitig zu erfüllen. In seiner Wut enthüllt der Meisterbauer seine wahre Identität als Riese. Die Götter rufen Thor herbei, der ihm mit seinem Hammer den Schädel zertrümmert.

Die Kapitel 44 bis 47 der Gylfaginning erzählen die Legende von Thor bei dem Riesenkönig Útgarða-Loki. Gangleri bittet Hár, Jafnhár und Þriði, ihm eine Geschichte zu enthüllen, in der Thor durch Gewalt oder Magie beherrscht wurde. Zunächst widerstrebt es ihnen, doch dann willigen sie ein. Thor und Loki werden von einem Bauern für die Nacht aufgenommen. Thors Ziegenböcke dienen als Mahlzeit, doch Thjálfi, der Sohn des Bauern, bricht einen Knochen, um an das Knochenmark zu gelangen. Am nächsten Morgen segnet Thor die Überreste der Böcke, die wieder zum Leben erwachen, doch einer der Böcke hinkt. Wütend beschuldigt er die Bauern, einen Knochen gebrochen zu haben. Sie sind entsetzt und willigen ein, ihm als Entschädigung ihre beiden Kinder Thjálfi und Roskva als Diener zu überlassen.

In Kapitel 45 begibt sich die Truppe auf eine Expedition nach Jötunheim, und sie richten sich in einem sehr großen Haus für die Nacht ein. Am nächsten Morgen entdecken sie direkt draußen einen Riesen namens Skrymir, und das Haus, in dem sie geschlafen haben, ist in Wirklichkeit sein Handschuh. Anschließend wandern die Götter und der Riese gemeinsam bis zum nächsten Einbruch der Dunkelheit. Skrymir legt sich unter eine Eiche und bietet den anderen an, von den Vorräten in seinem Sack zu essen, doch Thor gelingt es nicht, die Fesseln zu lösen. Wütend schlägt er dreimal mit einem Hammer auf Skrymirs Kopf, während er schläft, aber der Riese wacht jedes Mal auf und fragt bzw. fragt, ob ihm ein Blatt, eine Eichel und ein Zweig auf den Kopf gefallen sind. Dann verlässt Skrymir sie mit dem Hinweis, dass sich weiter hinten die Festung Utgard erstreckt, wo Útgarða-Loki herrscht und die Riesen viel größer sind. Er rät ihnen davon ab, dorthin zu gehen oder sich ansonsten höflich zu verhalten.

In Kapitel 46 erreichen die Gefährten die riesige Festung Utgard und stellen sich dem König Útgarða-Loki vor, der sich über ihre geringe Größe lustig macht und sie fragt, ob sie irgendein Talent hätten, das sie anderen Menschen überlegen seien. Loki antwortet, dass er schneller isst als jeder andere. Dann tritt er gegen einen gewissen Logi an, der ihn im Spiel besiegt. Thjálfi behauptet, er sei schneller als alle anderen Männer, verliert aber sein Rennen gegen einen Jungen namens Hugi. Thor behauptet, er sei ein guter Trinker, also gibt ihm der König ein Trinkhorn, doch der atemlose Thor schafft es kaum, den Pegel des Getränks im Horn nach drei Zügen zu senken. Über seine Schwäche lachend, schlägt Útgarða-Loki vor, dass Thor versuchen soll, seine Katze hochzuheben, doch der Gott schafft es nur mit Mühe, eine seiner Pfoten zu heben. Wütend über den Spott des Königs verlangt Thor, dass sich jemand mit ihm im Ringkampf misst. Der König lässt ihn daraufhin gegen seine alte Amme Elli kämpfen, der es gelingt, Thor auf ein Knie zu zwingen.

In Kapitel 47 lesen wir, dass der König sie am nächsten Morgen zum Ausgang des Königreichs begleitet und Thor fragt, ob er jemals einen stärkeren Gegner getroffen habe, woraufhin Thor antwortet, dass er tatsächlich eine große Schande erlitten habe. Daraufhin erklärt Útgarða-Loki ihm die visuellen Täuschungen, die er ihnen zugefügt hat. Er gesteht, dass er der Riese Skrymir war und die Fesseln an seinem Sack aus verhextem Eisen bestanden. Außerdem hätten ihn die drei Hammerschläge in Wirklichkeit verfehlt und drei tiefe Täler geschaffen. Loki hatte gegen das wilde Feuer und Thjálfi gegen seinen Geist gekämpft. Das Horn, das Thor erstieß, war mit dem Ozean verbunden und der Gott erstieß so viel, dass es die Gezeiten schuf, die Katze war in Wirklichkeit die Midgardschlange, die Thor trotzdem hochheben konnte, und schließlich war die Alte, gegen die er kämpfte, in Wirklichkeit eine Personifikation des Alters. Alle Zeugen waren beeindruckt und erschrocken von den Leistungen der drei Gefährten, die ihre Erwartungen bei weitem übertrafen. Wütend schwang Thor seinen Hammer, um den Riesen zu schlagen, doch dieser verschwand ebenso wie seine Festung.

