Zusammenfassung

Ismail I vollständiger Name ist Abu l-Muzaffar Ismail bin Heydar as-Sefevi auch Ismail Bahadur Shah oder Ismail Sefevi auch Ismail Khatai; Şah İsmayıl Səfəvi, شاه اسماعیل, Pers. شاه اسماعیل) war der Schahin Schah von Iran, ein militärischer Führer und Dichter, Gründer der Safawiden-Dynastie. Im Jahr 1500 begann er mit Unterstützung von Qizilbash die Eroberung von Aserbaidschan. Nach der Einnahme von Baku, Schemacha und Täbris im Jahr 1501 nahm er den traditionellen Titel "Schahinschah-e Iran" an. Nach den Siegen über Schirwan und den Staat Ak Koyunlu im Jahr 1501 eroberte er Täbris und nahm den Titel des Schahs von Aserbaidschan und 1502 den Titel des Schahs des gesamten Iran an. Das Gebiet des Safawi-Staates erreichte seine größte Ausdehnung in der Zeit von Ismayil I. Ein Klassiker der aserbaidschanischen Literatur.

Ursprünge

Nach der heute akzeptierten Version stammen die Safawiden von Scheich Sefi ad-Din ab, der zu Beginn des vierzehnten Jahrhunderts in Ardabil den Safaviyya-Sufi-Orden gründete. Die Herkunft von Sefi ad-Din ist geheimnisumwittert, und es wird vermutet, dass er Kurde, Türke, Araber und Iraner war (für weitere Einzelheiten siehe Sefevi).

Laut der Enzyklopädie des Islam besteht heute unter den Gelehrten ein Konsens darüber, dass die Safawiden ursprünglich aus dem iranischen Kurdistan stammten und später nach Aserbaidschan wanderten. Louis Lucien Bellant glaubt, dass Schah Ismail I. ein Türke aus Ardabil war. Laut dem Historiker und Safawiden-Spezialisten Roger Savory kann man heute mit Sicherheit sagen, dass die Safawiden nicht türkischer, sondern iranischer Herkunft waren. Laut Seyvory ist es wahrscheinlich, dass diese Familie aus dem persischen Kurdistan stammt und dann nach Aserbaidschan wanderte, dort die aserbaidschanische Form der Turksprache annahm und sich schließlich im 11. Jahrhundert in der kleinen Stadt Ardabil niederließ. Der renommierte Orientalist Vladimir Minorski stellt fest, dass Ismail I. gemischter Herkunft war; eine seiner Großmütter war beispielsweise eine griechische Prinzessin aus Trebizond. Der deutsche Iranologe Walter Hinz kam zu dem Schluss, dass Ismail hauptsächlich nicht-türkisches Blut in seinen Adern hatte. Sein Sohn Tahmasp I. hatte bereits damit begonnen, sich seiner turkmenischen Prätorianer zu entledigen.

Ismail Sefevis Vater war Scheich Heydar, Oberhaupt eines schiitischen türkischen Stammesbündnisses, das als Kyzylbashi bekannt war, und seine Mutter war Alamshah Beyim, Tochter von Uzun Hasan, Herrscher von Ak Koyunlu und Enkelin des letzten Trapesund-Kaisers John IV Komnin. Vor ihrer Heirat war sie eine orthodoxe Christin und trug den Namen Marfa (Despina). So floss in Ismails mütterlicher Linie türkisches und griechisches Blut, er war der Nachkomme der türkischen Gouverneure Ak Koyunlu und des byzantinischen Kaisers Komnenos.

In Sufi-Kreisen glaubte man, die Safawiden stammten vom siebten schiitischen Imam Musa Kazim und damit vom Propheten Muhammad und Ali ibn Abu Talib ab; dies gilt jedoch als eine Legende, die zur Legitimierung der geistigen Autorität der Safawiden erfunden wurde.

Kindheit und Adoleszenz

Ismail Mirza wurde am Dienstag, den 17. Juli 1487 in Ardabil als Sohn von Scheich Heydar, dem Leiter des Safaviyyah Tariqat, und Alamshah Beyim (auch Halima Beyim Agha), der Tochter von Uzun Hasan, dem Sultan von Ak Koyunlu, geboren. Er wurde nach langen Gebeten des Vaters von Scheich Heydar geboren, der sich einen Nachfolger wünschte. Ismail wurde im Sternbild Skorpion geboren, dem Glücksstern von Ali ibn Abu Talib, dem vierten Kalifen des Gerechten Kalifats und Schwiegersohn des Propheten Muhammad. Scheich Heydar zog ihn auf, behandelte ihn anders als seine anderen Söhne, zollte ihm besonderen Respekt und Ehre und machte ihn zu seinem Erben. Der junge Prinz erhielt außerdem die kunya Abu l-Muzaffar und den Titel "Sahib Giran" ("Herr der segensreichen Verbindung"). Dem "Tarikh-i Ilchi-yi Nizam Shah" zufolge wurde Scheich Heydar am Tag seiner Geburt gesagt, dass die Fäuste des Kindes geballt und blutverschmiert seien, was auf seine zukünftige Tapferkeit und Rücksichtslosigkeit hindeute, vor der sich "Bahram selbst unter dem Zelt von Nahid verstecken würde".

Am Dienstag, dem 1. Juli 1488, als er erst ein Jahr alt war, wurde Ismails Vater, Scheich Heydar, in der Schlacht mit den Truppen von Schirwanschah bei Tabasaran getötet. Als Sultan Yagub vom Tod Heydars erfuhr, freute er sich, denn er hatte große Angst vor ihm. Ismayil wurde zusammen mit seiner Mutter und seinen älteren Brüdern Ende März 1489 auf Befehl von Yagub Mirza, dem Herrscher von Aserbaidschan, vom Gouverneur Mansur-bek Pornak in der Festung Istahr in Fars inhaftiert. Sultan Yagub tötete sie nicht um ihrer Mutter willen, die seine Schwester war. Sein Gedanke war, dass, wenn die Jungen in dieser Festung gefangen waren, ihre Jünger und Anhänger keinen Zugang zu ihnen haben würden und somit ihrer Unterstützung beraubt würden. Mansur-bek Pornak stellte sich auf die Seite der Safawiden und versuchte, die Wünsche seiner Gefangenen in jeder Hinsicht zu erfüllen. Nach fast viereinhalb Jahren Gefangenschaft wurde er Anfang August 1493 von Rustam Mirza, dem Herrscher von Aserbaidschan und Sultan von Ak-Koyunlu, freigelassen, der einen Gesandten zu den Kindern von Scheich Heydar in die Festung Istakhr schickte. Sein Bruder Sultan Ali wurde von Rustam in der Hauptstadt der Ak-Qoyunlu, Täbris, mit großem Respekt empfangen. Dann befahl Rustam Mirza, Sultan Ali Mirza königliche Güter wie eine Krone mit Wappen, einen bestickten Gürtel, ein Schwert und einen Gürtel mit einem Dolch sowie arabische Pferde mit goldenen Sätteln und andere Luxusgüter zu schenken, und sagte dem Safawidenführer: "Ich habe dir den Titel Padischah gegeben, du wirst nicht mehr Mirza genannt werden. Was man Ihnen in der Vergangenheit angetan hat, werde ich mit Gottes Hilfe wiedergutmachen. Du bist wie ein Bruder für mich, und nach meinem Tod wirst du der Herrscher des Iran werden." Nun wurden die Anhänger der Safawiden von Tag zu Tag zahlreicher und stärker.

Sultan Rustam Khan lud Sultan Ali Padischah nach Täbris ein, als er 18 Jahre alt war, und bat ihn, sich dem Kampf gegen den Sohn von Sultan Yagub Baysungur anzuschließen, da er zweifellos zur Führung und militärischen Leitung fähig war. Sultan Rustam forderte Sultan Ali auf, sich an den gemeinsamen Feinden zu rächen, die von Mitgliedern der Ak Koyunlu-Dynastie repräsentiert wurden und am Tod seines Vaters beteiligt gewesen waren. Zu ihnen gehörten Gödek Ahmed, Muhammad Mirza, Alvend-bek und Sultan Murad. Nachdem Rustam Mirza Baisungur losgeworden war, wusste er, dass es ein Leichtes sein würde, auch Sultan Ali loszuwerden. Er schloss sich der Armee von Ak-Koyunlu an und mit ihm die Qizilbashi. Alis Truppen spielten eine entscheidende Rolle beim Sieg über Rustams Hauptrivalen. Nachdem er einige Zeit in Täbris verbracht hatte, begleitete Sultan Ali Padischah seine Mutter und seine Brüder nach Ardebil. Als Rustam Mirza erfuhr, dass sich alle um Sultan Ali scharten, entbrannte sein Herz vor Eifersucht, und er fürchtete, der Prinz könnte sich von ihm abwenden. Der wachsende Einfluss der Familie machte Rustam Mirza misstrauisch, und er nahm Ali und seine Brüder erneut fest und schickte sie in sein Lager. Nachdem er von einem seiner turkmenischen Anhänger erfahren hatte, dass Rustam vorhatte, ihn zu töten, floh Ali Mitte 1494 aus Rustams Lager und machte sich auf den Weg nach Ardebil, begleitet von einer kleinen Gruppe von sieben loyalen Safawiden-Anhängern, die als "ahl-i ikhtisas" (Personen, die für besondere Aufgaben ausgewählt wurden) bekannt waren. Hüseyin-bek Lala, Gara Piri-bek Cajar, Dede-bek Talysh und Ilyas-bek Aygutoglu sagten zu ihm: "Mögen wir um deinetwillen Opfer bringen! Steh auf und geh nach Ardebil, denn dort und in der Gegend gibt es viele Anhänger. Wenn Rustam Padischah uns verfolgen will, werden wir ihm einen Kampf liefern. Wenn er sich jedoch weigert, uns zu folgen, bleiben wir unversehrt". Sultan Ali stimmte ihnen zu. Rustam erkannte die Dringlichkeit, die Safawidenbrüder abzufangen, bevor sie Kontakt zu ihrer Basis in Ardabil aufnahmen. "Wenn Sultan Ali einmal in Ardabil einmarschiert, wäre der Tod von 10.000 Türken sinnlos", sagte er. Auf dem Weg nach Ardabil hatte er eine Vorahnung seines bevorstehenden Todes und ernannte seinen Bruder Ismail zu seinem Nachfolger als Oberhaupt des Safawidenordens. Er sagte: "Oh, mein Bruder, es ist vorherbestimmt, dass ich an diesem Tag getötet werden soll. Die Anhänger werden meinen Leichnam mitnehmen und ihn in das Mausoleum meiner Vorfahren von draußen legen. Ich möchte, dass du mich und deinen Vater und deine Vorfahren an dem Sohn von Hassan dem Padischah rächst. Denn das Los, das der Himmel erwählt hat, ist auf deinen Namen geworfen worden, und bald wirst du aus Gilan herauskommen wie eine sengende Sonne, und mit deinem Schwert wirst du den Unglauben vom Angesicht der Erde wegfegen." Nachdem er dies gesagt hatte, nahm er den Turban von Sultan Heydar vom Kopf und setzte ihn Ismael auf den Kopf und band ihn mit seinem eigenen Gürtel um ihn. Dann sprach er ihm die Sprüche ins Ohr, die er von seinen Vorfahren geerbt hatte. Dann befahl er den Ahl-i-Ikhtisas, mit Ismail und Ibrahim nach Ardebil zu gehen. In Shamasi, einem Dorf in der Nähe von Ard, wurden sie von einer von Rustam Mirza entsandten und von Hussain-bek Alihani und Ayb Sultan angeführten Truppe von 5.000 Mann eingeholt.

Die Prinzen Ibrahim Mirza und Ismail Mirza erreichten Ardabil sicher. Als sie die Stadt erreichten, ereilte sie die Nachricht vom Tod Sultan Alis. Ihre Mutter Alamshah Beyim war von Trauer ergriffen, als sie vom Tod ihres Sohnes erfuhr, und ihr Geist war von Sorge erfüllt, dass Ismail und Ibrahim nicht in die Hände des Feindes fallen könnten. Also versteckte sie sie im Mausoleum von Scheich Sefiaddin. Alyashah Beyim ordnete an, Alis Leichnam nach Ardabil zu bringen, um ihn neben seinen Vorfahren zu begraben. Hussain-bek Lala, Khadim-bek Khalifa und Dede-bek Talysh führten den Auftrag aus. Am nächsten Tag kam der Sultan von Ayba in Ardabil an, suchte nach Prinzen und plünderte die Stadt. Einem Augenzeugen zufolge "streckten sie ihre Hände der Gewalt und Unterdrückung nach den Bewohnern von Ardebil aus und gingen dazu über, zu töten und zu plündern. Danach verließen sie das Mausoleum und versteckten sich im Haus von Ahmed Kakuli. Aus Furcht vor dem Zorn des Sultans Ayba führte Ahmed Kakuli sie hinaus und brachte sie in das Haus einer Frau namens Khanjan, wo sie einen Monat lang blieben, ohne dass sie jemand kannte, außer ihrer Tante Pasha-khatun, der Tochter von Sultan Junaid und Ehefrau von Mohammed-bek Turkman. Von dort wurden sie in das Haus einer Frau namens Ubai Jarraha vom Stamm der Zulkadar gebracht, die sie in der Krypta des Allahvermish-aga-Mausoleums in der Dschami-Moschee in Ardebil versteckte, um die von Ayba Sultan eingeleitete gründliche Suche zu verhindern. Ihr Haus lag im Viertel der "Rumiyan" ("Rumiyan mahalla"), Nachkommen der anatolischen Gefangenen von Tamerlane, die von Scheich Hadschi Ali befreit und in Ardebil angesiedelt worden waren. Ayba Sultan erhielt von Rustam die eindringliche Anweisung, Ismail und seinen Bruder um jeden Preis zu finden; er durchsuchte Ardebil "Block für Block, Haus für Haus". Dort nutzte sie die Gelegenheit, um Alamshah Beyim zu informieren. Die Mutter war überglücklich, als sie erfuhr, dass ihre Söhne in Sicherheit waren, sie dankte Gott und betete für die Bewahrung des Lebens ihrer Söhne. In der Zwischenzeit wurde einer ihrer Anhänger, der sich in der Dschami-Moschee versteckt hatte, nachdem er in einem Kampf zwischen Sultan Ali Padischah und Ayb Sultan verwundet worden war, auf die Anwesenheit der Prinzen aufmerksam und küsste den Boden zu Ismails Füßen, wobei er die Anhänger meldete, die dem Prinzen eifrig zu Diensten waren. Er übermittelte diese Information an Rustam-bek Karamanly, der ebenfalls vom selben Schlachtfeld floh und mit achtzig Männern auf dem Berg Bagrau bei Ardebil Zuflucht fand. Rustam-bek Karamanly brachte die Prinzen bei Nacht nach Kargan, einem Dorf auf diesem Berg, und versteckte sie im Haus des Predigers Farrukhzad Gurgani, wo sie mehrere Tage verbrachten. Ismails Mutter Alamshah Beyim wurde von Ak-Qoyunlu gefoltert, aber ohne Erfolg, denn sie wusste nicht, wo sich ihr Sohn aufhielt.

Mansur-bek Kypchaki, Hussein-bek Lala, Kurk Sidi Ali, Julban-bek, Khadim-bek Khalifa, Dede-bek Talysh und Kök Ali-bek beschlossen, die Prinzen im Haus von Emir Ishag, dem Gouverneur von Rescht, der seit langem mit Mohammed-bek (dem Ehemann der Tante der Prinzen) und seinem Bruder Ahmed-bek befreundet war, unterzubringen. Dann wurden sie zusammen mit achtzig Männern zunächst in das Haus von Emir Muzaffar, dem Gouverneur von Thul und Nawa, gebracht. Ayba Sultan erfuhr davon und schickte einen Brief an Muzaffar, in dem er die Auslieferung der Prinzen forderte. Jafar-bek, der Gouverneur von Khalkhal, sandte ein ähnliches Schreiben, doch Emir Muzaffar ignorierte es und schickte die Prinzen zu Emir Siyavush, dem Gouverneur von Kasgar. Drei Tage später begleitete Emir Siyavush sie zu Emir Ishag, dem Gouverneur von Rescht, und trotz seiner Bitten blieben sie in der Moschee, die als Weiße Moschee bekannt ist. Ein Juwelier namens Emir Najm, der in der Nähe der Moschee wohnte, war der Diener der Prinzen während ihres Aufenthalts in Rescht. Die Prinzen waren einige Zeit dort geblieben, von sieben Tagen bis zu einem Monat, als Karkiya Mirza Ali, der Herrscher von Lahidschan, der alle Herrscher von Gilan an Stärke und Altertum der Familie übertraf, von der Anwesenheit der Prinzen in Reschta erfuhr und verstand, dass sie durch die Nöte der Zeit dorthin getrieben worden waren und dass Emir Ishag sie nicht schützen konnte, und sie bat, nach Lahidschan zu kommen. So begaben sich die Prinzen Ende 1494 nach Lahidschan, wo sie gastfreundlich aufgenommen wurden und ihnen schöne Gebäude neben der Madrassa von Kiya Firudin zugewiesen wurden.