Kapitel 48 der Gylfaginning erzählt von Thors Angelausflug mit dem Riesen Hymir. Es ähnelt dem eddischen Gedicht Hymiskviða (s. o.), weist jedoch einige bemerkenswerte Unterschiede auf. Thor geht in der Gestalt eines Jungen zum Haus des Riesen Hymir, der ihn für die Nacht aufnimmt. Am nächsten Tag begleitet Thor den Riesen zum Fischen, obwohl dieser an den Fähigkeiten eines Jungen zum Hochseefischen zweifelt. Thor besteht darauf und nimmt als Köder den Kopf eines Ochsen, den er mit seinen eigenen Händen abgetrennt hat. Die beiden Protagonisten rudern auf hoher See mit ungeheurer Geschwindigkeit. Da macht sich Hymir Sorgen, dass das Boot zu weit aufs offene Meer hinausgefahren wird, was wegen der Midgardschlange Jörmungand gefährlich ist. Doch Thor besteht trotz der Angst des Riesen darauf. Thor wirft den Angelhaken ins Meer und fängt Jörmungand. Als er wütend an der Angel zieht, durchdringen Thors beide Füße das Boot. Voller Angst kappt der Riese Hymir die Angelschnur, als Thor gerade mit seinem Hammer auf das Monster einschlagen will. Daraufhin schlägt Thor auf den Riesen ein und schleudert ihn so über Bord, woraufhin er zu Fuß nach Hause geht.

In Kapitel 49 der Gylfaginning erfahren wir die Umstände, unter denen der Gott Baldr durch eine List Lokis ermordet wird. Die Leiche des Gottes wird auf seinem Schiff im Meer verbrannt. Mit seinem Hammer weiht Thor den Scheiterhaufen. In diesem Moment läuft der Zwerg Lit zu seinen Füßen, woraufhin der donnernde Gott ihn tritt und in die Flammen schleudert. Loki verhindert anschließend mit einer List, dass Baldr aus der Unterwelt zurückkehrt. Kapitel 50 erklärt die Gefangennahme des Gottes Loki und die darauf folgende Bestrafung, deren Ursachen sich jedoch von denen des eddischen Gedichts Lokasenna (siehe oben) unterscheiden. Da die Götter ihn verfolgen, verwandelt sich Loki in einen Lachs und versteckt sich in einem Fluss. Die Götter benutzen ein Fischernetz und fahren den Fluss hinauf und wieder hinunter, um ihn zu fangen, wobei Thor das eine Ende und alle anderen Götter das andere Ende halten. Doch Loki entkommt ihnen, indem er über das Netz springt. Die Götter beginnen erneut, aber Thor läuft nun in der Mitte des Flusses. Als Loki diesmal springt, greift Thor fest nach seinem Schwanz, und seitdem haben alle Lachse hinten einen schlanken Körper. Die Asen nehmen Loki anschließend mit in eine Höhle. Sie nehmen auch Lokis Söhne Vali und Narfi mit und verwandeln den ersten in einen Wolf, der dann den zweiten verschlingt. Mit Narfis Eingeweiden binden sie Loki an drei Steine und binden eine Giftschlange darüber, damit ihr Gift auf sein Gesicht tropft. Lokis Frau Sigyn bleibt mit einer Schüssel an seiner Seite, um die Tropfen zu sammeln, doch sobald sie sich umdreht, um die Schüssel zu leeren, tropft das Gift auf Lokis Gesicht und verursacht ihm so große Schmerzen, dass es zu Erdbeben kommt. So ist der böse Gott zu dieser Qual verurteilt, bis zum Ragnarök, wenn alle Ketten gesprengt werden.

Das Ragnarök, das in Kapitel 51 der Gylfaginning erzählt wird, ist ein prophetisches Ende der Welt, bei dem alle Götter und Menschen gegen Loki, die Riesen und alle Kräfte des Chaos antreten. Fast alle Götter gehen zugrunde. Odin kämpft gegen den Wolf Fenrir und wird verschlungen. Thor kann ihm nicht zu Hilfe kommen, da er gegen die Midgardschlange Jörmungand kämpft. Der Gott tötet das Monster und macht neun Schritte, bevor er ebenfalls dem Gift der Schlange erliegt. Dies wird auch in der Völuspá erwähnt (siehe oben).

In Kapitel 53 werden die Schritte der Erneuerung nach diesem Weltuntergang erläutert, und man liest, dass Thors Söhne Modi und Magni überleben und im Besitz seines Hammers Mjöllnir sind. Dies wird auch in Strophe 51 des eddischen Gedichts Vafþrúðnismál erklärt, allerdings wird Thor dort nicht erwähnt.

Im zweiten Teil von Snorris Edda, dem Skáldskaparmál, wird der Riese Ægir bei einem Festmahl der Asen willkommen geheißen. Der Gott Bragi erzählt ihm daraufhin von den Abenteuern der Götter. In Kapitel 1 erfahren wir, dass Thor unter den zwölf Asen ist, die an dem Festmahl teilnehmen.

Kapitel 3 erzählt die Geschichte von Odin, der den Riesen Hrungnir in das Reich der Götter, Ásgard, lockt, während Thor im Osten ist, um Trolle zu töten. Die Götter laden Hrungnir zu ihrem Bankett ein. Betrunken beleidigt und bedroht der Riese die Götter, die daraufhin Thor herbeirufen. Der Riese und Thor vereinbaren ein Treffen zum Kampf, da Hrungnir unbewaffnet war. Aus Sorge, den stärksten der ihren zu verlieren, erschaffen die Riesen einen riesigen Mann aus Lehm namens Mokkurkalfi, mit dem Hrungnir Thor empfängt, der seinerseits von seinem Diener Thjálfi begleitet wird. Dieser warnt den Riesen, dass Thor ihn von unten angreifen wird. Daraufhin legt Hrungnir seinen Steinschild unter seine Füße, doch Thor kommt tatsächlich von vorne und wirft seinen Hammer nach ihm. Als Antwort wirft der Riese seinen Schleifstein nach ihm und ein Stück davon steckt in Thors Kopf, während sein Hammer den Kopf des Riesen zerschmettert. Der Riese fällt auf Thor und sperrt ihn ein, während Thjálfi den Mann aus Lehm erschlägt. Anschließend versuchen die Asen, Thor zu befreien, doch nur seinem drei Nächte alten Sohn Magni gelingt dies. Die Hexe Groa versucht, das Stück Wetzstein, das in Thors Schädel steckt, mit Magie zu entfernen, aber es gelingt ihr nicht. Seit diesem Tag ist es verboten, Wetzsteine auf den Boden zu werfen, da sie in dem Bruchstück im Kopf des donnernden Gottes widerhallen würden.

In Kapitel 4 wird Loki, der als Falke fliegt, von dem Riesen Geirröd gefangen genommen. Da dieser Thor hasst, verlangt er, dass Loki ihn in sein Haus lockt. Loki willigt ein, Thor in diese Falle zu führen, wenn er dafür sein Leben erhält. Loki überredet Thor, ohne seinen Hammer, seinen magischen Gürtel und seine Handschuhe zu Geirröds Reich zu kommen. Auf der Reise zum Reich Geirröd wird Thor von der Riesin Gríðr empfangen, die ihm den wahren Zweck offenbart und ihm seine Eisenhandschuhe, Járngreipr, seinen Zaubergürtel, Megingjord sowie einen Speer übergibt. Anschließend überquert Thor den Fluss Vimur, um zum Königreich Geirröd zu gelangen, doch als er die Hälfte des Weges zurückgelegt hat, steigt ihm das Wasser bis zu den Schultern. Er erkennt, dass Gjálp, die Tochter des Riesen, die Flut verursacht hat, also wirft der Gott einen Stein auf sie, um sie davon abzuhalten, noch mehr Schaden anzurichten. Loki und Thor kommen zum Haus des Riesen, der Thor auf einen Stuhl setzt. Plötzlich hebt sich der Sitz in Richtung Dach. Thor drückt gegen den Rahmen und verlagert sein ganzes Gewicht darauf, was Geirröds Töchtern Gjálp und Greip, die den Stuhl hochgehoben hatten, das Rückgrat bricht. Der Riese versucht dann, Thor zu töten, indem er ein Stück rotglühendes Eisen auf ihn wirft, aber Thor fängt es im Flug auf und wirft es quer durch ihn hindurch.