Kurz nachdem er erfahren hatte, dass sich die Prinzen in Lahidschan niedergelassen hatten, kehrte Ayba Sultan mit Ubai Jarraha, der die Prinzen beschützt hatte, nach Täbris zurück und erzählte die ganze Geschichte Rustam Mirza, der die Frau in einem Anfall von Wut auf dem Marktplatz von Täbris erhängte. Auch Mohammed-Bek und Ahmed-Bek mussten seinen Zorn ertragen, und ihr Eigentum wurde beschlagnahmt, aber schließlich wurden sie nach Zahlung einer Geldstrafe von 30.000 Tenge auf Antrag von Gara Dede begnadigt. Neben anderen Diensten, die Karkiya Mirza Ali den Prinzen erwies, beauftragte er Schamsaddin Lahiji damit, ihnen den heiligen Koran sowie die persische und arabische Sprache beizubringen. In dieser Zeit besuchten Emir Najm, Karkiya Sultan Hussain und Emir Hashim, die Brüder von Karkiya Mirza Ali, häufig die Prinzen. Einige Monate später bat Ibrahim Mirza seinen Bruder um die Erlaubnis, zu seiner Mutter gehen zu dürfen, worauf Ismail antwortete: "Mein lieber Bruder, brich uns nicht das Herz und sei barmherzig zu unserer gebrechlichen alten Mutter." Er tauschte seinen Turban mit zwölf Keilen gegen die Kopfbedeckung von Ak-Qoyunlu und ging zu seiner Mutter Alamshah Beyim nach Ardebil, wo er sich weiterhin vor Verfolgung versteckte.

Zu dieser Zeit erkrankte Ismail, wurde aber dank des Arztes von Mowlana Neimatullah geheilt. Er bat seine Tante Pasha Khatun, ihm einige Leckereien zu schicken. Daraufhin schickte sie ihm Leckerbissen aus Ardebil und wollte wissen, wie es ihm geht. Als ihre Boten Resht erreichten, schickte Ismail Kök Ali, um sie abzuholen und zu ihm zu geleiten. Sie überbrachten dem Prinzen Geschenke und Briefe von seiner Mutter, seinem Bruder, seinen Halbbrüdern und seiner Tante und dankten dem Himmel, dass sie Ismail gesund gesehen hatten. Rustam Mirza sandte zweimal eine Nachricht an Karkiya Mirza Ali in Lahidschan und forderte die Auslieferung der Prinzen, erhielt aber nur ausweichende Antworten. Einmal schickte er Spione nach Lahidschan, die sich als Anhänger der Safawiden ausgaben und Ismayils Aufenthaltsort in Erfahrung brachten, gekleidet in die Kleidung der Qizilbasch. Rustam drohte, alle Bewohner der Provinz abzuschlachten, wenn er Ismail nicht ausliefere. Karkiya Mirza machte sich Sorgen und beschloss, den Jungen wegzugeben, aber er träumte von Ali ibn Abu Talib, der ihn davon abhielt, dies zu tun. Rustam Mirza beschloss daraufhin, Gewalt anzuwenden, und schickte Gasym-bek Turkman mit 300 Männern nach Lahijan, um die Prinzen zu verhaften, doch Karkiya Mirza Ali versteckte Ismael in einem Hängekorb an einem Baum und schwor auf den heiligen Koran, dass der Prinz nicht in Lahijan sei. Gasym-bek Turkman kehrte daraufhin mit einer leeren Botschaft von Karkiy Mirza Ali nach Täbris zurück, und Rustam Mirza selbst beschloss, in Lahidschan einzumarschieren, doch sein Plan konnte nicht verwirklicht werden, da er am 8. Juli 1497 am Ufer des Flusses Arax durch die Hand seines Vetters Ahmed-bek starb. Zu diesem Zeitpunkt begann Ismail Mirza, ein friedliches Leben in Lahijan zu führen und seine Anhänger zu segnen.

Ismail blieb etwa fünf Jahre lang in Lahidschan, als er in dem Wunsch, seine Vorfahren zu rächen und den Bürgerkrieg nach dem Tod von Rustam Mirza zu beenden, Mitte des 22. August 1499 nach Ardebil aufbrach. Karkiya Mirza versuchte, Ismail von seinem Weg abzubringen, indem er sagte: "Es ist noch nicht an der Zeit, diese Knospe zum Blühen zu bringen. Sei noch eine Weile geduldig, damit dein höchstes Ziel mit Hilfe von mehr Unterstützern besser erreicht werden kann", wobei er seine extreme Jugend betonte (er war erst zwölf) und an das Schicksal seiner Vorgänger erinnerte, worauf er antwortete: "Ich verlasse mich auf Allah und schöpfe meine Kraft von ihm, ich fürchte niemanden". Karkiya Mirza bereitete alles Notwendige für die Reise vor und begleitete ihn bis nach Ardua, einem Dorf bei Deylam. Am nächsten Tag ging Ismail mit einigen seiner Jünger auf die Jagd. Nicht weit von Lasht Nashe kamen sie an den Rand eines dichten Waldes. In den frühesten Annalen über das Leben von Shah Ismail wird von einer legendären Begegnung zwischen ihm und Imam Mahdi an diesem Ort berichtet. Als Ismail den Fluss, der dort floss, überquert hatte, sagte er zu seinen Männern: "Keiner von euch darf mir über diesen Fluss folgen, sondern ihr müsst auf der anderen Seite auf meine Rückkehr warten. Dann ging Ismael in den Wald, und niemand wusste, was aus ihm wurde, bis er wieder herauskam. Die Gefolgsleute des Prinzen, die auf seinen Befehl hin am Flussufer in der Nähe des Waldes warteten, sahen nach etwa zwei Stunden kein Zeichen von ihm und begannen sich um seine Sicherheit zu sorgen. Da es ihnen aber verboten war, den Fluss zu überqueren, konnten sie nicht in den Wald gehen, um zu sehen, ob ihm etwas zugestoßen war. Mitten in ihrer Angst sahen sie Ismael mit einem Schwert am Gürtel, aber ohne Dolch aus dem Wald kommen. Unerschrocken machte sich Ismail mit sieben seiner treuen Gefolgsleute, nämlich Hussain-bek Lala, Dede-bek Talysh, Khadim-bek Khalifa, Rustam-bek Karamanli, Bairam-bek Karamanli, Ilyas Aygutoglu und Gara Piri-bek Kajar, über Deylam auf den Weg nach Taram (Eng). Als er hörte, dass er nach Ardebil aufgebrochen war, strömten seine Anhänger zu ihm, und ihre Zahl stieg auf 1500, als er in Taram sein Lager aufschlug. Er machte sich auf den Weg nach Khalkhal. Sein erster Halt war das Dorf Berendik, und am nächsten Tag machte er auf dem Ackerland des Schamla-Stammes, bekannt als Scham-i Kyzyluzen, halt. Dann ging Ismail in das Dorf Nisaz, wo er einige Tage verbrachte und von Scheich Gasim gut aufgenommen wurde. Von dort ging er nach Khoi und blieb dort einen Monat lang im Haus von Melik Muzaffar, bekannt als Khulafa-bek, der der Bannerträger des Sultans Ali Padishah war. Seine Mutter schickte eine Nachricht, in der sie Ismail überredete, nicht nach Ardabil zu kommen und zu warten. Auch Hussain-bek Lala bestätigte, dass Alamshah beyim Recht hatte und dass dies nicht der beste Zeitpunkt für einen Angriff war. Er setzte seine Reise nach Ardabil fort, wo er dem Mausoleum von Scheich Sefiaddin einen Besuch abstattete, aber von Sultan Ali-bek Chakirli, dem Gouverneur der Stadt, ein Ultimatum erhielt, den Ort sofort zu verlassen oder sich auf einen Krieg vorzubereiten. Danach wurde Ismayi wegen des Mangels an Anhängern

Muhammad Sultan von Talysch bat Ismail persönlich, Talysch zu besuchen, und schrieb einen Brief mit den Worten: "Dieses Land gehört deinen Dienern. Ich habe gehört, dass der Prinz erwägt, den Winter in diesem Land zu verbringen. Dieser Diener wäre sehr dankbar, wenn er dem Fürsten einige Tage dienen dürfte", und auf Anraten von Muhammad-bek Turkman Ismail begab er sich dorthin und schlug sein Lager in Archivan auf, einem Dorf in der Nähe von Astara am Ufer des Kaspischen Meeres. Muhammad Sultan Talysh bewies seine Loyalität zu Ismail, indem er erstens das Angebot von Alvend Mirza, Herrscher von Aserbaidschan und Sultan von Ak-Koyunlu, ablehnte, ihm Ismail im Tausch gegen die Herrschaft über Ardebil und Chalkhal zu übergeben, und zweitens, indem er die von Shirvanshah Farrukh Yassar für denselben Zweck angebotene Summe von 1000 Tumen ablehnte.

Ismail verbrachte den Winter 1499-1500 in Archivan, und im folgenden Frühjahr beriet er sich mit seinen wichtigsten Anhängern darüber, wohin er als nächstes gehen sollte, und schlug vor, in das "ungläubige" Georgien einzumarschieren. Der Vorschlag wurde angenommen, aber er erkannte, dass er, da die Zahl seiner Anhänger sehr gering war - nur 300 -, zunächst Gesandte in die verschiedenen Provinzen Kleinasiens und Syriens schicken musste, um seine Anhänger zu versammeln. Der Vorschlag wurde angenommen und umgesetzt. Anschließend stattete er Ardabil einen kurzen Besuch ab, wo er in der Villa seines Vaters Sultan Heydar wohnte. Hier traf er seine Mutter Alamshah Beyim, seine Brüder und seine Halbbrüder, die ihn nach so langer Zeit der Trennung unbedingt sehen wollten, und besuchte das Mausoleum von Scheich Sefiaddin. Ismail beriet sich erneut mit seinen wichtigsten Anhängern über den Weg, den er für seinen geplanten Feldzug einschlagen sollte. Sie beschlossen, dass es das Beste für ihn sei, nach Arran zu gehen. Er war also auf dem Weg nach Karabagh und Ganja. Die Anhänger des Prinzen schlugen auch vor, dass er, bevor er sein Gishlag in Archivan verließ, um Gesandte nach Kleinasien und Syrien zu schicken, um seine Anhänger zu rufen, zunächst über den Goychu-See nach Erzincan reisen sollte, wo seine Anhänger leichten Zugang zu ihm haben würden. Danach verabschiedete sich Ismail von seiner Mutter und fuhr nach Erzincan.

Nicht weit von Goycha entfernt erfuhr Ismail, dass Sultan Hussain Baranly, einer der Enkel von Jahanashah Kara Koyunlu, der in der Nähe von Goycha lebte, die benachbarten Gebiete überfiel, um die Macht, die seine Vorfahren verloren hatten, zurückzugewinnen. Während Ismail sich mit seinen wichtigsten Anhängern über Sultan Hussein Baranly beriet, kam ein Bote von ihm, und dann kam er persönlich, um Ismail zu bitten, sein Gast zu sein. In diesem Gebiet gehörten zu Ismails Truppen auch die Stämme der Areshli und Zulkadar. Zusammen mit 1.500 seiner Anhänger verbrachte Ismayil einige Tage im Haus von Sultan Hussein Baranly, doch als er seine Absichten vermutete, brach er nachts nach Dogguz Alam auf. In Dogguz Alam erhielt er Verstärkung von Karaj Ilyas und seinen kleinasiatischen Männern, die geflohen waren, nachdem sie in Shuragil von einem benachbarten Häuptling namens Mantasha ausgeraubt worden waren. Ismail nahm die Festung von Mantasha ein, der es gelang, zu entkommen, aber ihre Besatzung wurde durch das Schwert verraten. Er ging nach Sanghigul Yaylag, das von dem Stamm der Ustajli bewohnt wird. Als die Nachricht von seiner Ankunft sie erreichte, machte sich der ganze Stamm, angeführt von den Ältesten, auf den Weg, um ihn singend und tanzend zu begrüßen, und begleitete ihn, so wie Jahrhunderte zuvor die alten Gefährten (die Ansar) den Propheten Muhammad in Medina begrüßt hatten, als er von Mekka dorthin kam. In ihren Geschichten spielte Ismail die Rolle eines Boten des Herrn der Zeit. Der Schah verbrachte ein paar Tage im Haus von Oglan Ummat und reiste dann nach Sarygaya, wo er im Sommer 1500 zwei Monate verbrachte. In diesem Dorf traf er auf einen wilden Bären, der die örtliche Bevölkerung störte, und trotz seines jungen Alters erschlug er den Bären in Erzincan eigenhändig mit einem Pfeil. Seine 7000 Anhänger aus den aserbaidschanischen Stämmen Shamli, Ustajli, Rumlu, Tekeli, Zulkadar, Afshar, Qajar und Warsak, für die er Boten geschickt hatte, schlossen sich ihm an diesem Ort an. Unter ihnen waren Muhammad-bek Ustajli und Abdi-bek Shamli mit 200 und 300 Kriegern.

Wieder vereint mit seiner Armee beschloss Ismail, gegen seine Feinde zu ziehen. Nachdem er sich mit seinen wichtigsten Gefolgsleuten über seinen nächsten Feldzug beraten hatte, brach er Mitte 1500 nach Schirwan auf, um den Tod seiner Vorfahren zu rächen. Als er in Yasin ankam, schickte er Hulaf-bek aus, um Georgien zu unterwerfen, und dieser kehrte erfolgreich mit einer großen Beute zurück, die Ismail an seine Truppen verteilte. Ilyas-bek Aygutoglu, Leiter einer weiteren Expedition zur Rückeroberung der Festung Mantashi, war ebenso erfolgreich. Dann ging Ismail Mirza nach Hasanabad, wo Mantasha zu ihm kam und sich für sein früheres Verhalten entschuldigte. Er wurde begnadigt und durfte in sein Fort zurückkehren, und Ismail setzte seinen Marsch fort. Emir Najm, der zu den Anhängern der Safawiden gehörte und aus Angst vor der Hinrichtung durch Emir Ishag aus Rescht geflohen war, traf bei Ismail ein, als dieser auf Schirwan marschierte, und wurde zum Dienst zugelassen. Dann schickte Ismail Bairam-bek Karamanly mit einem Kontingent von Tekeli- und Zulkadar-Stämmen, um den Fluss Kura zu überqueren, bevor diese Orte von Shirvanshah besetzt wurden. Aufgrund der Tiefe des Flusses konnten sie ihn nicht überqueren und blieben in Goyunelumyu, bis Ismail eintraf. Er erkannte das Problem und überquerte den Fluss zu Pferd, woraufhin ihm die Armee folgte. Bairam-bek Karamanli warf sein Pferd in den Fluss, überquerte ihn mit dem Hauptheer und zog um Dezember 1500 in Richtung Schamachi.

Unterwegs erhielt Ismail die Information, dass Shirvanshah Farrukh Yasar kampfbereit war und mit 7.000 Mann Infanterie und 20.000 Mann Kavallerie in der Nähe der Festung Ghibla lagerte. Er sandte Gulu-bek aus, um Schabran zu besetzen, und begab sich am nächsten Tag selbst zunächst nach Schabran und dann nach Schamakhi, das er verlassen vorfand. In der Zwischenzeit hatte der Shirvanshah sein Lager im Wald zwischen den Festungen Gulistan und Bigurd aufgeschlagen. Als Ismail sich dem Schirwanschah näherte, zog dieser in Richtung der Festung Gulistan. Die beiden Seiten trafen sich in Jabani in der Nähe der Festung Gulistan und stellten ihre Armeen in Schlachtordnung auf. Ismail wies die Shamli der rechten Flanke, die Ustajli der linken Flanke und die Tekeli, Rumla und Zulkadars als Kampfgruppe zu, während er selbst das Zentrum befehligte. Unter den kysylbaschischen Führern, die an der Schlacht teilnahmen, werden die folgenden "Säulen der Macht" mit der Angabe der Stammeszugehörigkeit genannt: Abdi-bek Schamli, Hussein-bek Lala Schamli, Mohammed-bek Ustajli, Ahmed-bek Sufioglu Ustajli, Bayram-bek Karamanli, Kylydj-bek Karamanli, Karaja Ilyas Bayburdlu (Jush Mirza), Ilyas-bek Hunuslu, Soltanshah-bek Afshar, Dana-bek Afshar, Khalil-bek Afshar, Hussein-bek Afshar, Piri-bek Afshar, Lala Muhammad Tekeli, Bekir-bek Chakirli, Hara Piri-bek Kajar, Salman-bek Hazin Zulkadarli. Der Schirwanschah hingegen ernannte seine Generäle auf der rechten und linken Seite und befehligte das Zentrum selbst. Es kam zu einem erbitterten Kampf, und Ismail, obwohl er noch keine vierzehn Jahre alt war, kämpfte stundenlang an der Front und ermutigte seine Anhänger, seinem Beispiel zu folgen. Ihr Schlachtruf in der Schlacht war "Allah! Allah! Und Ali der Stellvertreter Allahs". Die meisten Krieger der Shirvanshah fielen auf dem Schlachtfeld, während der Rest, der den schweren Angriffen der Qizilbash nicht standhalten konnte, mit Farrukh Yasar in Richtung der Festung von Gulistan floh. Sie wurden von den Kyzylbashis ungeduldig verfolgt, und wieder fielen die meisten von ihnen durch die Schwerter ihrer Verfolger. Hussein-bek Lala, dessen Name Shahgyaldi-aga war, erkannte den Shirvanshah, ergriff ihn und brachte ihn, nachdem er ihm den Kopf abgeschlagen hatte, zu Ismail. Letztere verbrannten die Leiche des Schirwanschah Farrukh Yasar und errichteten Pyramiden mit den Köpfen der Feinde.

In diesem Krieg gegen die Shirvanshahs verlor Ismail nur einen einzigen bedeutenden Offizier, nämlich Mirza-bek Ustajla, den Vater von Muhammad-bek Ustajla. Den Siegern fiel eine große Beute in die Hände, die Ismail Mirza an seine Armee verteilte. Drei Tage später kehrte Ismail nach Schamachi zurück, wurde von Vertretern des Stadtadels empfangen und erhielt die Nachricht, dass Farrukh Yasars Sohn Scheich Schah, der vom Schlachtfeld nach Schahrinav geflohen war, sich auf die Schlacht vorbereitete. Daraufhin schickte Ismail Hulaf-bek gegen ihn aus, aber Shaykh Shah bestieg ein Schiff und segelte nach Gilan. Ismail selbst erreichte Shahrinav, ernannte Khulaf bey zum Vizekönig der Stadt und ging nach Mahmudabad, um den Winter 1500-1501 dort zu verbringen. Muhammad Zakaria, der viele Jahre lang Premierminister der Herrscher von Ak-Qoyunlu in Aserbaidschan gewesen war, kam zu Ismail und wurde in Dienst genommen. Ismail schickte daraufhin Mohammed-bek Ustajli und Iljas-bek Aigutoglu aus, um die Festung von Baku zu erobern. Sie belagerten die Stadt lange Zeit, und schließlich näherte sich Ismail selbst im folgenden Frühjahr Baku und sandte eine Botschaft an Gazi-Bey, den Schwiegersohn des verstorbenen Schirwanschahs und Gouverneur der Stadt, damit er sich unterwerfe, doch der Abgesandte wurde getötet. Die Frau von Gazi-Bek war die Tochter von Farrukh Yasar und hatte großen Einfluss auf ihren Mann und sein Umfeld. Der Baku-Daruga Abulfath-bek versuchte, sie von diesem Schritt abzuhalten, indem er Ismayil mit seinem Zorn drohte. Sie ordnete jedoch an, dass auch die Daruga hingerichtet werden sollte. Daraufhin startete Ismail einen Angriff, der drei Tage dauerte. Ismayil befahl einigen Truppen, für sich selbst Erdwälle zu errichten und auf die Belagerten zu schießen, während eine andere Gruppe angewiesen wurde, den Graben mit Erde und Steinen zu bedecken, damit die Truppen ihn leicht überqueren konnten. Die Ingenieure gruben unter dem Turm, und als sie einen großen Stein an seiner Basis zerbrachen, stürzte der Turm um und riss ein Loch in die Mauer. Schließlich gelang es den Kyzylbashy, in die Festung einzudringen. In dem Wunsch, die Bürger vor der Vernichtung zu bewahren, kam eine Gruppe von 70 Personen aus dem Bakuer Adel mit dem Koran in der Hand zu Ismayil und bat ihn, die Stadt zu verschonen. Ismail befahl, das Töten und Plündern einzustellen. Der größte Teil der Garnison wurde in der Schlacht getötet, der Rest wurde begnadigt, und Khulafa-bek erhielt den Befehl, die Schätze des Schirwanschahs zu beschlagnahmen. Ein großer Teil davon wurde unter den Qizilbash verteilt.

Nach der Einnahme von Baku bestieg Ismail offiziell den Thron von Schirwan. Er beschloss, die Festung Gulistan zu unterwerfen, und schrieb einen Brief an den Sohn von Gazi-Bek, der auch Bigurd und Surkhab besetzt hatte, in dem er ihn aufforderte, die Kontrolle über die Festungen abzugeben. Er weigerte sich und sagte, dass Ismail die Festungen nur durch Eroberung einnehmen könne. Ein Bote seines Generals Scheich Mohammed Khalifa, der sich nach Karabach begeben hatte, um sich nach Alvend Mirza, dem Herrscher von Ak-Koyunlu, zu erkundigen, kehrte mit der beunruhigenden Nachricht zurück, dass Alvend Mirza, der Herrscher von Aserbaidschan, mit 30.000 Mann in Nachitschewan sei und Mohammed Karaju nach Schirwan, Hasan-bek Shukuroglu nach Karajadag und Karachagai-bek nach Ardebil geschickt habe, um den Vormarsch von Ismaels Armee aufzuhalten. Danach folgte er dem Rat der Imame in seinem Traum, die er um Hilfe bat: "Was wollt ihr, den Thron von Aserbaidschan oder die Festung Gulistan?", woraufhin die Antwort "Aserbaidschan" lautete und Ismail die Belagerung aufhob. Er befahl Jush Mirza, sich zum Zusammenfluss von Kura und Arax - Javad zu begeben, um dort eine Pontonbrücke zu errichten, damit die Hauptstreitkräfte den Fluss schnellstmöglich überwinden konnten, um Alvend anzugreifen, bevor er versuchte, das nördliche Flussufer zu erreichen. Ismayil überquerte dann im Mai 1501 den Fluss Kuru auf einer Bootsbrücke und schickte Gara Piri-bek Qajar gegen Hasan-bek Shüküroglu, der getötet wurde. Ismail selbst bewegte sich auf Karabach zu, und als er von seiner Annäherung erfuhr, zogen sich Karachagai-bek und Mohammed Karadja nach Nachitschewan zurück.

Ismail zog dann mit Gara Piri-bey Qajar und Ilyas-bek Halvacioglu nach Nachitschewan weiter. Osman-bek Mosullu, der von Alvend Mirza ausgesandt worden war, um die Eindringlinge abzufangen, wurde zusammen mit seinen Kameraden von Gara Piri-bek Qajar gefangen genommen und auf Ismails Befehl hin mit dem Schwert hingerichtet. Alvend Mirza schrieb daraufhin einen Brief an Ismail Mirza und bat ihn, nach Schirwan zurückzukehren und die Provinz als sein Kandidat zu regieren. Das Angebot wurde abgelehnt, woraufhin beide Seiten in Aktion traten: Alvend Mirza und seine 30.000 Mann zogen in Richtung Chukhursaad und lagerten in Sharur, einem Dorf am Ufer des Arax-Flusses. Ismail hat einen Brief an Alvend geschrieben:

"Die Nachkommen von Hasan, dem Padischah, haben die Nachkommen von Scheich Sefi entehrt und sie ohne jeden Grund in Ungnade fallen lassen. Trotz der schweren Beleidigungen, die unserer Majestät zugefügt wurden, habe ich nicht die Absicht, das Blut meiner Vorfahren an Euch zu rächen, und ich habe nie nach dem Thron oder der Herrschaft gestrebt. Meine einzige Absicht ist, die Religion meiner Vorfahren, der Unbefleckten Imame, zu verbreiten. Solange ich lebe, werde ich mein Schwert um Gottes und Seiner reinen Imame und der wahren Religion willen ziehen, bis die Gerechtigkeit an ihrer Stelle steht. Man sollte die reinen Geister der unbefleckten Imame mit aufrichtigem Glauben um Hilfe bitten und ständig wiederholen und bekennen: "Ali ist der Stellvertreter Gottes", um das Heil in beiden Welten zu erlangen und der wohlhabendste König unter allen anderen zu werden. Und wenn ich ein Gebiet erobere, werde ich deinen Namen auf Münzen ritzen, und sie werden deinen Namen tragen. In der Hutba werde ich dich als meinen älteren Bruder betrachten. Wenn Sie sich aufgrund Ihrer Sturheit weigern, diese Erlösung anzunehmen, ist das Ihre Sache, und Sie können auf das Schlachtfeld kommen. In diesem Fall kann ich das Blut meines unschuldigen Bruders rächen. Friede sei mit euch."

Nachdem Alvend Mirza den Brief gelesen hatte, antwortete er: "Das werde ich niemals tun und ich werde kämpfen. Tu alles, was in deiner Macht steht, und vernachlässige nichts", durch Nachitschewan, schloss sich ihm in der Schlacht von Scharur Mitte 1501 an. Die Verteilung der Truppen war wie folgt: seine wichtigsten Anhänger wie Hussain-bek Lala, Dede-bek Talysh, Khadim-bek Khalifa, Muhammad-bek Ustajli, Bayram-bek Karamanli, Abdi-bek Shamli, Karaja Ilyas Bayburdlu, Gara Piri-bek Cajar, Ilyas-bek Halvacioglu, Ilyas-bek Aygutoglu, Sarı Alı-bek Tekeli und Alı-bek Rumlu, alias Div Sultan Ismail, der die rechte und linke Flanke und er selbst die Mitte befehligte. Die Teilnahme von Ismail ermutigte die Krieger. Die kysylbaschischen Truppen trugen keine Rüstung und waren bereit, ihr Leben zu riskieren. Sie rezitierten: "O mein spiritueller Meister und Lehrer, dessen Opfer ich bin. Alvend Mirza befahl, die Kamele seines Heeres anzuketten und sich hinter das Heer zu stellen, um die Truppen an der Flucht zu hindern, und ernannte Latif-bek, Seyyid Gazi-bek, Musa-bek, Karachagai-bek, Gulabi-bek, Khalil-bek und Muhammad Karaju zu seiner rechten und linken Flanke, während er selbst in der Mitte auf dem Hügel stand und hoffte, dass keiner seiner Truppen die Linie der hinter ihnen angeketteten Kamele überschreiten würde. In der darauf folgenden verzweifelten Schlacht bewies Ismail seinen Mut, indem er die feindliche Frontlinie angriff und Karachagai-bek und viele andere dem Schwert überließ. Dies war das Signal für einen Generalangriff, bei dem Latif-bek, Sayyid Ghazi-bek, Musa-bek, Mohammed Karaja, die Generäle und die meisten Soldaten von Alvend Mirza getötet wurden. Die anderen wollten fliehen, aber die Ketten der Kamele versperrten ihnen den Weg und sie fielen vor den Schwertern ihrer Verfolger. Alvend Mirza ist nur knapp nach Erzindjan entkommen. Eine große Anzahl von Kamelen, Pferden, Maultieren und viele kostbare Materialien fielen in die Hände der Sieger. Daraufhin belohnte Ismail Mirza seine Truppen großzügig. Mit seinem Sieg über Alvend bei Sharur im Jahr 1501 brach Ismail die Macht von Ak Koyunlu, obwohl der Widerstand noch lange nicht vorbei war.

An die Macht kommen

Die Familie Safavid selbst gehörte zur Stammesgruppe der Ak Koyunlu. Ismail war nur ein weiterer Thronanwärter aus Ak Koyunlu. Am Tag nach seinem Sieg über Alvend Mirza verließ Ismail Mirza Sharur und begab sich nach Täbris, um den frei gewordenen Thron von Aserbaidschan zu übernehmen. Er wurde von den Würdenträgern der Stadt mit großer Begeisterung empfangen und im Juli 1501 gekrönt. Von nun an war er als Schah Ismail von Aserbaidschan bekannt. Die Quellen begannen, ihn häufig mit seinem vollen Titel "Hagan Sahib Giran Suleiman Shah Ismail Bahadur Khan" ("Herrscher, Herr der wohltätigen Vereinigung, ähnlich wie Suleiman im Staat Ismail Bahadur Khan") und "Hagan-i-Iskander Shah" ("Herrscher ähnlich wie Alexander im Staat") zu nennen. Später übernahm er den Titel "Padischah-i-Iran" ("Padischah von Iran"), den zuvor sein Großvater Uzun Hasan innehatte, als dessen rechtmäßiger Erbe er sich betrachtete. Aber Ismail und seine Anhänger hatten keine Vorstellung von der Idee des Iran; sie bezeichneten mit diesem Wort Khorasan und Transoxiana, nicht die eroberten Gebiete. Sein Aufstieg zur Macht war im Wesentlichen das Ergebnis einer erfolgreichen Verschmelzung des Schiismus mit der politischen Ordnung der Bayandour-Dynastie. Am Freitag nach seiner Krönung ordnete Schah Ismail an, dass in seiner Gegenwart die Khutba im Namen der zwölf Imame rezitiert werden sollte. Die in Täbris geprägten Münzen des Schahs tragen auf der Vorderseite folgende Inschrift: "Es gibt keine Gottheit außer Allah, Mohammed ist der Gesandte Allahs und Ali ist der Stellvertreter Allahs". Der Isnaaschari-Schiismus, der der iranischen Gesellschaft fremd war, wurde zur Staatsreligion erhoben. Von nun an verschwand die Angst der Schiiten vor den Sunniten und der Schiismus wurde nicht mehr vor der Öffentlichkeit verborgen. Schiiten und Sunniten blieben jedoch vor dem Gesetz gleich und wurden mit denselben Strafen belegt.

Schah Ismail ernannte Hussein-bek Lalu zu seinem Berater und Premierminister, Shamsaddin Lahiji, der sein Lehrer war, zu seinem Sekretär und Mohammed Zakaria zu seinem Minister. Den Winter 1501-1502 verbrachte er in Täbris, da er ein nomadisches Leben führte. Ismail erhielt die Hauptunterstützung für die Inthronisierung von den Qizilbasch, hatte aber nicht die gleiche Unterstützung im Iran und sah sich sogar dem Unmut und Hass der meisten sunnitischen Iraner ausgesetzt. Er musste dafür sorgen, dass die Qizilbasch aus Kleinasien rechtzeitig eintrafen, denn er und seine Anhänger waren bei den Persern im Iran verhasste Außenseiter. Seine sieben engen kyzylbaschischen Berater spielten eine wichtige Rolle bei Ismails Erfolg.

Der Krieg zur Einigung des Staates

Im Frühjahr 1502 feierte Schah Ismayil das Novruz-Fest und wollte Sultan Murad, den Herrscher des persischen Iraks und Fars, angreifen, doch dann kam die Nachricht, dass Alvend Mirza seine Truppen in Erzindjan versammelt hatte und Aserbaidschan angreifen wollte, woraufhin der Schah seine Meinung änderte und am 2. Mai 1502 nach Erzindjan zog. Dank des Arsenals in Täbris waren der Schah und seine Krieger diesmal besser bewaffnet, und sie nahmen das Gold mit. Ismail hatte keine Lust, tief in die iranische Hochebene vorzudringen, und plante die Errichtung eines Königreichs in Aserbaidschan und Ostanatolien, zwischen den Besitzungen der Osmanen und des Ak Kojunlu. Die Lage in den übrigen Gebieten von Ak Koyunlu zwang ihn jedoch, nach Osten vorzustoßen. Alvend Mirza floh und suchte Zuflucht in einer Festung in der Nähe von Sarigaya, wurde aber vom Schah verfolgt und floh über Täbris nach Avjan. Der Schah folgte ihm und schickte seine Einheiten hinter dem flüchtigen Sultan her, der von Awcjan nach Hamadan und von dort nach Bagdad floh. Der Schah kehrte dann von Awcian nach Täbris zurück, um den Winter 1502-1503 dort zu verbringen. Alvend Mirza erkannte, dass seine Macht in Bagdad durch Gasym-bek Bayandur bedroht war, und ging nach Diyarbakir. Nachdem er den gleichnamigen Gasym-bek ibn Jahangir-bek, den Herrscher der Provinz, besiegt hatte, regierte er die Provinz bis zu seinem Tod im Jahr 1504-1505.

Sultan Murad verbrachte den Winter 1502-1503 in Dyalidschan, und da er die wachsende Macht von Schah Ismail fürchtete, sammelte er 300 Kanonen und 70.000 Mann und zog nach Hamadan, ohne das Ende des Winters abzuwarten. Er schickte auch seine Mutter, Gowhar Sultan Khanim, nach Qom, um Islamisch-Bek, den Herrscher der Stadt, davon zu überzeugen, ihm in der bevorstehenden Schlacht mit Schah Ismail zu helfen. Islamish-bek zog mit seinen Männern nach Hamadan und ergänzte die Armee von Sultan Murad. Ismail schrieb einen Brief an Murad:

"Da wir verwandt sind, wäre es besser für euch, wenn ihr euch nicht streitet, sondern meine Vormachtstellung akzeptiert, eure Münzen in meinem Namen prägt und eure Erlasse in meinem Namen unterschreibt, und im Gegenzug gebe ich euch einige Provinzen im Irak. Und wenn du auch nur an die Worte 'Korruption' oder 'Unordnung' denkst oder von Eroberung und Sieg oder Despotismus sprichst, werden ich und meine Krieger diesen Ort aufsuchen."