In Kapitel 5 schneidet der Scherzkeks Loki Thors Frau Sif die Haare ab, während sie schläft. Mit einem wütenden Thor verspricht Loki, bei den Dunkelelfen ein goldenes Haar für Sif zu besorgen, das wie die anderen Haare nachwachsen würde. Loki findet daraufhin die Zwerge, die das goldene Haar herstellen, sowie das Schiff Skidbladnir und Odins Speer Gungnir. Dann wettet Loki seinen Kopf mit den Zwergen Brokk und seinem Bruder Eitri, dass sie nicht in der Lage wären, solch wertvolle Gegenstände herzustellen. Diese stellen Freyrs goldborstenen Eber namens Gullinbursti, Odins goldenen Ring Draupnir und Thors Hammer Mjöllnir her, der einen kurzen Stiel hat, weil Loki die Zwerge während der Herstellung so abgelenkt hat, dass sie die Wette verlieren. Die Asen beschließen dennoch, dass die Brüder Brokk und Eitri die wertvollsten Gegenstände geschaffen haben, da der Hammer die Götter vor den Riesen schützen wird. Loki flieht, um seinen Kopf zu retten, aber Thor holt ihn wieder ein, damit er den Zwergen seine Schulden bezahlt. Loki erklärt daraufhin, dass er seinen Kopf und nicht seinen Hals verpfändet hat, so dass die Zwerge ihm lediglich die Lippen annähen.

Der Autor der Edda, Snorri Sturluson, benutzte für sein Werk teilweise die Skaldengedichte, die sehr kunstvolle und esoterische Texte von Wikingerdichtern sind. Die Strophen der skaldischen Gedichte, in denen Thor erwähnt wird, sind nur in Snorris Edda erhalten, wo er sie zur Illustration der Mythen, die er in Prosa umschreibt, zitiert. Die Gedichte, in denen Thor erwähnt wird, sind Haustlöng 14-20, Húsdrápa, Ragnarsdrápa 14-20 und drei weitere Gedichte, die den Namen þórsdrápa tragen.

Die Gesta Danorum (Gesten der Dänen) ist ein lateinisches Werk, das Ende des 12. Jahrhunderts von dem Historiker Saxo Grammaticus im Auftrag des Staatsmannes Absalon verfasst wurde, der damals in Dänemark regierte und seinem Land ein echtes Nationalepos geben wollte. Saxo Grammaticus stellt in seinem Werk die Geschichte der ersten dänischen Helden und Könige dar. Er ließ sich von vorchristlichen Mythen inspirieren und legte eine stark ehemeristische Version vor, in der die nordischen Götter in Wirklichkeit Menschen von höherer Macht sind, die sich als Gottheiten ausgegeben haben. In Kapitel 2 des Zweiten Buches heißt es über den kriegerischen Helden Regnerus, dass "der Gott Thor ausgenommen, keine übernatürliche Macht ihn erschreckte".

Die ersten Kapitel des Dritten Buches erzählen von der Rivalität zwischen Høtherus (entspricht dem Gott Höd) und Balderus (entspricht dem Gott Baldr) um die Hand der Prinzessin Nanna. Es folgt eine Schlacht in Kapitel 2, in der sich scheinbar Menschen (auf der Seite von Høtherus) und Götter (auf der Seite von Balderus) gegenüberstehen. Odin, Thor und andere Gottheiten kämpfen für Baldr. Mit seiner Keule erschlägt Thor alle, die sich ihm in den Weg stellen. Wir lesen: "Gegen Thor nützte es nichts, von schöner Statur oder großer Robustheit zu sein". Høtherus gelang es jedoch, den Griff von Thors Keule abzuschneiden, wodurch seine Waffe unbrauchbar wurde, und die Götter mussten sich zurückziehen und den Menschen den Sieg überlassen.

Kapitel 5 des Sechsten Buches erzählt die Geschichte des Helden Starcatherus. Der Autor erklärt, dass eine "verrückte" Volkslegende berichtet, dass der Held von den Riesen abstammte und mit zusätzlichen Armen geboren wurde, was seine Abstammung verriet. Daraufhin hackte ihm der Gott Thor die überzähligen Gliedmaßen ab, wodurch er ein normales Aussehen erhielt. Der Autor blickt damit auf die alten Zeiten zurück, in denen die betrügerischen Magier Thor und Odin sich als Gottheiten ausgaben und die Leichtgläubigkeit und Naivität der Menschen in Skandinavien auf Kosten der "wahren Religion" ausnutzten. Dementsprechend wurden die Wochentage nach den falschen Gottheiten benannt (siehe unten). Saxo Grammaticus kritisiert dann sehr treffend die interpretatio romana, die Thor mit Jupiter in Verbindung bringt.

In Kapitel 2 des Siebten Buches wird der Held Haldanus wegen seiner Heldentaten so sehr verherrlicht, dass die Schweden glauben, er sei der Sohn des Gottes Thor.

Thor wird ein letztes Mal in Kapitel 14 des Achten Buches erwähnt, als der Held Thorkillus seinen Gefährten den Ursprung der Szene erklärt, deren Zeugen sie sind; eine Lücke in einem Berg und die Leichen eines Mannes und mehrerer Frauen. Der Gott Thor, der über die Anmaßung der Riesen verärgert war, hatte den Riesen Gerethus mit einem Schwert geschlagen, und als die Waffe weiterflog, riss sie die Bergflanke auf.

Die Eyrbyggja saga ist eine isländische Saga unbekannter Verfasser, die in zwei Manuskripten aus dem 13. und 14. Jahrhundert erhalten ist. Sie erzählt die Geschichte bedeutender isländischer Familien von der Besiedlung bis zum Beginn des 11. Jahrhunderts und unterscheidet sich von anderen Isländersagas durch ihr verstärktes Interesse an Folklore, heidnischen Kulten und Aberglauben.

In Kapitel III heißt es, dass Rolf ein mächtiger norwegischer Häuptling, der Wächter von Thors Tempel und ein "großer Freund" des Gottes ist, so dass er den Spitznamen Thorolf erhält. In dieser Saga taucht die Praxis, dem Namen zu Ehren des Gottes Thor- hinzuzufügen, mehrmals auf und viele Charaktere werden so benannt. Zum Beispiel hat Thorolf in Kapitel VII einen Sohn namens Stein, und der Vater gibt ihn Thor und nennt ihn Thorstein, der wiederum einen Sohn namens Grim hat, den er Thorgrim nennt. König Harald verbannt Thorolf aus Norwegen, weil er einem Gesetzlosen geholfen hat. In Kapitel IV bringt Thorolf dem Gott Thor ein Opfer und fragt ihn, ob er mit Harald Frieden schließen oder woanders ein Leben suchen soll. Schließlich macht er sich auf den Weg nach Island und zerlegt Thors Tempel, um das Holz mitzunehmen. Als er Island erreicht, wirft Thorolf die Holzsäulen von Thors Hochsitz ins Meer und sagt, dass er sich in dem Land niederlassen werde, in dem die Säulen angespült wurden. Diese treiben jedoch in die Ferne, woraufhin Thorolf einen Meeresarm ansteuert. Er findet die gestrandeten Säulen auf einem Land, das seitdem Þórsnes genannt wird. Diese Praxis, sich dort niederzulassen, wo die Säulen einer Gottheit angespült wurden, war üblich und wird auch in anderen skandinavischen Texten wie dem Landnámabók und der Egils saga belegt. Thorolf entdeckte dann einen Fluss, den er Thors Fluss nannte, und dort wohnten seine Gefährten. Er selbst lässt sich an einem anderen Ort nieder und baut seinen Tempel für die Götter. Der Tempel wird beschrieben, ebenso wie die religiösen Praktiken und Tabus. In Kapitel X heißt es, dass es im Westen einen Thing gibt und dass sich dort ein Thor-Stein befindet, auf dem Menschen geopfert werden.

Die Heimskringla oder Saga der norwegischen Könige ist ein Werk, das von Snorri Sturluson um das Jahr 1230 geschrieben wurde und die Geschichte der norwegischen Könige von den prähistorischen Zeiten bis zu seiner Zeit beschreibt. Der erste Teil, die Ynglingar-Saga, erzählt von den prähistorischen Anfängen der schwedischen Königsdynastie, von der die norwegischen Könige abstammen. Hierfür nutzte der Autor Snorri Sturluson die ihm zur Verfügung stehenden mythologischen Quellen und erzählt eine stark ehemeristische Version der nordischen Mythen, so werden die Götter als Menschen dargestellt. Laut Kapitel 2 ist Odin ein großer kriegerischer und magischer Anführer aus Asien ("Asaland"), der von seinen Männern verehrt wird. In Kapitel 5 erwirbt er das Land von König Gylfi und weist seinen Priestern (die den nordischen Göttern entsprechen) Wohnstätten zu. Thor wird dann als einer der Priester erwähnt, er befindet sich in Thrudvang. In Kapitel 7 erfährt man, dass Odin und seine zwölf Priester für ihre Kräfte verehrt werden, sodass die Menschen sie für Götter halten und lange an sie glauben werden. Die Männer geben ihren Söhnen Namen, die von Thor abgeleitet sind, wie Thorir, Thorarin, Steinthor und Hafthor.