Als Sultan Murad diesen Brief erhielt, versammelte er seine turkmenischen Emire, darunter seine sachkundigsten Berater, und beriet sich mit ihnen. Sie sagten ihm, dass es für ihn besser sei, mit Schah Ismail in Frieden zu bleiben; sie erklärten, dass "ein weiser Mann nicht mit der Peitsche knallt, wenn er dasselbe durch Reden erreichen kann; er benutzt auch keine Schwerter und Pfeile, wenn er mit der Peitsche dasselbe erreichen kann". Schah Ismail feierte Nowruz im Frühjahr 1503 und schickte einen Abgesandten namens Ganbar-aga zu Sultan Murad, der ihm von ihren verwandtschaftlichen Beziehungen berichtete und ihn bat, sich zu unterwerfen. Murad beschloss jedoch, gegen Ismail zu kämpfen. Er fragte den Boten, warum er geschickt wurde und nicht jemand anderes. Ganbar-aga antwortete: "Da ich nun der alte Mentor des Schahs und sein enger Freund bin, der seine Geheimnisse kennt, hat er mich zu dir geschickt, um dir seine genaue Botschaft zu übermitteln und dich zu beraten. Murad sagte es ihm:

"Der Schah wollte eine geeignete Gelegenheit, mich zu vernichten, und da er sich Alvend Mirza nicht sicher war, griff er mich nicht an und hielt es für besser, nichts gegen mich zu unternehmen, bevor er nicht Alvend Mirza getötet hatte. Andererseits war er sich meiner Schwäche sicher und nannte mich deshalb 'Namurad'... 'Murad der Unglückliche'. Ich habe ihm gehorcht, weil es mir richtig und dem Anlass angemessen erschien, weil es zu dieser Zeit angemessen war. Aber jetzt, wo ich von meinem Bruder Alvend gehört habe, dass Khandahar meinem Bruder 120.000 Soldaten gegeben hat, die wie wilde Löwen sind, warum sollte ich diese vielversprechende Gelegenheit verpassen, Schah Ismail zu konfrontieren? Ich bin selbst ein König, und es wäre besser für mich, wenn ich mich keinem anderen Herrscher unterwerfen würde. Du sagst zu mir, Ganbar-aga, 'Ich schwöre bei der Familie von Scheich Sefi', wer von ihnen ist der Klügere?"

antwortete Ganbar-aga dem Sultan Murad:

"Majestät, ich habe gehört, was Sie gesagt haben, nun hören Sie, was ich Ihnen zu sagen habe. Denke an das, was der allmächtige Herrscher dir geschrieben hat, und denke nicht an deinen Bruder. Sicherlich kannte Shah die Güte deines Herzens besser als du selbst. Denn obwohl er in der Lage ist, dich in diesem Augenblick zu ergreifen und einzusperren, hat er das nicht getan, sondern dich "Namurad" genannt. Nawwab Ashraf (Shah Ismail) hingegen braucht keinerlei Hilfe und ist mit Gottes Unterstützung aufgestiegen, um die Strömung der Isnaashari zu verbreiten. Wer von Gott unterstützt wird, braucht keine Angst zu haben, auch wenn die ganze Welt sein Feind ist. Da er gütig zu dir war und nicht wollte, dass du im Feuer deines Bruders verbrannt wirst und die Kinder von Hasan-bek so vollständig vernichtet werden, schickte Navvab Ashraf dir seinen Ankündigungsbrief. Und der Wille unseres siegreichen Königs ist nur für euch, für euer Wohlergehen".

Sultan Murad antwortete ihm:

"Sag deinem Herrn, er soll die Wahrheit sagen, ich bin sein Feind, und niemand auf der Welt will seinen Feind lebendig. Jetzt werden mein Bruder und ich von beiden Seiten angreifen und ihn vernichten. Wir werden die Frauen und Kinder der Kyzylbashi so behandeln, wie sie ihre Feinde behandeln."

Als der Herrscher von Ak Koyunlu andeutete, dass er ihn leicht töten könne, reagierte Ganbar agha trotzig und erklärte, der Sultan sei unhöflich und wisse nichts über Diplomatie. Sultan Murad befahl, ihn zu Tode zu trampeln. Ganbar-aga wurde zum Schahid erklärt, und in den Quellen wurden Parallelen zwischen ihm und Bilal gezogen, der ebenfalls ein schwarzer Sklave und Gefährte des Propheten Muhammad war. Danach begab sich der Schah mit 12.000 Mann nach Hamadan und lagerte in Almagulagy bei Hamadan. Sultan Murad zog mit seiner Armee in Richtung des Lagers von Schah Ismail. Die Armee des Schahs, die mit dem Klima und der Landschaft der Region nicht vertraut war, konnte keinen Ort mit Trinkwasser finden. Die Soldaten mussten Brunnen graben und konnten schließlich ihren Durst stillen und weiterziehen. Vor der Schlacht ermutigte der Schah die Krieger, indem er aus dem Koran 41:30 zitierte: "Wahrlich, zu denen, die sagten: 'Unser Herr ist Allah' und dann standhaft waren, stiegen die Engel herab: 'Fürchtet euch nicht und seid nicht traurig, sondern freut euch über das Paradies, das euch verheißen wurde' und 8:65: 'O Prophet! Ermutigen Sie die Gläubigen, den Kampf zu führen. Wenn zwanzig von euch geduldig sind, werden sie zweihundert besiegen; wenn aber hundert von ihnen unter euch sind, werden sie tausend Ungläubige besiegen, denn sie sind törichte Menschen. Am Montagmorgen, dem 21. Juni 1503, stellten sich die Truppen in Schlachtordnung auf und die Schlacht von Almagulagy wurde eröffnet. Dede-bek Talysh, Hussein-bek Lala, Mohammed-bek Ustajli, Bairam-bek Karamanli, Abdi-bek Shamli, Yakan-bek Tekeli und Sary Ali-Bek Tekeli befehligten die rechte und linke Flanke der Armee der Qizilbash. Hulafa-bek und Mansur-bek Kypchaki waren die Anführer der angreifenden Truppen, Gara Piri-bek Kajar kontrollierte die 1.500 Reserven, und Schah Ismail selbst führte die Schlacht vom Zentrum aus. Andererseits ernannte Sultan Murad Ali-bek Turkman auf dem rechten und Murad-bek auf dem linken Flügel und übertrug Islamish-bek die Leitung der Angriffsabteilung. Dann befahl er, 300 Kanonen und andere Geschütze an die Frontlinie zu ketten und übernahm das Kommando über das Zentrum. Während der Schlacht rezitierte der Schah auch Ayat 2:250: "Als sie vor Jalut und seinem Heer erschienen, sagten sie: 'Unser Herr! Gieße Geduld über uns aus, stärke unsere Füße und hilf uns, die Ungläubigen zu besiegen". In dem darauf folgenden erbitterten Kampf schlug Islamysch-Bek mit seinen turkmenischen Kriegern die Kysylbaschi zurück, die sich ins Zentrum zurückzogen. Doch in diesem Moment griff Gara Piri-bey Kadjar mit seiner Reservearmee Islamysh-bek an, der lebendig gefangen wurde, und seine Leute wurden in Stücke geschnitten. Schah Ismail konnte seinen kämpferischen Eifer nicht zügeln und griff seine Gegner an, führte einen "königlichen Krieg" (jang-e soltani) und tötete eine große Anzahl von ihnen, während seine kizilbashi die Armee von Sultan Murad besiegten. Die gesamte Safawidenarmee griff das Lager von Ak-Qoyunlu in Scharen an und rief "Allah, Allah!" Ali-Bek Turkman fiel mit 10.000 Mann, Kizil Ahmed, der Bruder von Ayba Sultan und Premierminister von Sultan Murad, Islamish-Bek und andere wurden lebendig gefangen genommen und auf Befehl des Schahs hingerichtet, und nur Sultan Murad gelang mit Hilfe einiger Männer die Flucht nach Schiraz. Wie üblich ist die siegreiche

Nachdem er die Beute unter seinen Truppen verteilt und Siegesbriefe an die Herrscher der Provinzen geschickt hatte, machte sich Schah Ismail auf den Weg ins Tal des Berges Alwend, um dort den Sommer 1503 zu verbringen. Hier erhielt er von Ilyas-bek Aygutoglu, dem Herrscher von Täbris, der Nasir Mansur Turkman und andere Räuber besiegt und die meisten von ihnen erschlagen hatte, die grimmige Belohnung der Köpfe seiner Feinde. Doch der Schah musste das Gebirgstal plötzlich verlassen. Sultan Murad begann, Truppen in Fars zu rekrutieren, und ein wachsamer Schah machte sich über Isfahan auf den Weg nach Fars. Unterwegs erhielt er Nachricht von Hussein Kiya Chelebi, dem Herrscher von Khwar, Simnan und Firuzkuh (Englisch), der mit seinen 12.000 Mann die Grenzen des Irak überschwemmt hatte. Er war Schiit und hatte die Turkmenen von Qara Qoyunlu um sich geschart. Der Schah befahl Ilyas-bek Aygutoglu in Täbris, sich sofort nach Ray zu begeben, um die Invasion von Hussein Qiyah aufzuhalten.

Der Schah setzte seinen Marsch nach Isfahan fort, wo er von den Einwohnern der Stadt mit großen Ehren empfangen wurde. Durmush Khan von Shamli, ein eshikagasibashi, wurde zum Gouverneur von Isfahan ernannt, übertrug aber die Amtsgewalt an einen seiner Diener namens Shah Hussain Isfahani. Zu dieser Zeit wurde Kirman von Mahmud-bek Bayandur regiert, dessen Cousin Abulfat-bek, der vorherige Gouverneur der Stadt, Schiraz erobert hatte, aber am Samstag, dem 7. Februar 1503, bei der Jagd durch einen versehentlichen Sturz von einem Berggipfel in der Nähe von Firuzabad getötet wurde. Der Schah schickte Muhammad-bek Ustajli mit 600 Männern zur Einnahme von Kirman. Daraufhin verließ Murad-bek Bayandur, der Gouverneur von Yazd, die Stadt unter der Aufsicht seines Ministers, Sultan Ahmed-bek Sara, und floh nach Kirman. Die Häuptlinge von Bayandur befehligten 2.000 Mann, doch als Muhammad-bek Ustajli sich näherte, verließen sie die Stadt und flohen in Richtung Chorasan. Muhammad-bek Ustajli besetzte die Stadt und kehrte dann in das Lager des Schahs zurück, der sich inzwischen auf den Weg nach Schiraz machte. Muhammad Gara, der Gouverneur von Abarquh, schickte dem Schah Geschenke und blieb in dessen Regierung.

In der Zwischenzeit hatte Sultan Murad seine Macht in Fars mit Hilfe von Yagub Jan-bek, einem anderen Bruder des Ayba-Sultans, gefestigt und lagerte in Shulistan in der Nähe der Safid-Festung. Als sie vom Vormarsch Schah Ismails erfuhren, flohen Sultan Murad und Yagub Jan-bek nach Bagdad. Nachdem er einige Zeit in Bagdad verbracht hatte, wo er von Barik-bek Pornak auf den Thron gesetzt wurde, ging er nach Aleppo und begab sich, nachdem er einige Tage bei Sultan Ashraf Gansu, dem Herrscher von Ägypten und Syrien, verbracht hatte, zu Alawuddawla Zulkadar, dem Anführer des Zulkadar-Stammes, nach Marasch. Dieser begab sich nach Mosul, wo er von Basharat-bek getötet wurde, um sich für den Tod seines Bruders Gasym-bek zu rächen, der von Sultan Murad in Isfahan hingerichtet worden war.

Schah Ismail setzte seinen Marsch nach Schiraz fort, wo er am Samstag, dem 24. September 1503, eintraf. Die Gouverneure der verschiedenen Unterprovinzen von Fars zollten dem Schah Tribut und blieben in ihren Regierungen. Etwa zur gleichen Zeit entschuldigte sich Sultan Ahmed-bek Sary, der amtierende Gouverneur von Yazd, und bat den Schah, jemanden zum Gouverneur von Yazd zu ernennen. Schah Ismail ernannte Hussein-bek Lalu zum Gouverneur von Yazd, der die Macht an Shayb-aga, einen seiner Verwandten und Diener, übergab, während er selbst im Lager des Schahs blieb. Sheib-aga ging mit Tagiuddin Isfahani nach Yazd und übernahm dessen Amt, wobei er Sultan Ahmed-bek Sara als Minister beibehielt. Schah Ismail ernannte Ilyas-bek Zulkadar, auch bekannt als Kajal-bek, zum Gouverneur von Fars, und am 21. November 1503 machte er sich auf den Rückweg nach Kaschan, wo er ehrenvoll empfangen wurde. Der Schah revanchierte sich mit einem Festmahl und Geschenken und ehrte insbesondere Kadi Mohammed Kashani, indem er ihn zum Sekretär und Kollegen von Schamsaddin Lahiji ernannte. Der Schah ging dann nach Qom, um den Winter 1503-1504 dort zu verbringen.

Im Winter 1503-1504 erfuhr Schah Ismail in Qom, dass Ilyas-bek Aygutoglu, der Gouverneur von Täbris, der nach Rey marschieren sollte, um die Invasion von Husayn Kiyya Celebi aufzuhalten, durch eine Täuschung in Qabud Gonbad getötet worden war. Ilyas-bek Aygutoglu erkannte, dass er sich mit seinen wenigen Soldaten nicht gegen die 12 000 Mann von Hüseyin Kiyoy wehren konnte, und suchte Zuflucht in der Festung von Varamin. Dort wurde er eine Zeit lang belagert, doch mit schönen Versprechungen gelockt, besuchten er und seine Kameraden das Lager von Hüseyin Kiyah, wo sie heimtückisch getötet wurden. Dann eroberte Hussein Kiya die umliegenden Gebiete und kehrte nach Firuzkuh zurück. Um die Ermordung von Ilyas-bek zu rächen, zog Schah Ismayil am Sonntag, dem 25. Februar 1504, von Qom über Varamin nach Firuzkuh (dt.), wo er Novruz feierte. Am 17. März 1504 erreichte er die Festung Gulkhandan und gewann nach einem erbitterten Kampf mit Kiya Ashraf, dem Wächter der Festung, die er zerstörte und dem Erdboden gleichmachte. Dann marschierte er weiter zur Festung Firuzkuh (englisch), wo er am 29. März 1504 eintraf. Hussain Qiyah setzte Qiyah Ali an die Spitze der Festung und floh von Schah Ismayil zur Festung Usta. An den Festungsmauern verlief ein Fluss, aus dem die Verteidiger durch ein in den Fels gehauenes Loch Wasser schöpften. Als dies Ismail gemeldet wurde, ordnete er an, den Fluss umzuleiten. Angesichts des Wasservolumens und der Stärke der Strömung machten sich die safawidischen Truppen bereitwillig an die Arbeit und hatten innerhalb weniger Tage einen neuen Kanal gegraben und die Strömung des Flusses umgeleitet. Nach einem zehntägigen erbitterten Kampf, an dem Schah Ismail persönlich teilnahm und bei dem er viele seiner Männer verlor, erreichte Mahmud-bek Qajar am elften Tag die Zinnen der Festung. Andere folgten ihm und besiegten die Truppen des Feindes. Kiya Ali forderte Frieden und wurde auf Bitten des Emirs Najm begnadigt, aber die Garnison wurde zerstört und die Festung dem Erdboden gleichgemacht.

Am 11. April 1504 zog Schah Ismail zur Festung von Usta. Hussain Kiya verließ sie mit einer starken Truppe seiner Soldaten und legte einen Hinterhalt. Der Schah schickte Abdi-bek Shamli und Bairam-bek Karamanli, um die Festung von einem Tor aus anzugreifen, während er selbst die Truppen vom anderen Tor aus befehligte. Abdi-beg Shamly und Bayram-bek Karamanly wurden plötzlich angegriffen, und obwohl sie große Tapferkeit zeigten, gelang es ihnen nicht, die Festung zu erreichen. Kiya und Murad-bek Jahanshah zogen sich vor dem Angriff des Schahs und seiner 200 Mann zurück und schlossen die Festung. Nach mehrtägigen Kämpfen unterbrach der Schah die Wasserversorgung aus dem Fluss Khabla und zwang die Belagerer am vierten Tag zur Aufgabe. Die Zitadelle, in die sich Hüseyin Kiya, Murad-bek Jahanshah und Sayatmysh-bek geflüchtet hatten, hielt noch drei Tage, wurde aber schließlich am 13. Mai 1504 im Sturm genommen. Die Flüchtlinge fielen in die Hände der Siegermächte. Am anderen Tor wurden Murad-bek, Jahanshah und Sayaltamysh-bek bei lebendigem Leibe verbrannt, während Hussein Kiya in einem eisernen Käfig eingesperrt wurde, den das Opfer selbst für die Gefangenen vorbereitet hatte, die es im Kampf zu erbeuten hoffte. 10.000 Soldaten der Garnison wurden getötet, und nur einige Gelehrte und einige andere wurden auf Bitten der Offiziere des Schahs begnadigt. Die Festung wurde dem Erdboden gleichgemacht und die große Beute, die in die Hände des Schahs fiel, wurde unter den Truppen verteilt. Schah Ismail ruhte sich einige Tage lang aus und jagte in der Umgebung. Muhammad Hussain Mirza, Gouverneur von Astrabad; Agha Rustam und Nizamuddin Abdul Karim, Herrscher von Mazendaran; Karkiya Sultan Hussain, Bruder von Karkiya Mirza Ali, Herrscher von Lahijan, kamen, um dem Schah zu seinem Sieg zu gratulieren.

Schah Ismail begann seinen Rückmarsch am 19. Mai 1504. Unterwegs verwundete sich Hüseyin Qiyah und starb in Kabud Günbad in der Nähe von Ray, der gleichen Stadt, in der er Ilyas-bek Aigutoglu getötet hatte, aber sein Leichnam blieb in einem Käfig, bis er auf einem Platz in Isfahan verbrannt wurde. Die Verbrennung des Leichnams von Hüseyin Kii erinnert an die Praxis, Ketzer zu verbrennen, um ihre Anhänger von ihrem Tod zu überzeugen. Der Schah begab sich nach Soyugbulag (heute in der modernen Provinz Teheran) und wurde von Zohrab-bek Chelebi, dem Gouverneur der Festung Erd-Sanad bei Soyugbulag, geehrt. Von dort zog er zum Yaylag von Surluk, wo er die Nachricht von der Rebellion von Muhammad Ghara, dem Gouverneur von Abargukh, erhielt.