Thor wird dann später im Buch erwähnt, ohne ein Akteur zu sein. In Kapitel 17 der Saga von Haakon dem Guten wird König Haakon beschrieben, wie er seinen Becher dem Gott Thor weiht und "das Zeichen des Hammers macht, bevor er trinkt". In Kapitel 69 der Saga von Olaf Tryggvason betritt der christliche König Olaf einen heidnischen Tempel und sieht dort eine goldene und silberne Statue von Thor thronen, der damals als "der am meisten verehrte Gott" beschrieben wird. Der König schlägt mit seiner Axt auf die Statue ein, woraufhin diese vom Altar fällt, während alle Männer des Königs die anderen Götterstatuen umstoßen.

Archäologie und Kunst

In Frankreich wurden in der Normandie zwei silberne Thorshämmer in Saint-Pierre-de-Varengeville und Sahurs entdeckt.

Außerdem finden sich Darstellungen in der Skulptur einiger Kirchen, z. B. in der Abteikirche Saint-Georges in Saint-Martin-de-Boscherville (Seine-Maritime), in der Kirche von Rots (Calvados) und möglicherweise auch in der Abtei von Graville (Seine-Maritime)

Lexikon

Die westgermanische Version: Deutsch Donar (> Deutsch Donner "Donner") und Altenglisch Þunor (> Englisch thunder "Donner") ist in den Tagesnamen Donnerstag im Deutschen und Thursday im Englischen zu finden.

Onomastik

Thor war ein sehr beliebter Gott, daher gibt es in den germanischen Ländern zahlreiche toponymische Beispiele, die von alten Kultstätten zeugen, die speziell für den "donnernden Gott" bestimmt waren. Die meisten Beispiele sind jedoch mit Vorsicht zu genießen, da es sich eher um Personennamen handelt, die von Thor abgeleitet wurden und daher sehr unterschiedlich und in Skandinavien, England und der Normandie sehr verbreitet sind (wie Þórleif, Þórstein, Þórkel usw.). Orte, die echte Kultstätten waren, erkennt man eher, wenn sie das Element -ve ("Schrein"), -hof ("Tempel, Heiligtum, Reliquienschrein") enthalten, bei -lundr ("Hain") ist dies unsicherer. Thorshof ist ein häufiger Typ in Südnorwegen. Andere sind noch unsicher und es ist nicht klar, ob es sich um Kultstätten handelt, wie Thorsåker in Schweden (mit -akr "Feld (bebaut)"). In England deutet jedoch der Name Thurstable ("Thorsäule") auf einen Ort hin, an dem der Gott verehrt wurde. Dasselbe gilt für Island, die von den Wikingern eroberte Insel, auf der noch immer eine Sprache gesprochen wird, die direkt vom Altnordischen abstammt, und auf deren Gebiet der Name des Gottes in den Ortsnamen auftaucht, wie z. B. Þórsnes (Saga Eyrbyggja).

Der alte englische Ort Thunores hlæw ("Thunder's cave, shelter") enthält wahrscheinlich den Namen des Gottes. In Deutschland sind Ortsnamen, die mit Donar in Verbindung stehen, noch seltener, da die Menschen hier früher zum Christentum konvertierten, doch der Name Donnersberg taucht auch hier immer wieder auf.

In der Normandie basieren viele Ortsnamen auch auf Anthroponymen, die den Namen des Gottes enthalten. So sind z. B. die zahlreichen Tourville mittelalterliche Bildungen auf -ville "Landgut", denen der Name eines Besitzers vorangestellt ist, der seinen Namen von dem Gott Þórr oder Thor entlehnt. Nur die Seine-Insel, Ile d'Oissel oder Ile Sainte-Catherine hätte den Namen des eigentlichen Gottes enthalten können: Tatsächlich hieß sie früher *Thorholm, den man zum Beispiel in einer Urkunde von Robert dem Prächtigen aus dem Jahr 1030 in der latinisierten Form Torhulmus findet. Dieser Name leitet sich vom altskandinavischen Þórholmr "Insel des Thor" ab. Diese Erklärung ist angesichts des direkt gegenüberliegenden Ortes Tourville-la-Rivière (Tor villam in 996-1026), der seinen Namen kaum dem Gott verdanken kann, umstritten. Dies ist nicht zu verwechseln mit den Trouville, die das anglo-skandinavische Anthroponym Torold enthalten, eine Variante des norwegischen Þórvaldr (andere Form Þóraldr) "von Thor regiert" oder Þórulfr (andere Form Þorólfr) "Thors Wolf", je nach Fall. Das erste Anthroponym lebt in dem alten normannischen Vornamen Turold fort, der den Familiennamen Touroude, Thouroude, Théroude, Throude und Troude zugrunde liegt. Andere skandinavische Personennamen, die auf dem Namen des Gottes Thor- basieren, sind in der Normandie häufig anzutreffen: Þórfriðr (Þórgisl (Þórketill (Þórlakr (NL Tourlaville, ANP Tourlaque, vgl.: Þórfriðr (Þórgisl), Þórlakr (NL Tourlaville, ANP Tourlaque, cf. Rue Tourlaque in Paris), Þórmodr (NL Tremauville, ANP Turmod) und am häufigsten als Anthroponym Þórsteinn "Stein des Thor", aus dem die sehr zahlreichen Familiennamen Toutain, Toustain und Tostain hervorgegangen sind. Dagegen gibt es keine Hinweise darauf, dass ein normannischer Ortsname mit einem Kult des Gottes Thor in Verbindung gebracht werden kann. Es gibt jedoch einen merkwürdigen Pleonasmus in der Nähe von Bacqueville (Eure): der Ort La pierre Toutain, d. h. "der Stein des Steins von Thor", ohne dass sein Ursprung und seine tatsächliche Bedeutung geklärt werden können. Es gibt auch nichts, was die Namen auf -lundr (oder -lunda), die in der Normandie zu -lon, -ron oder -londe geworden sind, mit einem "heiligen Wald oder Forst" oder dem Gott Thor in Verbindung bringt. Der Fall von Bois-Tortuit (Grainville-la-Teinturière) ist ebenso zweifelhaft, obwohl Thor dort gut identifiziert wird, gefolgt von dem altnormannischen tuit "essart", das norwegischen Ursprungs Þveit ist.

Allgemeine Merkmale

Durch die interpretatio germanica wurde Thor mit Jupiter identifiziert, weshalb der römische Wochentag Donnerstag ("Tag des Jupiters") in den germanischen Sprachen als "Tag des Thor" übersetzt wurde (siehe unten). Diese Interpretation ist jedoch falsch, da die Etymologie und die Funktion von Jupiter wahrscheinlicher dem germanischen Gott Týr zu entsprechen scheinen. Thors Funktionen sind eher mit dem Halbgott Herakles vergleichbar, der eine ähnliche Waffe wie Thor besitzt und der Feind der Riesen und der Verteidiger der Götter ist.

Thor entspricht dem gallischen Donnergott Taranis (oder Taranus), der eine gemeinsame Etymologie hat. Taranis ist mit dem keltischen Wort taran verwandt, das "Donner" bedeutet. Diese Gottheiten sollen aus demselben ursprünglichen Donnergott hervorgegangen sein, bevor die beiden indoeuropäischen Völker zerstreut wurden.

Der indische Kriegs- und Wettergott Indra hat ebenfalls die gleichen Funktionen wie Thor. Er ist ein Kriegsgott (zweite dumezilianische Funktion), der Sohn der Urgötter, und kämpft auch gegen eine dämonische Schlange, Vṛtrá. Sowohl Indra als auch Thor besitzen mächtige Waffen, die von einem legendären Schmied gefertigt wurden, außerdem teilen sie einen gewaltigen Appetit und die Fähigkeit zu trinken, fahren Streitwagen und begeben sich regelmäßig auf Expeditionen, um Dämonen zu bekämpfen. Diese Ähnlichkeiten deuten darauf hin, dass sie von einem einzigen protoindoeuropäischen Gott abstammen.

Andere vergleichbare Gottheiten sind der slawische Gott Perun und der mazdäische Gott Ahura Mazda.