Als Schah Ismail seinen Feldzug in Firuzkuh (dt.) und Usta gegen Ḥusayn Khiyyah führte, nutzte Sultan Ahmed-Sary die Gelegenheit, um Schib-aga und seine Diener hinzurichten und die Macht wieder in seine Hände zu nehmen. Daraufhin führte Mohammed Gara, der Gouverneur von Abarkuh, mit 4.000 Reitern einen nächtlichen Angriff auf Yazd durch, ließ Sultan Ahmed-bek Sary hinrichten und besetzte das Gebiet. Dann ernannte er Mir Hussain Maibudi zu seinem Minister und erlegte den Einwohnern der Stadt Steuern auf. Mitte 1504 verließ der Schah das Yaylag von Surluq und eilte über Isfahan nach Yazd. Obwohl Yazd stark belagert war, nahm er die Stadt nach einem Monat in mehreren Scharmützeln ein. Doch Mohammed Ghara und Mir Hussein Maibudi hielten es nicht lange in der Festung aus. Schließlich wurden sie lebend gefasst. Muhammad Ghara war in demselben Eisenkäfig gefangen, in dem auch die Leiche von Hussain Qiyah aufbewahrt wurde. Auf Befehl von Schah Ismail wurde sein Körper mit Honig bestrichen und einem qualvollen Tod durch Bienen ausgesetzt, und später wurde er auf dem Platz von Isfahan verbrannt. Mir Hussein Maibudi wurde sofort geköpft. Unter den Gefangenen war auch Tajli Beyim (Az.) vom Stamm der Mosullu, die der Schah zu seiner Frau nahm.

Ungefähr zur gleichen Zeit revoltierte Reis Ghaybi, ein Cousin von Muhammad Ghara, dem die Leitung von Abarquh überlassen worden war, woraufhin der Schah Abdi-bek Shamla aus Yazd schickte, um die Aufständischen zu bestrafen. Während der Belagerung von Yazd empfing Schah Ismail Kemaleddin Sadr, einen Gesandten von Sultan Hussain Mirza, Herrscher von Chorasan, der dem Schah zu seinen Siegen gratulieren wollte. Doch Sultan Hussain Mirzas schlecht formulierter Brief und seine bescheidenen Geschenke erregten den Zorn des Schahs, der sofort an die Grenze von Chorasan zog, um in Tabas einzumarschieren. Diese Stadt wurde von Mohammed Wali-Bek regiert, dem Stallmeister von Sultan Hussein Mirza, der die Macht an Tardi Baba übergab. Der Schah ignorierte die Festung, in die sich Tardi Baba geflüchtet hatte, plünderte die Stadt und tötete 7000 ihrer Einwohner. Daraufhin beschwichtigte Sultan Hussain Mirza den Zorn des Schahs und sicherte seine Rückkehr nach Yazd, indem er den Ton seiner Rede milderte und den Wert der Geschenke erhöhte. Etwa zur gleichen Zeit wurde Ilyas-bek Zulkadar, bekannt als Kajal-bek, Herrscher von Fars, wegen seiner grausamen Behandlung seiner Untertanen hingerichtet und durch Ummat-bek Sary Zulkadar ersetzt, der den Titel "Khalil Sultan" erhielt.

Schah Ismail ernannte Husayn-bek Lalu erneut zum Gouverneur von Yazd und kehrte nach Isfahan zurück, um den Winter 1504-1505 dort zu verbringen. Wenige Tage später traf eine Botschaft des osmanischen Sultans Bayazid II. mit passenden Geschenken ein, um Schah Ismail zu seinen Siegen zu gratulieren. Der Empfang fand im Garten des neu erbauten Nagshi Jahan Palastes statt. Bewaffnete Kavallerie und Infanterie reihten sich in zwei Reihen vor den Zuschauern auf. Durmush Khan Shamli, ein eshikagasibashi mit einem Juwelenstab, und Wachen mit vergoldeten Streitkolben standen neben dem Schah. Auf der einen Seite des Throns standen bewaffnete Stäbe und Bogenschützen, auf der anderen Seite zivile Beamte und Theologen wie Qadi Mohammed Kashani, Shamsaddin Lahiji, Sharafaddin Shirazi und Ali Jabal Amili. Der osmanischen Botschaft wurde daraufhin eine Audienz beim Schah gewährt. Um die Osmanen von der Größe der Safawiden zu beeindrucken, wurden Mohammed Gara und die Leichen von Husayn Qiyah und Reis Ghaybi sowie anderer Gefangener, die Abdi-bek Shamli von Abarkuh nach Isfahan gebracht hatte, in Anwesenheit der Botschafter öffentlich verbrannt, und zwar lebendig und tot, die dann mit Ehrengewändern, arabischen Pferden und Insignien sowie einer freundlichen Botschaft abgeführt wurden.

Zivile und militärische Probleme führten zum gewaltsamen Tod von Giyasaddin und Tagiaddin Isfahani auf Befehl des Schahs. Ersterer brach seinen Eid gegenüber dem Schah, indem er seine Armee nicht mit Getreide aus seinen großen Weizenvorräten versorgte, worauf der Schah antwortete: "Falsche Eide mit dem Kopf des Herrschers und der Seele des Emirs der Mumin Ali zu leisten, zeigt nichts anderes als Feindschaft gegenüber der Familie des Gesandten Allahs", letzterer verschwor sich mit Sultan Ahmed-bek Sary und Muhammad Ghara in ihrem Aufstand gegen den Schah. In Lahijan organisierte Karkiya Sultan Hussein einen erfolgreichen Aufstand gegen seinen Bruder Karkiya Mirza Ali, dessen Minister Kiya Firudin er hinrichten ließ. Karkiya Mirza Ali übergab die Verwaltung an seinen Bruder und wurde Einsiedler in Rancukh. Der Schah feierte Nowruz im Jahr 1505 und führte eine Jagdexpedition in der Nähe von Ulang Qaniz Yaylag an, bei der 6700 Tiere erlegt wurden und aus den Schädeln dieser Tiere ein Minarett in Isfahan errichtet wurde.

Von Isfahan yaylag ging der Schah nach Hamadan und von dort zum Grab von Imamzadeh Sahl Ali in einem Dorf bei Hamadan. Er ordnete den Wiederaufbau des Mausoleums an, und nach Abschluss der Arbeiten, bei denen das Grabmal in den Garten integriert wurde, zog der Schah in das Sürlügha yaylag um. Im nächsten Winter, 1505-1506, marschierte der Schah an die Grenze zu Aserbaidschan, um Schir Sarim, den Banditenführer Kurdistans, zu unterdrücken. Nachdem er seine Anhänger getötet und das Lager geplündert hatte, zog der Schah in Richtung des Flusses Kiziluzun, während Schir Sarim die Flucht gelang. Husamaddin, der Herrscher von Rescht und Fuman, revoltierte, aber die Truppen der Qizilbasch, denen der Schah durch Taram gefolgt war, schlugen den Aufstand nieder. Dank der Fürsprache von Najmuddin Masood Reshti wurde Husamaddin begnadigt und blieb an der Macht. Der Schah beschloss, den Winter in Taram zu verbringen und schickte Dede-bek Talysh nach Tabasaran, um den Tod seines Vaters Kizil Heydar zu rächen. Der General kehrte noch vor Ende des Winters erfolgreich zurück. In diesem Winter wurde Julban-bek, der Gouverneur von Taram (dt.), auf Befehl des Schahs wegen Misshandlung seiner Untertanen hingerichtet.

Karkiya Mirza Ali und sein Bruder Karkiya Sultan Hussain wurden von Rebellen in Ranquah getötet. Der vom Schah ernannte neue Gouverneur war Karkiya Sultan Ahmed, der seine Herrschaft durch die Hinrichtung der Mörder seines Vaters und seines Onkels festigte. Nachdem er Nowruz in Taram (dt.) gefeiert und in Sultaniyah an Rennen und Polo teilgenommen hatte, machte sich der Schah Mitte 1506 auf den Weg nach Surlug. Eine Strafexpedition unter dem Kommando von Bairam-bek Karamanli, Khadim-bek Khalifa, Abdi-bek Shamli und Sara Ali-bek Tekeli plünderte das Lager von Shir Sarim und nahm in einem zweiten Gefecht dessen Sohn, Bruder und einige seiner Offiziere lebendig gefangen. Abdi-bek Shamli und Sary Ali-bek Tekeli wurden bei dem Kampf getötet. Shir Sarim ist entkommen. Die Gefangenen, die im Winter 1506-1507 zum Schah nach Khoi gebracht wurden, darunter auch der Sohn und der Bruder von Schir Sarim, wurden brutal getötet, was eine Rache für den Tod der Qizilbash-Offiziere war.

Während Schah Ismail in Khoi Nowruz feierte, kämpfte Alahuaddovla Zulkadar für die Wiederherstellung der Macht von Sultan Murad, dem er in Marasch Zuflucht gewährte, und eroberte anschließend mit seiner Tochter die Festung Diyarbekir von Emir-bek Mosullu, der sich die Provinz nach dem Tod von Alvend Mirza im Jahr 1505 angeeignet hatte. Im Jahr 1506 trat Ismail in die Fußstapfen seines Vaters und Großvaters und schlug ein Bündnis mit den Zulkadars durch Heirat vor. Alauddawla stimmte der Heirat seiner Tochter mit dem jungen Schah zu. Ismail beschloss erneut, einen seiner Qizilbash-Emire als seinen Vertreter für dieses diplomatische Unternehmen einzusetzen. Der Schah wählte einen besonders ehrwürdigen General der Qizilbasch, Oğlan Ummat Çavushlu, aus, um Alauddovla die Mitgift zu überbringen, doch als Oğlan Ummat Çavushlu eintraf, wurde er sofort im Öğögülü-See inhaftiert. Um Mai 1507 zog der Schah mit 20.000 Mann in Richtung Erzincan. Während seines Feldzugs gegen Alauddovla versorgte er sich selbst mit Vorräten, wobei er alles bezahlte, und kündigte im Ausland an, dass jeder gekaufte Vorräte ins Lager bringen könne und dass jeder, der etwas ohne Bezahlung mitnehme, mit dem Tod bestraft werde. Daraufhin floh Alawaddawla Zulkadar in die Festung Elbistan. Im ersten Gefecht, in dem die vorgeschobenen Einheiten unter dem Kommando von Dede-bek Talysh und dem Sohn von Alauddovl, Sara Gaplan Gasym, kämpften, war der Sieg auf der Seite der Zulkadaren, doch als sich die Safawidenarmee Elbistan näherte, war Gasym zum Rückzug gezwungen.

Als Oğlan Ummat Çavushlu schließlich von Schah Ismails Einmarsch in Kayseri erfuhr, floh er von Elbistan zum Berg Durna. Als Alauddovla erkannte, dass er Ismails Armee nicht widerstehen konnte, flüchtete er sich in eine Burg auf dem Berg Durna, wo die steilen Berghänge die Verteidigung begünstigten. Er sandte sofort eine Botschaft an die Mameluken und die Osmanen und bat sie um militärische und politische Unterstützung. Die Mameluken reagierten nicht auf die Nachricht, und die Osmanen schickten eine Armee unter dem Kommando von Yahya Pascha in das Gebiet von Zulkadar. Der Zweck dieser Armee bestand jedoch nicht darin, den Zulkadaren zu helfen, sondern die Aktivitäten der Safawiden zu kontrollieren und sie daran zu hindern, die osmanischen Gebiete zu schädigen. Die osmanischen Streitkräfte drangen nicht weiter als bis Ankara vor. Schah Ismail umzingelte Alauddovla auf dem Berg Durna, konnte die Burg jedoch nicht einnehmen und Alauddovla verließ die Festung nicht. Alauddawla wurde sehr besorgt und griff zu einer List. Er schickte seinen Gesandten zu Ismael mit einem Brief, in dem er einen Waffenstillstand anbot. Im Gegensatz zu Alauddawla, der die Regeln für den Empfang von Gesandten gebrochen hatte, wurde sein Gesandter mit Ehre und Respekt empfangen. Ihm zu Ehren wurde ein üppiger Empfang gegeben. Dann las Ismael den Inhalt von Alauddawlas Botschaft und spürte, dass hier ein Betrug und ein falsches Spiel im Gange war. Daraufhin stellte er seine Bedingungen für einen Waffenstillstand und schickte einen Boten von Alauddawla, wie es sich gehört. Der Bote kam zu Alauddawla und berichtete ihm, was er gesehen und gehört hatte. Schah Ismail war jung und ungeduldig - er war es leid, darauf zu warten, dass Alauddawla aus dem Schloss kam. Da der Schah nicht in der Lage war, gegen Alauddawla zu kämpfen, und frustriert war, begann er, Alauddawla zu beleidigen und ihm Spott zuzurufen, indem er ihn obszön "Ala Dana" nannte und Alauddawlas Lacab verstümmelte. Am dritten Tag brach der Feind zusammen und floh, wobei der Schah reiche Beute machte, von der er anordnete, die Weizenvorräte niederzubrennen. Hüseyin-bek Lala, der durch den Fluss watete, wurde von Gasym-bek, genannt Sari Gaplan, überrumpelt und verlor 300 Männer. Der Schah beschloss, nach Diyarbekir zu ziehen. Emir-bek Mosullu, ein Verwandter von Schah Ismails Frau, brachte dem Schah die Schlüssel von Diyarbekir und die Juwelen und trat in den Dienst der Safawiden, er wurde zum Siegelbewahrer ernannt. Der Fall von Harpurt zwang mehrere Forts zur Kapitulation. Muhammad-bek Ustajli, der Schwiegersohn des Schahs, wurde zum Gouverneur von Diyarbekir mit dem Titel "Khan" ernannt und in die Festung von Gara Hamid geschickt, während der Schah selbst nach Ahlat ging. Der Erfolg der Waffen der Safawiden in Diyarbekir, der die Safawiden in engeren Kontakt mit ihren Anhängern im Osmanischen Reich brachte, machte die Provinz in den Augen der Osmanen strategisch begehrenswert. Nachdem er von Scharafaddin-Bek, dem Gouverneur von Bitlis, geehrt worden war und einige Tage auf der Jagd in Bitlis, Arjish und Akhlat verbracht hatte, kehrte der Schah für den Winter 1507-1508 nach Khoi zurück.

Gaytmysh-bek, der Bruder von Emir-bek Mosullu, besaß die Festung von Gara Hamid, vor der Muhammad-khan Ustajli, der neu ernannte Gouverneur der Safawiden, den Winter 1507-1508 verbrachte. Ermutigt durch Gaytmish-beg griffen Kurden das Lager der Qizilbash an, woraufhin Muhammad-khan Ustajli in kurdische Gebiete eindrang und in einer entschlossenen und blutigen Schlacht 700 Kurden auf dem Schlachtfeld tötete.

Gaytmysh-bek war über den Erfolg der Expedition beunruhigt und bat Alauddovla Zulkadar um Hilfe, der sofort 10.000 Mann unter dem Kommando seiner eigenen Söhne Sara Gaplan und Orduvan-bek entsandte. Um dieser neuen Bedrohung zu begegnen, standen Muhammad-khan Ustajli nur 2.000 Mann zur Verfügung, von denen 800 aus der Truppe seines Bruders Gara-bek stammten. Die Schlacht begann, und die letzteren wurden durch den heftigen Angriff von Sara Gaplan überrascht, aber am Ende ermöglichte die seltene Tapferkeit von Muhammad-khan Ustajla ihm einen vollständigen Sieg zu erringen. Der Feind verlor in der Schlacht 732 Offiziere, darunter Sary Gaplan und Orduvan-bek, die gefangen genommen und sofort geköpft wurden, und deren Köpfe als Geschenk an den Schah in Khoi geschickt wurden. Gaytmysh-bek und sein Gefolge wurden niedergemetzelt, als Muhammad-khan Ustajla nach einer kurzen Belagerung der Festung von Gara Hamid in seine Hände fiel.

Um den Verlust seiner Söhne und seines Heeres zu rächen, schickte Alauddovla Zulkadar im Frühjahr 1508 eine weitere Truppe von 15 000 Mann unter dem Kommando seiner beiden anderen Söhne Kur Shahrukh und Ahmed-bek. In der Zwischenzeit war Muhammad-khan Ustajli nach Mardin gezogen, und sein Bruder Gara-bek war in Dschazira eingefallen, wo er Kurden tötete und ausplünderte. Das Auftauchen der zweiten Armee von Zulkadar zwang Muhammad-khan Ustajli zum Rückzug nach Gara Hamid. Seine 3.000 Mann wurden in einen rechten Flügel unter seinem Kommando, ein Zentrum unter Acha Sultan Qajar und einen linken Flügel unter Gara Beg aufgeteilt. Die 15.000 feindlichen Soldaten bildeten den rechten Flügel unter dem Kommando von Kur Shahrukh, Murad-bek und Gaytmysh-bek, das Zentrum unter Muhammad-bek und den linken Flügel unter Ahmed-bek, Abdullah-bek und Arkamaz-bek. Die Schlacht begann mit der Abwehr des kysylbaschischen Angriffs auf das Zentrum; dann rückten der rechte und der linke Flügel des Feindes gleichzeitig auf die Kyzylbasch vor, deren rechter und linker Flügel sich in der Mitte schlossen, um dem Angriff zu widerstehen. Es folgte ein heftiger kompakter Angriff der Kyzylbash, der den Feind brach. Unter den Gefangenen befanden sich Arkamaz-bek, Gaytmysh-bek und zwei Enkel von Alauddul Zulkadar (Söhne von Kur Shahrukh) namens Muhammad-bek und Ali-bek, die vor dem Gemetzel flohen, bei dem Kur Shahrukh, Ahmed-bek, Abdullakh-bek, Muhammad-bek, Murad-bek und fünfzig weitere Offiziere ohne Gnade getötet wurden. Die Köpfe der Opfer wurden zusammen mit vier Gefangenen und einem Siegesbrief an den Schah in Hamadan geschickt, der auf dem Weg nach Bagdad war. Die Gefangenen wurden freigelassen, die Enkel von Alauddawl Zulkadar erhielten eine Rente und Mohammed Khan Ustajli wurde mit einer goldenen Schärpe, einer Mütze und einem Ehrengewand ausgezeichnet.

Im Winter 1507-1508 wurde Najmaddin Masood zum Ratsmitglied in Khoi ernannt. Die Flucht von Sultan Murad aus Bagdad ermöglichte es Barik-bek Pornak, die Führung zu übernehmen. Schah Ismail beschloss, den Usurpator zu beseitigen, und schickte im Frühjahr 1508 Khalil-bek aus Hamadan, um eine freiwillige Unterwerfung zu erreichen. Als dies geschah, verlangte der Schah von Abu Ishag, dass sich sein Herr Barik-bek Pornak unterwerfen solle. Anfangs beschloss Barik-bek Pornak, sich zu unterwerfen und schickte sogar Abu Ishag mit Geschenken zum Schah nach Hamadan. Er wurde mit dem Tadsch und der Kleidung der Qizilbash geehrt und befahl allen seinen Männern, ebenfalls den Tadsch zu tragen. Später rebellierte er jedoch offen gegen den Schah und warf den Theologen Muhammad Kamun von Nadschaf in eine dunkle Grube und sammelte Waffen und Vorräte ein. Später fiel der Usurpator im Geiste und floh nach Aleppo, der Theologe wurde befreit, und Hussein-bek Lala, der die Vorhut von Schah Ismail vertrat, nahm Bagdad friedlich ein. In der Stadt wurde eine Khutba rezitiert und es wurden Münzen im Namen von Shah Ismail geprägt. Khadim-bek Khalifa wurde zum Gouverneur von Bagdad ernannt, in das der Schah am 21. Oktober 1508 unter öffentlichem Jubel und Stieropfern einzog und zunächst die Anhänger von Barik-bek Pornak hinrichten ließ.

Der Schah besuchte verschiedene Heiligtümer der Imame: Husayn ibn Ali am 25. Oktober 1508 in Kerbela, wo er zwölf vergoldete Kronleuchter, Seidenteppiche und Paravents überreichte, Ali ibn Abu Talib in Nadschaf, wo er Muhammad Qamun zum Kurator ernannte, mit Anweisungen für die Restaurierung des Heiligtums und überreichte ein Manuskript des Heiligen Koran, das er selbst als Kind in Lahidschan abgeschrieben hatte; schließlich Musa al-Qasim, Mohammed al-Taqi, Ali al-Hadi und Hasan al-Askari. Die Mausoleen der letzteren wurden mit Teppichen und vergoldeten und versilberten Kronleuchtern aus der religiösen Hingabe des Schahs ausgestattet, der die Restaurierung der Heiligtümer anordnete. Dann besuchte er Taqi Qisra und tötete auf seinem Weg nach Bagdad einen riesigen Löwen mit einer Zwiebel. Bei seinem zweiten Besuch in den Heiligtümern wurden Rationen vorbereitet, aus denen alte Truhen ersetzt wurden, und in Nadschaf gab Qadi Jahan Hussaini 2000 Tumen aus, um den von Aladdin Ata Malik Juweini, dem Bruder von Sahib-Diwan Khoja Shamsaddin Muhammad, vom Euphrat abgeschnittenen Kanal zu reparieren. Khadim-bek Khalifa, Gouverneur von Bagdad, wurde zum Gouverneur des arabischen Irak ernannt und erhielt den Titel "Khalifat al-Khulafa".

Die Araber der Mushashiya (ang.) Sekte in Kheywaz, die von Sayyid regiert wurde, glaubten an die Göttlichkeit von Ali ibn Abu Talib und genossen Berichten zufolge während ihrer Gebete Immunität vor Feuer, Schwert oder Pfeil. Zu Beginn der Kriege von Schah Ismail war Sultan Muhsin das Oberhaupt der Mushashyas (dt.), doch sein Sohn und Nachfolger Sultan Fayyad behauptete seine göttliche Herkunft und zog sich damit den Zorn von Schah Ismail zu. Auf seinem Weg nach Khaywaz trennte der Schah Najmuddin Masood, Bairam bey Karamanli und Hussain bey Lalu mit 10.000 Mann ab, um Malik Shah Rustam, den Herrscher von Luristan, in Khurramabad zu vernichten. Die Fanatiker, darunter auch Sultan Fayyad, wurden getötet, woraufhin der Schah das Gebiet annektierte und über Dizful nach Schuschtar weiterzog. Dort schloss sich ihm eine Gruppe aus Luristan an, der es gelang, Malik Shah Rustam gefangen zu nehmen. Nachdem er in der lurischen Sprache um Vergebung gebeten hatte, durfte er seine Herrschaft behalten, und sein Bart wurde auf Befehl des Schahs mit den Perlen von Durmusch Khan Schamla aufgefädelt.

Der Gouverneur von Dizful erschien am Hof des Schahs und übergab ihm die Schlüssel zur Stadt und zur Zitadelle. Diese Gebiete und die Festung von Salacel wurden so unterworfen. Schah Ismail ernannte einen seiner Vertrauten zum Kommandanten der Festung und zog von Schuschtar über das Giluya-Gebirge nach Schiraz, um dort den Winter 1508-1509 zu verbringen. In Daruljird organisierte er eine Jagdexpedition und tötete zahlreiche Tiere, darunter auch Bergziegen, die ein "tierisches Gegengift" enthalten sollen. In Schiraz erhielt der Schah über seinen Gesandten Ahi-Bek Unterwerfungsschreiben von den Herrschern von Hormuz und Lar. In diesen Regionen wurde eine Khutba rezitiert und es wurden Münzen in Ismails Namen geprägt. Yar Ahmed Isfahani wurde zum Minister ernannt, Kadi Mohammed Kashani wurde wegen Fehlverhaltens im Mai-Juni 1509 hingerichtet, und sein Nachfolger wurde Sharafaddinn Ali Astrabadi, ein Nachkomme von Sayyid Sharafaddin Ali Gurgani, und schließlich wurde Dede-bek Talysh, Gouverneur von Kazvin, Union Bulag, Ray und Khwar durch Zeynal-bek Shamli (azerbai) ersetzt, der den Titel "khan" erhielt. Im Frühsommer 1509 reiste der Schah nach Isfahan. Nach zwei Wochen mit Pferderennen, Polo und Bogenschießen und dem Ausbau des berühmten Platzes in Isfahan reiste der Schah nach Hamadan. Der Herbst verging im Tal des Mount Alvend. Der Schah machte sich über Täbris auf den Weg nach Khoi. Nach dem Tod von Najmuddin Masud nahm Yar Ahmed Isfahani seinen Platz ein und erhielt den Titel "Nəcm-i-Sani" ("Zweiter Stern") als Nachfolger von "Nəcm-i-Əvvəl" ("Erster Stern").

Im Frühwinter 1509-1510 überquerte Schah Ismail den Fluss Kura über eine Bootsbrücke in Jawad, um den aufständischen Scheich Schah ibn Farrukh Yasar von Schirwan zu vernichten, der Schahgyaldi-aga, den Vertreter des Safawiden-Gouverneurs Hussein-bek Lala, vertrieben und die Provinz an sich gerissen hatte. Scheich Schah floh in die Festung von Bigurd; die Vorhut der Qizilbasch besetzte Schamachi, Baku, Schabran und andere Festungen sowie Derbent mit seinen hohen Wällen und zwei Toren, die Schirwan und Daghestan überblicken. Seine Fundamente reichten bis ins Elburz-Gebirge, und seine Länge reichte bis zu drei Bogenschüssen ins Kaspische Meer. Die Kommandanten von Baku und Schabran übergaben dem Schah von Qizilbash die Schlüssel der Stadt und der Festungstore. Alle anderen Herrscher der Festungen von Schirwan taten dasselbe und erschienen mit Geschenken bei Ismail. Der Gouverneur wurde versetzt, Mansur-bek wurde Gouverneur von Derbent, und der oberste Diener des Schahs, Muhammad-bek Ustajli, wurde zum Premierminister mit dem Titel "Jahan Sultan" ernannt, nachdem er angeordnet hatte, den Leichnam seines Vaters Kizil Heydar aus Tabasaran zu exhumieren und auf dem Friedhof seiner Vorfahren in Ardabil zu bestatten. Der Schah überquerte erneut den Fluss Kura, um den Winter in Karabach zu verbringen. Den Frühling des Jahres 1510 verbrachte er in Täbris. Mit Beginn des Sommers gab der Schah von Sultaniyah aus den Befehl zur allgemeinen Rekrutierung von Truppen aus den Provinzen und zog über Ulangi Kargan nach Chorasan.

Schah Ismail vernichtete auch viele kurdische Stammesführer und ernannte seine eigenen Männer zu Gouverneuren. Oder sie überließen die lokale Macht der Bevölkerung und erkannten nicht die alten Adelsfamilien an, sondern ihre weniger mächtigen Rivalen. Aufstände von kurdischen Führern, die sich dieser Politik widersetzten und versuchten, unabhängig zu bleiben oder zu werden, wurden brutal niedergeschlagen. Eine Delegation von sechzehn kurdischen Stammesführern, die sich bereit erklärt hatten, dem Schah ihre Unterwerfung zu bekunden und ihm in der Hoffnung auf eine mildere Behandlung ihre Aufwartung zu machen, wurde ins Gefängnis geworfen, als sie den Schah 1510 in seinem Sommerlager in Khoi besuchten. Der Schah schickte daraufhin Treuhänder der Qizilbash-Stämme in die Gebiete dieser kurdischen Emire, um sie zu unterwerfen.

Innenpolitik

Im neuen Staat wurde Aserbaidschanisch zur Sprache des Hofes, der Armee, der Gerichtsverhandlungen und der Poesie, während Persisch die Sprache der Verwaltung und der Literatur war; auch die Münzaufschriften wurden in persischer Sprache geprägt. Die Führungsrolle im Staat wurde in die Hände des aserbaidschanischen (Qizilbash) Nomadenadels gelegt. Schah Ismail ernannte Schamsaddin Lahiji zum sadr, Hussein-bek Lalu und Dede-bek Talysh zum emir al-umar, Div Ali Rumlu zum Sultan, Bayram-bek Karamanli heiratete die Schwester des Schahs. Hussein-bek Lala war nicht nur für die Verwaltung von Tabriz zuständig, sondern auch für die Verwaltung von Tabriz. Dede-bek Talysh wurde die Kontrolle über den persischen Irak und Kurdistan übertragen, während Ilyas-bek Zulkadar als Gouverneur von Fars fungierte. Abdi-bek Shamli erhielt das Amt des Tawachibashi, Mowlana Masood Beidili kontrollierte Qom, und Kashan wurde von Qazi Muhammad Kashani geleitet. Der Schah stellte die treibende Kraft einer dynamischen religiösen Ideologie in den Dienst des neuen Staates und verlieh ihm so die Kraft, seine anfänglichen Probleme zu überwinden, und den Schwung, schwere Krisen zu meistern. Die Erklärung des Isnaaschari-Schiismus zur offiziellen Staatsreligion führte zu einem stärkeren Bewusstsein für die nationale Identität und damit zu einer stärkeren und stärker zentralisierten Regierung.

Nachdem Ismail den Isnaaschari-Schiismus zur offiziellen Religion des Safawidenstaates erklärt hatte, bestand ein dringender Bedarf an einer einheitlichen Lehre, um die Verbreitung des schiitischen Glaubens zu lenken und zu beschleunigen. Um die Ausbreitung des Schiitentums zu kontrollieren und als Oberhaupt aller Mitglieder der religiösen Klassen zu fungieren, ernannte Ismail einen Offizier, der Sadr genannt wurde. Das Amt des Sadr gab es bereits im Timuridenstaat und in den turkmenischen Beyliks. Ein wichtiger Unterschied zwischen diesem Amt und dem des Safawidenstaates bestand darin, dass der Sadr ein politischer Beauftragter war und das Amt des Sadr von den Safawidenschahs als Mittel zur Kontrolle der religiösen Klassen genutzt wurde. Von der erfolgreichen Durchsetzung der Einheitlichkeit der Lehre hing das reibungslose Funktionieren des weltlichen Staatsapparats und die Fähigkeit des Staates ab, feindlichen Angriffen seiner Nachbarn standzuhalten. Diese Aufgabe, die ursprünglich einen großen Teil der Pflichten des Sadr ausmachte, war bis zum Ende der Herrschaft Ismaels weitgehend erfüllt; danach konzentrierten sich die Bemühungen des Sadr hauptsächlich auf die allgemeine Verwaltung der religiösen Institution und die Aufsicht über das Vermögen des Waqf. Infolgedessen ging der politische Einfluss der Sadras zurück.

In Ismails politischer Laufbahn spielten die Turkmenen eine wichtige Rolle bei der Gründung des Safawidenstaates. Zwei Faktoren spielten dabei eine Rolle: seine Verwandtschaft mit dem Ak Koyunlu und sein schnell wachsendes Gefolge aus türkischen Stammesangehörigen. Bei der Ernennung von Personen in öffentliche Ämter verließ er sich auf ihre Chefs. Es wurde eine enge Verbindung zur türkischen Regierungstradition hergestellt und eine zentrale Bürokratie aufgebaut, die in Zusammenarbeit mit den Verwaltungsprovinzen für Verwaltung und Besteuerung zuständig war. Die von Ismail gegründete Dynastie war in gewisser Weise eine Erweiterung des Ak Koyunlu. Viele der Qizilbasch, die sich der Safawiden-Bewegung anschlossen, waren zuvor Ak Qoyunlu unterstellt gewesen. Ismails Herrschaft war in anderer Hinsicht eine Fortsetzung von Ak-Koyunlu. Er übernahm viele der bestehenden Verwaltungsstrukturen des Ak Koyunlu, und sein Regime war dem des Ak Koyunlu und anderer Turkstaaten, die jahrhundertelang in dem einen oder anderen Teil des Irans regiert hatten, sehr ähnlich. Wie seine Vorgänger stützte sich auch das neue Safawidenregime auf die militärische Macht der türkischen Nomadenstämme. Der Schah betrieb auch Propaganda unter seinen Anhängern in seiner aserbaidschanischen Muttersprache. In der Folgezeit vergab Ismail die eroberten Ländereien an die Qizilbash-Stämme, genau so, wie es die Herrscher der früheren türkisch-mongolischen Staaten getan hatten. In diesen Provinzen zogen die Qizilbash-Krieger auf Kosten der sesshaften Land- und Stadtbevölkerung umher. Sie hatten Handlungsfreiheit. Aserbaidschan war eine der begehrtesten Provinzen für die Emire. Der Safawidenorden war auch mit der Beibehaltung der Ak-Koyunlu-Emire als Gouverneure der neu eroberten Gebiete zufrieden. Mitglieder der Ak-Koyunlu-Familien nahmen auch einen wichtigen Platz in der Regierung des Staates ein. Ismail ernannte seine Söhne zu Provinzgouverneuren, die jedoch nur nominell eingesetzt wurden. Seine Söhne waren kleine Kinder, und in der Praxis waren sie Landzuteilungen an die kysylbaschischen Stämme, während die kysylbaschischen Emire die eigentlichen Herrscher der Provinzen waren. Ismael ernannte seinen ältesten Sohn Tahmasib zum Herrscher einer wichtigen Provinz wie Chorasan, wo er wiederum einem mächtigen türkischen Emir unterstellt war - ein Schlüsselmerkmal für die sich entwickelnde Vorstellung von oberster Macht im mittelalterlichen Iran unter den Seldschuken, Hulaguiden und Timuriden in dieser Epoche. Ismaels Entscheidung, Khorasan an seinen dreijährigen Sohn Tahmasib zu übergeben (so wie Ghazan Khan und seine Söhne einst ernannt worden waren), war eine umsichtige Befolgung der bewährten türkisch-mongolischen Tradition, einen Thronfolger für eine bestimmte Provinz zu ernennen. Das neue Safawiden-Regime ähnelte den Stammesverbänden, die den Iran jahrhundertelang regiert hatten. Ismails bürokratische Struktur knüpfte stark an Ak Qoyunlu und seine türkisch-mongolische Tradition an. Dies war auf die fortgesetzte Schirmherrschaft der türkischen Beamten zurückzuführen. Der einzige Unterschied bestand darin, dass eine Reihe von Sufi-Piri Ältesten an der Macht waren. In der Praxis gab es jedoch keinen Unterschied zwischen der Art und Weise, wie die Führer der Qara Qoyunlu und der Ak Qoyunlu oder Timuriden ihre Stammesverbände regierten, und der Art und Weise, wie Schah Ismail I. den Safawidenstaat regierte. Es gab auch keine praktischen Unterschiede in der Art und Weise, wie diese Staaten strukturiert waren. Tabriz, die Hauptstadt des Ak Koyunlu, wurde ebenfalls zur Hauptstadt ernannt.