Kriegerische Funktion

Bereits Ende der 1930er Jahre formulierte der französische Philologe und Komparatist Georges Dumézil seine umstrittene Theorie der drei indoeuropäischen Funktionen. Er vertritt die Ansicht, dass die indoeuropäischen Völker und die Völker in ihrem Einflussbereich ihre Gesellschaften und ihre Mythologien um drei Hauptfunktionen herum organisieren: die Herrscher- und Zaubererfunktion, die Kriegsfunktion und die Produktionsfunktion (oder Fruchtbarkeitsfunktion). Diese Aufteilung ist bei einigen Völkern in ihrer sozialen Organisation, aber auch in der Organisation ihres göttlichen Pantheons erkennbar. Die römische göttliche Triade Jupiter, Mars, Quirinus entspricht dann den drei Funktionen. In der skandinavischen Welt hat Georges Dumézil vorgeschlagen, dass es sich um Odin, Thor, Freyr (souveräner Magier, Krieger und Fruchtbarkeitsgott) handelt. Er räumt jedoch ein, dass diese Einteilung für das germanische Pantheon nicht strikt ist, da Odin auch ein Kriegsgott und Thor ein Gott ist, der mit der Fruchtbarkeit verbunden ist.

Sein Einfluss war so stark, dass die christlichen Norweger in die Pranken des Löwen, der auf dem norwegischen Wappen abgebildet ist, die Streitaxt des heiligen Olaf einfügen mussten, um an seine Herkunft aus der Wikingerzeit zu erinnern, aber auch um der suggestiven Kraft von Thors Hammer entgegenzuwirken.

Neopaganismus

Thor ist natürlich ein Hauptgott bei den heutigen Neopaganen der Ásatrú-Religion oder des Odinismus. Seine Verehrung ist in einigen Ländern wie Dänemark, Island und Norwegen offiziell.

In der modernen Kultur

Da Thor ein unverzichtbarer Gott der nordischen Mythologie ist, hat er viele Künstler und andere Elemente der modernen Kultur inspiriert. Für moderne Bezüge zu Thors Hammer siehe den Artikel Mjöllnir.

In der 4. Staffel von Epic Rap Battles of History tritt Thor gegen den höchsten Gott der griechischen Mythologie, Zeus, an.

Mit seiner Oper Der Ring des Nibelungen hat Richard Wagner die nordische Mythologie stark popularisiert, und Thor ist unter der Schreibweise "Donner" eine Figur im Prolog Das Rheingold.

Auch andere neuere Musikrichtungen lassen sich manchmal von der nordischen Mythologie inspirieren, vor allem die Genres des Heavy Metal und insbesondere des Viking Metal, und beziehen sich in der Tat regelmäßig auf den Gott Thor. Amon Amarth, Enslaved, Falkenbach und Manowar haben z. B. das Lied Thor (the Powerhead) gesungen. Equilibrium beziehen sich in ihrem Lied Hammer auf den Mythos, dass der Riese Thrym Mjöllnir gestohlen hat.

In Twilight of the Thunder God, dem Eröffnungsstück des gleichnamigen Albums, schildern Amon Amarth den letzten Kampf Thors gegen die Schlange Jörmungand, ein episches Bild von Ragnarök, das den Sieg und anschließenden Tod von Odins Sohn zeigt.

Viele Fantasy- und Science-Fiction-Videospiele beziehen sich natürlich auf Thor, der dann einer mächtigen Figur, einem Zauberspruch, einer Technologie oder einem Ort entsprechen kann:

Quellen

1. Thor
2. Thor
3. Jean Haudry, La religion cosmique des Indo-Européens, Paris et Milan, Arche Milan, 1989 (ISBN 978-88-7252-164-9)
4. Hector du Lac de la Tour d'Aurec, Précis historique et statistique du département de la Loire (Forest), Première partie, Le Puy-en-Velay, Imprimerie de J.B La Combe, 1807 (lire en ligne), page 81
5. Site de Nordic Names : Germanic element ÞOR (lire en anglais) [1]
6. a b c Thorshof Journal. «The cult of Thor, then and now». Archivado desde el original el 4 de julio de 2008. Consultado el 9 de marzo de 2008.
7. La forma Thonar es la forma originaria. La forma Donar da fe del paso del sonido [θ] → d] en todo el territorio del germánico meridional continental.
8. de Vries, Jan (1962). Altnordisches Etymologisches Wörterbuch. Brill Verlag, Leiden. ISBN 90-04-05436-7.
9. Kluge, Friedrich; Seebold, Elmar (2002). Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache. Walter de Gruyter Verlag, Berlín. ISBN 3-11-017473-1.
10. ^ Lindow 2002, p. 205.
11. Erkunde Vikinger Nordisk, Geschichte und noch mehr! In: Pinterest.
12. Þjóðminjasafn Íslands (National Museum of Island) (Memento vom 4. November 2016 im Internet Archive)
13. Jan de Vries: Altnordisches Etymologisches Wörterbuch. S. 618.
14. Vladimir Orel: A Handbook of Germanic Etymology. Brill, Leiden/Boston 2003, S. 429.