Der Schah führte einen nomadischen Lebensstil. Er setzte diese Tradition fort, indem er in einem Zelt wohnte und an den saisonalen Wanderungen teilnahm. Jedes Frühjahr machte er sich mit seinem Hof und seinen Schafherden auf den Weg, um den Sommer auf einer Hochgebirgsweide zu verbringen. Typischerweise waren es Orte im südlichen Aserbaidschan: Der Berg Sahand, ein hoher Vulkan in der Nähe von Täbris, war sein Lieblingsort, aber er verbrachte die Sommer auch weiter weg, in Sultanie oder Takht-e Soleiman. Die Winter verbrachte er oft in Täbris, aber auch an anderen Orten. Manchmal hielt er sich nicht in Täbris auf, weil er sich auf einem Feldzug befand, aber er führte auch dann ein nomadisches Leben, wenn er nicht auf einem Feldzug war. Selbst im letzten Jahrzehnt seiner Herrschaft, nach der Schlacht von Chaldiran im Jahr 1514, verbrachte Ismail die meiste Zeit mit Reisen durch das Land und verbrachte zwei Winter in Nachitschewan und einen in Isfahan. Seine Gewohnheit, durch das Land zu ziehen, war also nicht immer auf militärische Notwendigkeiten zurückzuführen. Für ihn war es einfach eine normale Lebensweise. Er war voll und ganz an die nomadische Lebensweise der Türken angepasst. Als neues politisches Regime bewahrten die Safawiden eine gewisse Kontinuität mit den Ak-Koyunlu, die sie ersetzt hatten. Die frühe Ära der Safawiden unter Ismail und dem jungen Tahmasib knüpfte an die Herrschaftsmuster der türkisch-mongolischen Dynastien an, die ihnen vorausgegangen waren. Das nomadische Hirtenleben der Türken war die Grundlage ihrer Herrschaft. Türkische Stämme bildeten die Grundlage ihrer militärischen Macht, und die Provinzen wurden als Landzuteilungen unter den Stämmen verteilt. Der Hof respektierte und praktizierte weiterhin die Lebensweise in der Steppe und nahm an den saisonalen Wanderungen teil. Sogar einige der elitären Familien der Ak-Koyunlu-Ära wurden Teil der Kyzylbash. Die Abneigung gegen systematische Feldzüge gegen ihre Feinde, die sich in den Jahren 1501-1504 mit groß angelegten Raubzügen begnügte, die aufwendige Jagd, der nomadische Hofstaat und die allgemeine Abneigung, in einer bestimmten Stadt zu lagern, sowie das Desinteresse an der Aufnahme eines diplomatischen Dialogs mit den umliegenden Staaten waren ebenfalls türkisch-mongolische Traditionen, die die Safawiden pflegten.

Das Verwaltungssystem des frühen Safawidenstaates war komplex: Einerseits waren die Safawiden Erben eines bürokratischen Systems, das der traditionellen Bürokratie eines mittelalterlichen muslimischen Staates ähnelte; andererseits sah sich Schah Ismail mit dem Problem eines neuen safawidischen Ordnungssystems konfrontiert, das für den Erfolg der Safawiden verantwortlich war. Das Problem wurde dadurch verschärft, dass auch nach der Staatsgründung im Jahr 1501 weiterhin revolutionäre Anhänger des Schahs aus Anatolien in das Safawidenreich kamen. Der von ihm gegründete Staat hielt die religiöse Ordnung der Safawiden aufrecht. Ismail war das Oberhaupt des Tariqat und trug den Titel murshid-i qamil. Seine Anhänger wurden daher Murids und Sufis oder Ghazis genannt. Der Schlachtruf der Qizilbash lautete auf Aserbaidschanisch: "Qurban olduğum, sədəqə olduğum pirim, mürşidim" ("O mein geistiger Lehrer und Erzieher, dessen Opfer ich bin"). Ein weiterer Faktor, der die Situation, mit der Schah Ismail 1501 konfrontiert war, erschwerte, war die gegenseitige Antipathie zwischen den tadschikischen oder iranischen Elementen in der safawidischen Gesellschaft und den Stammeskräften der aserischsprachigen Qizilbasch-Türken. Die Reibung zwischen diesen beiden Elementen war unvermeidlich, da die Kyzylbashi nicht Teil der nationalen iranischen Tradition waren. Die Kyzylbaschi konnten, wenn überhaupt, kaum Persisch sprechen und konnten dem Aufkommen eines iranischen Elements am safawidischen Hof und in der Verwaltung kaum trauen oder es gar tolerieren, ganz zu schweigen von der iranischen Gesellschaft in den entlegenen Provinzen, in denen sie zu Militärgouverneuren ernannt wurden. Die Qizilbaschis und die Perser sorgten nicht für administrative Kontinuität inmitten der Abfolge von Fremden, die sowohl die militärische als auch die zivile Verwaltung des Safawidenstaates beeinflussten. Die freie Vermischung und die Zweiteilung der Bevölkerung bringt die Ansicht der Qizilbasch über "Tadschiken" oder "Nichttürken", die das Wort in einem abwertenden Sinne verwendeten, deutlich zum Ausdruck. Die Iraner waren in der Regel "Männer des Wissens" und vertraten eine lange iranische Bürokratietradition. Sie wurden zu Wesiren ernannt, deren Bedeutung im Vergleich zu der des Sadr und des Emirs von al-umar gering war. Nach Ansicht der Qizilbash, die "Männer des Schwertes" waren, waren Iraner im Allgemeinen nur für die Buchhaltung und allgemeine Verwaltungsangelegenheiten geeignet. Sie hatten kein Recht, die militärische Führung auszuüben, und die Qizilbash betrachteten es als Schande, unter einem iranischen Offizier zu dienen. Wenn Kyzylbaschi-Beamte politische Ämter für ganze Verwaltungsbezirke bekamen, die die Iraner als ihr Eigentum betrachteten, waren diese empört. Auch in den Provinzen dominierte der kysylbaschische Adel, während das iranischsprachige sesshafte Element eine degradierte und entrechtete Stellung einnahm. Die persischen Familien im Diwan, die anfangs in die safawidische Bürokratie eingebunden waren, konnten aus verschiedenen Gründen keinen ernsthaften Einfluss ausüben und sich der qizilbaschischen Aristokratie widersetzen. Erstens blieb Ismails Gefolge seinen türkisch-mongolischen Wurzeln treu, zog von einem Feldzug zum nächsten und machte nur für den Winter in den neu eroberten Gebieten Halt.

Der Schah stand an der Spitze der gesamten Verwaltungsstruktur. Seine Herrschaft war theoretisch absolut. Die Macht des Schahs war in der Tat absolut, so der scharfsinnige Beobachter. Die Absolutheit der Macht des Schahs war keine Bedrohung, sondern eine Garantie für individuelle Freiheit und Sicherheit für die unteren Schichten der Gesellschaft. Es waren die Menschen, die zwischen dem Schah und der Masse seines Volkes standen, der Adel, die Hofbeamten und die engen Reihen der zivilen und militärischen, weltlichen und kirchlichen Beamten, die sich den Zorn des Schahs zuziehen konnten, die ohne Vorwarnung bestraft werden konnten und die in ständiger Angst um ihr Leben waren. Jeder, der ein Amt im Staat bekleidete, wurde als Untertan des Schahs betrachtet; sein Eigentum, sein Leben und das Leben seiner Kinder standen dem Schah zur Verfügung, der über absolute Macht verfügte. Die Verwendung von Begriffen zur Beschreibung des Safawidenstaates wie "Galamrav-i Qizilbash" ("Das Königreich von Qizilbash"), "Devlet-i Qizilbash" ("Der Staat von Qizilbash") und "Memleket-i Qizilbash" ("Das Land von Qizilbash") zeigt die Rolle der Qizilbash bei der Gründung und Herrschaft des Staates. Ebenso wurde der Schah gemeinhin als "Padischah-i Kyzylbasch" ("Kyzylbasch-König") bezeichnet, ein Begriff, der die iranischen Untertanen des Schahs völlig ausschließt. Deshalb beanspruchten die Kysylbaschi nach der Machtübernahme durch Schah Ismail die wichtigsten Regierungsämter für sich und erhielten sie auch. Die Qizilbashis wurden in das neue Amt des vakil-i nafs-i nafis-i khumayun berufen und wurden zur einflussreichsten Person im Staat nach dem Schah. Der Titel vakil-i nafs-i nafis-i khumayun spiegelt das ursprüngliche Sufi-Konzept des vakil wider, eines Vizekönigs, an den der Schah sowohl seine weltliche als auch seine geistliche Autorität delegierte. Vakil-i nafis-i nafis-i khumayun spielte eine führende Rolle in politischen Angelegenheiten, war einer der wichtigsten militärischen Führer und hatte erheblichen Einfluss auf die Auswahl der Beamten für das Amt des Sadr. Er vertrat den Schah sowohl in religiöser als auch in politischer Hinsicht. Er war das Alter Ego des Schahs und verantwortlich für die geordnete Regelung der religiösen und staatlichen Angelegenheiten (nazim-i manazim-i din va dovlat). Die Bedeutung dieses Titels wird durch die Tatsache belegt, dass Hussein-bek Lala der erste war, der zu diesem Amt ernannt wurde. Die kysylbaschischen Offiziere hatten zwei höchste militärische Ämter inne: emir al-umara, Oberbefehlshaber der Armee, zu dem in der Regel ustajls und shamls ernannt wurden, und gorchubashi, Oberbefehlshaber der gorchu- oder kysylbaschischen Stammesregimenter, die häufiger ustajls, zulkadars und tekeli waren. Von den fünf wichtigsten Regierungsposten unter Ismail I. wurden die drei wichtigsten von Kyzylbasch-Offizieren besetzt.

Während der Herrschaft von Schah Ismail I. waren die verschiedenen Regierungszweige, der religiöse, der politische und der militärische, nicht sehr voneinander getrennt. Es gab erhebliche Überschneidungen der Zuständigkeiten, und die relative Bedeutung der wichtigsten Ämter änderte sich im Laufe der Zeit. Das vielleicht auffälligste Beispiel für die Auswirkungen der staatlichen Vorherrschaft über das Militär ist die Tatsache, dass Angehörige der religiösen Schichten, wie die Sadr und Ghazi, häufig nicht nur militärische Ränge, sondern auch militärische Befehle innehatten.

Auch die Bürokratie Ismails hielt sich an die äußere Form der Ak-Qoyunlu-Edikte, allerdings mit einigen subtilen Änderungen. Während die Ansprachen in den Ak-Qoyunlu-Dokumenten "huwa al-ghani" ("Er ist der Sieger!") oder "huwa al-azim" ("Er ist mächtig!") lauten, lautet die safawidische Entsprechung fast immer "huwa Allahu subhanahu, bismillah al-rahman al-rahim", und zwar mit einem wichtigen Zusatz: "Ya Ali!" ("O Ali!"). Der Titel "al-mulk li-llah, Abu l-Muzaffar Ismail Bahadur" mit "Sözümüz" ("Unser Wort") wurde ebenfalls beibehalten, aber die Verwendung von tamga wurde ausgeschlossen. Ismails Ehrentitel "Abu l-Muzaffar" wurde direkt von Uzun Hasan, Sultan Yagub und Rustam übernommen, die ihn auch in ihren Dekreten verwendeten. Auch die königlichen Siegel, die zur Überprüfung von Dokumenten verwendet wurden, wurden geändert. Türkische Siegel waren immer rund und wurden unten und links vom Text eingeprägt. Die Siegel waren oft geteilt, und die obere Hälfte enthielt Korantexte wie zum Beispiel: "Allah sorgt für Gerechtigkeit" oder "O Gläubige der Ayats und Suren, die im Besitz des gnädigen Allahs verweilen". Der untere Teil enthielt die Genealogie des Herrschers, die im Fall von Yagub lautete: "Yagub ibn Hasan ibn Ali ibn Osman". In Ismails erstem erhaltenen Dokument aus dem Jahr 1502 ist das Siegel unter die Überschrift verschoben worden. In seiner bauchigen Form enthält er ein von Ismail selbst verfasstes Couplet:

Liebe für Ali, Für uns wie das Leben Ismail Sohn von Heydar Ghulam Shah von Alis Männern.

In einigen Dekreten wurde auch der Name von Ali ibn Abu Talib genannt. Es gab auch Siegel in der Art von Ak-Qoyunlu, zum Beispiel zitiert ein Dokument aus dem Jahr 1503 den Koran: "Die Himmel und die Erde sind von Seinem Thron umgeben, und Er kümmert sich nicht um sie. Er. Der Allmächtige, der Große" und enthält die Genealogie von Schah Ismail: "Ismail ibn Heydar ibn Junaid Sefevi". Ab 1508 verweist das Siegel auf die höchste Autorität der Zwölf Imame: "Allahu Salah, Ali, Muhammad, Mustafa, Ali, Murtaza, Hasan ibn Murtaza, Hussein Shehid Kerbely, Muhammad Baghir, Jafar, Musa, Kazim, Ali ibn Musa, Rza, Muhammad al-Taqi, Ali Nagy, Hasan Askari, Muhammad Mahdi al-Abd, Ismail ibn Heydar Sefevi. Auf den Siegeln ist auch die Inschrift "Ismail Bahadur al-Husseini" zu finden. Die Safawiden übernahmen die türkische Formel "hutima bi-l-hayr" ("lass es gut ausgehen"), die sich in der rechten unteren Ecke des Dokuments befand. Der Satz lautete ursprünglich "rabbi ikhtim bi l-hair wa ikhsan" oder "bi l-hair wa l-igbal", aber Ismail verkürzte ihn zu "hutima". Das Beglaubigungsverfahren, bei dem eine prominente Persönlichkeit das Dekret des Königs bezeugte, ging ebenfalls an das Büro der Safawiden. Eine tiefe Verehrung der Astrologie zeigt sich auch in den Titeln, in denen der Herrscher "derjenige ist, der die Banner der wahren Religion in der Welt hochhält" und gleichzeitig "die Vollkommenheit der Venus" und "das Glück des Saturn" besitzt, sowie in verschiedenen historischen und mythologischen Figuren wie Cäsar, Alexander, Kay Khosrow und Süleyman.

In der Zeit von Ismayil I entwickelten sich Zentren der Buchproduktion, zu denen Kalligraphen, Illustratoren, Miniaturisten und Buchbinder gehörten, die jeweils viele spezielle Materialien benötigten. Die in Täbris, Schiraz und Herat florierenden Unternehmen, die unter der Schirmherrschaft der früheren politischen Institutionen standen, produzierten weiterhin Bücher in ihrem eigenen Stil. Bei einer Gelegenheit fertigte die Werkstatt in Täbris ein Manuskript von Nizami Ganjavis Khamse an, einer Gedichtsammlung, die vom Mogulkaiser Babur in Auftrag gegeben wurde. Es war mit verschiedenen Illustrationen geschmückt, die den Qizilbash Taj mit zwölf Keilen darstellten. In Fars hielt die Zulkadar-Elite den Ruf von Schiraz als Zentrum der Buch- und Miniaturproduktion aufrecht: Die städtische Werkstatt produzierte Manuskripte einiger klassischer Texte, die eindeutig auf den früheren Stilen der Stadt basierten, sowie andere, die sowohl Herat als auch frühere türkische Stile verwendeten und auch den Tadsch im Schiraz-Stil darstellten. Auch Herat, dessen Handwerker nach der Eroberung durch die Safawiden im Jahr 1510 in der Stadt blieben, blieb als Zentrum der Metallverarbeitung bestehen. Der timuridische Stil, bestehend aus kleinen, engen Arabesken und ineinandergreifenden, gelappten Kartuschen, existierte in der frühen Safawidenzeit, aber auch das Qizilbash Taj und der Name von Ali ibn Abu Talib waren auf ihnen zu finden. Der Schah restaurierte auch das Mausoleum des Imam Rza in Mashhad. Außerdem errichtete der Architekt Mirza Shah Hussain, Wesir von Durmush Khan Shamla, 1512 in Isfahan, wo Ismayil und sein Gefolge oft überwinterten, ein Grabmal von Harun-i Vilayat für den Sohn eines Imams auf dem gleichnamigen Platz, der damals das Zentrum des Stadtlebens war. Einige der Inschriften weisen messianisch-schiitische Aspekte des spirituellen Diskurses in der Region auf, mit denen sich Ismail in seinen Gedichten identifiziert. Der Hadith an der Portalfassade erwähnt Harun, verbindet Ismail mit Ali als dessen Nachkomme und verleiht Titel wie Ghazi und Mujahid. Es gibt auch andere Inschriften wie den Ausspruch des Propheten Muhammad: "Ich bin die Stadt des Wissens und Ali ist ihr Tor". Die Namen Ali, Muhammad und Allah erscheinen in einer kufischen Kartusche im oberen Teil des Eingangsbogens der Osttür.

Außenpolitik

Nach der Annexion von Chorasan im Jahr 1507 fiel Schibani Khan im Winter 1509-1510 in das Gebiet der Safawiden, Kerman, ein. Zu dieser Zeit befand sich Schah Ismail in Derbent, was es den Schaibaniden ermöglichte, den Gouverneur von Kerman, Scheich Muhammad, hinzurichten und die Provinz und das umliegende Gebiet zu plündern. Schah Ismail entsandte zwei Botschafter, Diyauddin Nurullah und Sheyzadeh Lahiji, um mit dem Khan über den Abzug der Truppen zu verhandeln, doch sie scheiterten. Außerdem versuchte Lahiji, Mohammed Sheibani Khan während ihres Treffens im usbekischen Majlis zum Schiitentum zu bewegen. Als Khan den Rat betrat, verwandelte er die Sitzung trotzig in einen religiösen Disput und fragte den Ghazi: "Warum besteht diese Doktrin darauf, dass die Gefährten des Propheten verleumdet werden?" Lahiji erwiderte, er sei erstaunt, dass Khan die unbefleckte Wahrheit des Schiismus noch nicht akzeptiert habe. Er sagte:

"Etwa drei- oder vierhundert eurer frommen und religiösen Gelehrten gehören zu dieser Tradition und haben viele Bücher und Bände über die Merkmale dieser Lehre geschrieben. Ihr eigener Vorfahre, Hulagu Khan, war ein Anhänger von Hadschi Nasreddin Muhammad Tusi, der der Chronist der schiitischen Madhhab war und die schiitische Madhhab weiterentwickelte. Außerdem hat Sultan Muhammad Oljeitu nach einer flüchtigen Begegnung mit Scheich Dschamaleddin Mutahar Hilly, der einer der größten Verfechter dieser Wahrheitslehre war, den Schiismus zu einer herausragenden Position erhoben."

Schibani Khan sandte über Kemaleddin Hussein Abiwardi einen Brief an den Schah, in dem er im Namen seines Großvaters Abulkhair Khan die Souveränität über den Safawidenstaat beanspruchte, und verlangte, dass Ismail im Namen des usbekischen Herrschers Münzen prägen und in den Moscheen die Khutba verlesen sollte. Außerdem wurde in dem Ultimatum gefordert, dass die Straßen für "siegreiche usbekische Truppen", die die Kaaba besuchen wollten, instand gesetzt werden. Andernfalls drohte er, dass Ubaidullah Khan mit seiner Armee aus Buchara, Samarkand, Hazara, Nikudari, Ghur und Garchistan einmarschieren und die Safawiden vernichten würde. In seiner Antwort rügte Schah Ismail Shaybani-khan für den sinnlosen Angriff der Usbeken auf Kerman, das er als sein angestammtes Gebiet bezeichnete. Darauf erhielt Ismail die spöttische Antwort, "dass der Khan nicht versteht, worauf Schah Ismail seinen Anspruch auf erblichen Besitz gründet, denn die höchste Macht geht durch den Vater und nicht durch die Mutter, durch Männer und nicht durch Frauen, und dass die Verwandtschaft zwischen seiner Familie und den Frauen von Uzun Hasan (oder Emir Hasan-bek) keine Rechte begründen kann. Er erinnerte ihn an das Sprichwort, dass ein Sohn dem Beruf seines Vaters und eine Tochter dem ihrer Mutter folgen sollte, und schenkte ihm beleidigend einen Damenschleier und ein Bettelgeschirr, wobei er hinzufügte, dass, wenn er den Beruf seines Vaters vergesse, dies als Erinnerung an ihn dienen könnte, und forderte Ismail auf, zu seiner ursprünglichen Berufung als Derwisch (d. h. Sufismus) zurückzukehren. Der Khan fügte hinzu, wenn der Schah seinen Fuß auf die Stufen des Throns setze, solle er sich daran erinnern: "Wer die königliche Macht wie seine Braut an seine Brust drückt, sollte sie im Kampf umwerben und scharfe Schwerter überwinden". Shaybani Khan schloss mit der Bemerkung, dass er als gläubiger Muslim bald nach Mekka zu pilgern gedenke und auf seinem Weg durch den Irak sicherlich Schah Ismail treffen werde. Ismail antwortete ihm:

"Wenn jeder Mensch verpflichtet wäre, dem Beruf seines Vaters zu folgen, müssten alle Söhne Adams den Berufen der Propheten nachgehen. Wenn nur die erbliche Abstammung das Recht auf die höchste Macht begründete, ist nicht klar, wie dieses Recht von den Pishdadiden auf die Qeaniden-Dynastie im Iran überging und von wem es auf Dschingis überging oder an wen er schreibt".

Im Sommer 1510 bereitete Ismail den Nachschub für seine Armee vor und war bereits mit einem ganzen Kontingent von Qizilbasch-Truppen in Richtung Chorasan gezogen. Die Antwort der Safawiden auf die usbekische Botschaft war harsch, enthielt keinen Hinweis auf Huldigungen und eine kurze Beschreibung des Sieges über Alauddawla Zulkadar. Er schrieb: "Wir haben zwölftausend Männer mit der Liebe zu den zwölf Imamen und wegen dieser zwölf aufgelöst" und zitierte in dem Brief zahlreiche Appelle "Ya Ali madad!" ("O Ali, hilf uns!"). Der Schah beschloss, zum Mausoleum von Imam Rza in Mashhad zu pilgern, wo er die Gelegenheit haben würde, den Khan zu bedienen. Als Gegenleistung für sein "Geschenk" schickte Ismail ihm eine Spindel und ein Spinnrad, und unter Bezugnahme auf seine Worte, dass das Königtum auf dem Schlachtfeld gepflegt werden müsse, schloss er:

"Das sage ich auch. Hier habe ich meinen Gürtel für den Todeskampf enger geschnallt und meinen Fuß entschlossen auf den Sieg gesetzt. Wenn Sie sich wie ein Mann von Angesicht zu Angesicht gegenüberstehen, wird sich unsere Feindschaft sofort auflösen. Aber wenn Sie es vorziehen, sich in eine Ecke zu verkriechen, können Sie vielleicht einen Nutzen aus dem ziehen, was ich Ihnen geschickt habe. Wir sind lange genug geschont worden, lasst uns jetzt auf dem Feld harte Schläge austauschen. Wer im Kampf fällt, soll fallen."

Schah Ismail gab seinen Truppen in Sultan Bulagi ein üppiges Festmahl, verteilte 23.000 Tumens und andere Geschenke an seine Offiziere und begann seinen Marsch auf Chorasan. Ahmed Sultan, Schwiegersohn von Sheibani Khan und Gouverneur von Damgan, Ahmed Kunkurat, Gouverneur von Astarabad, und ähnliche Herrscher anderer Festungen flohen vor dem Schah. Syed Rafi, Baba Nudhar und andere führende Persönlichkeiten huldigten dem Schah in Bistam, und Khoja Muzaffar Bitikchi, Minister des flüchtigen Gouverneurs von Astarabad, wurde zum Minister des Schahs in Jajarma ernannt. Schah Ismail befand sich in der Nähe von Mashhad, als Sheibani Khan, der seine Truppen nach der Rückkehr vom Khazar-Feldzug demobilisiert hatte, vom Vormarsch des Schahs erfuhr und eilig von Herat nach Merv floh, gefolgt von Jan Wafa Mirza, dem Gouverneur von Herat. Es folgte eine Massenflucht der Usbeken aus Herat, die eine pro-usbekische Einheit, vertreten durch Khoja Kurd und Sultan Mahmud, dazu zwang, sich in die Festung von Ikhtiyaruddin zu flüchten. Schah Ismail befand sich in Mashhad im Mausoleum von Imam Ali ar-Rid, während Sheibani Khan in Merv seine Stellungen verstärkte und Verstärkung von Ubaidullah Khan, Mohammed Timur Sultan und anderen Khans aus Buchara, Samarkand und anderen Orten anforderte. In Schahirabad kam es zu einem ersten Zusammenstoß zwischen den Vorauskommandos der Safawiden und der Schaibaniden, in dessen Folge die Usbeken trotz des Todes des Safawidenführers Dan Muhammad-bek Afshar, den der Schah aus Serakhs vertrieben hatte, nach Merv flohen. Schah Ismail erreichte Merv am 22. November 1510 und belagerte die Stadt. Innerhalb von sieben Tagen griffen Qizilbash-Generäle wie Div Sultan Rumlu, Chayan Sultan Ustajli, Badimjan Sultan Rumlu, Zeynal Khan Shamli (Aserb.) und insbesondere Muhammad Sultan Talysh das Stadttor an, wo sich die Usbeken mangels Verstärkung aus Transoxiana weigerten, die Stadt zu verlassen. Aus Angst vor den großen Verlusten, die er erleiden würde, wenn der Plan seiner Offiziere, die Stadt zu stürmen, angenommen würde, griff der Schah am Mittwoch, dem 30. November 1510, zu einer List und zog seine Armee zehn Meilen vor Merv in das Dorf Mahmudi zurück. Schah Ismail schrieb einen Brief an Sheibani Khan:

"Sie haben uns geschrieben, dass Sie auf Ihrem Weg nach Mekka in Richtung Irak und Aserbaidschan fahren würden, und uns gebeten, die Straße zu reparieren. Wir informierten Sie über unseren Wunsch, nach Chorasan zu reisen, um das Grab von Imam Ali ar-Rid in Mashhad zu besuchen, und baten Sie, unsere Flagge, die die Welt erobert, zu begrüßen. Seht, wir haben das heilige Grab besucht, aber ihr seid noch nicht gekommen, um uns zu treffen. Dann wollten wir euch in Merv treffen, aber ihr habt das Stadttor vor uns verschlossen, so dass wir zurückkehrten, um den Winter anderswo in Chorasan zu verbringen, und im Frühjahr wiederkommen werden, um euch zu treffen.

Das Schreiben wurde am Donnerstagabend abgeschickt. Am Freitagmorgen schlug der Schah sein Lager in Talahtan auf und ließ 300 Pferde unter dem Kommando von Emir-bek Mosullah auf der Brücke des Mahmudi-Kanals zurück, mit der Anweisung, sich zurückzuziehen, sobald die Armee der Schaibaniden auftauche. Nachdem Sheibani-khan die Abreise der Qizilbash festgestellt hatte, berief er eine Versammlung ein. Bei diesem Treffen wurde ihm geraten, sich nach Transoxiana zurückzuziehen und Schah Ismail zu Beginn des Frühjahrs anzugreifen, nachdem er eine Armee zusammengestellt hatte. Jan Vefa und Gambar-bek waren der Meinung, dass Khan in der Festung warten sollte, bis Ubaidullah Khan und Mohammed Timur Sultan aus Transoxiana eintreffen würden. Doch Schahi-Beks Frau Mogabbele-Khanim widersprach dem Khan: "Wenn du, der du dich für den Kalifen der Ära hältst, dies tust, dann werden die Nachkommen von Dschingis Khan der Schande nicht entgehen. Wenn ihr nicht kämpfen wollt, dann werde ich selbst mit Schah Ismail kämpfen. Verlockt durch den vorgetäuschten Rückzug und gegen den Rat seiner Generäle zog Schibani Khan am Freitag, dem 2. Dezember 1510, mit einem bis zu 30 000 Mann starken Heer aus Merv ab. Schah Ismail schickte einen Brief an Sheibani Khan:

"Du hältst dich für den Kalifen der Zeit, den Stellvertreter des Propheten, und hast mich mit deinen Briefen auf Trab gehalten; wenn du den Mut hast, dich nicht hinter den Mauern der Festung zu verstecken, sondern auf das Schlachtfeld hinauszugehen, dann gehe ich jetzt, denn ich habe gehört, dass der Sohn des osmanischen Sultans Bayazid Selim Täbris angegriffen hat. Ehrlich gesagt, wollte ich Khorasan nicht übernehmen. Ich wollte es den Söhnen des Sultans geben. Außerdem hat mich Ihr demütigender Brief, der mich in meiner Würde verletzt hat, hierher geführt. Jetzt gehe ich nach Aserbaidschan und habe nichts mit Ihnen zu tun. Sie können über Khorasan verfügen, wie Sie wollen.

Unterwegs erhielt er einen Brief des Schahs und schickte seinen Premierminister und ehemaligen Mundschenk Khoja Kemaleddin Mahmud mit der Anweisung zurück, den Gesandten des Schahs in Merv festzuhalten und Verstärkung aus der Stadt zu schicken. Der Aufbruch von Emir-bek Mosullu von der Brücke über den Mahmudi-Kanal bestätigte Shaybani Khans voreilige Schlüsse, und er überquerte Siyah Ab "wie ein Blitz", um den Feind zu verfolgen. Die Armee der Safawiden umfasste bis zu 17.000 Mann. Zwischen dem Mahmudi-Kanal (zehn Meilen von Merv entfernt) und Talahtan befand sich am Freitag, dem 2. Dezember 1510, das Heer der Safawiden, das vom Schah persönlich geführt wurde und aus seinen berühmten Generälen bestand: Najmi Sani, Bairam-bek Karamanli, Chayan Sultan Ustajli, Div Sultan Rumlu, Hussain-bek Lal, Dede-bek Talysh, Durmush Khan Shamli, Emir-bek Mosullu, Muhammad Sultan Talysh, Badimjan Sultan Rumlu und Zeinal Khan Shamli (az. ). Sheibani Khan griff mit seinen Usbeken an, in der Hoffnung, den Feind einzuschüchtern. Der Khan, der seinen Fehler bitter bereute, lieferte sich eine verzweifelte Schlacht, in der seine Befehlshaber Jan Vafa Mirza und Ganbar-bek die vorrückenden Safawiden aufhielten. In diesem kritischen Moment warf sich Schah Ismail vor Gott nieder und betete mit blankem Schwert um Erfolg, dann stürzte er sich zu Pferd ins Schlachtgetümmel. Ihm folgten seine Soldaten, die einen Generalangriff auf den Feind starteten. Die Usbeken wurden vernichtend geschlagen, 10.000 von ihnen wurden in der Schlacht und bei der Verfolgung getötet und in Siyah Aba ertränkt. Jalaleddin Mahmud, Muizuddin Hussein, Abdullah Mervi, Mamushi und Kadi Mansur sowie die Kommandeure der Einheiten Jan Wafa Mirza und Ganbar-bek wurden von den Safawiden gefangen genommen und hingerichtet.

Viel tragischer war das Schicksal von Sheibani Khan, der auf der Flucht mit 500 Pferden versehentlich in einen eingezäunten Hof ohne Tor auf der anderen Seite ritt. In dieser tödlichen Falle wurden er und seine Gefährten von den Pfeilen des Burun Sultan Tekeli und seiner Qizilbash durchbohrt und fielen in einen festen Haufen. Der safawidische Historiker Giyasaddin Khondemir schrieb: "Die Usbeken fielen übereinander her, und viele von ihnen starben unter den Hufen der Pferde. Da jene, an denen noch ein Hauch von Leben war, Beine auf toten Männern bekommen haben und Wände dieses Zaunes hinaufgeklettert sind, haben Soldaten sie auf dem Boden durch Säbelhiebe verschwinden lassen ". Der Schah beauftragte die Kysylbaschis, unter den Zehntausenden von Leichen, die auf dem Schlachtfeld verstreut lagen, nach dem Leichnam von Schibani-Khan zu suchen. Nach einer langen Suche wurde die Leiche gefunden. Aziz-aga, alias Adi Bahadur, entwirrte den Körper des usbekischen Monarchen, schlug ihm den Kopf ab und eilte mit der Trophäe zum Schah. Nachdem der Schädel entfernt und in eine vergoldete Trinkschale verwandelt worden war, wurde der mit Stroh ausgestopfte Kopf an den osmanischen Sultan Bayazid II. mit der Botschaft geschickt: Wir haben in eurer Versammlung schon einmal gehört: "Es ist seltsam, dass wir die höchste Macht im Kopf von Sheibani Khan manifestiert sehen. Seht, jetzt schicken wir euch denselben Kopf, der mit Stroh ausgestopft ist." Der Schah befahl auch, Hände abzuschneiden, und schickte eine an Babur mit den Worten: "Wenn Schibani-khan dir die Hand abschneidet, um Samarkand zu regieren, dann schneiden wir stattdessen seine Hand von der Welt ab", und eine andere Hand an Aga Rustam Ruzafsun mit den Worten: "Er hat dir in keiner Weise geholfen, jetzt liegt seine Hand in deinem Schoß. Aga Rustam, der durch diese Drohbotschaft verängstigt war, erstarrte vor Angst und sein Herz versagte, er wurde von Tag zu Tag schwächer und starb schließlich. Nach dem Fall von Merv, der ohne jeglichen Widerstand erfolgte, traf Schah Ismail in Merv ein. Die wohlhabenden Bürger, angeführt von Chodscha Kemaleddin, hießen ihn willkommen, und diejenigen, die ihm begegneten, hielten Schalen voller Gold in den Händen. Der Schah lud den usbekischen Premierminister Chodscha Kemaleddin Mahmud zu einem Festmahl ein. "Erkennst du diese Schale?"  - sagte der Schah, der aus dem vergoldeten Schädel von Sheibani Khan trank. Kemaleddin antwortete: "Ja, Gott sei Dank, und was für ein Glück er hatte! Nein, das Glück ist immer noch bei ihm, so dass er sich jetzt in den Händen eines so glücklichen Wesens wie dir befindet, das ständig den Wein der Freude trinkt".

Dies war das Ende von Sheibani Khan. Er war zum Zeitpunkt seines Todes 61 Jahre alt und hatte elf Jahre lang regiert. Von den 10 000 Gefolgsleuten, die mit ihm in der Schlacht fielen, errichtete der Sieger Pyramiden aus Totenköpfen, die die Tore der Stadt Merv schmückten, die sich friedlich ergab. Dede-bek Talysh wurde der neue Gouverneur von Merv, und die Einwohner, mit Ausnahme der Usbeken, wurden verschont. Um seinen Erfolg zu feiern, ließ Schah Ismail Goldmünzen prägen und sandte Siegesmeldungen in verschiedene Provinzen. Nach dem Sieg dachte der junge Schah daran, das Gebiet des Timuridenreiches wiederherzustellen.

Am 8. Dezember 1510 traf Gulu Jan-bek, ein Diener von Najmi Sani, als Vorgänger von Schah Ismail in Herat ein. Die Anhänger der Safawiden lehnten sich gegen die Polizisten Muhammad Lakur und Muhammad Ali auf, die zusammen mit hundert Usbeken hingerichtet wurden. Eine Woche später überredeten Najmi Sani und Khoja Mahmud Khoja Kurd, die Festung von Ihtiyaruddin zu verlassen, und am 21. Dezember 1510 zog der Schah öffentlich in Herat ein und landete in Baghi Jahan. Hussain-bek Lala wurde zum Gouverneur der Stadt und Giyasaddin Muhammad zum Obersten Richter ernannt. Herat wurde zur zweiten Stadt des Reiches und zur Residenz seines Nachfolgers Tahmasib I. Das gesamte Land bis zu den Ufern des Flusses Amu Darya wurde der Kontrolle der Qizilbash-Emire unterstellt. Das Chronogramm des Datums dieses Ereignisses wurde als "Der Sieg des Schahs, des Verteidigers des Glaubens" aufgezeichnet. In diesem Winter blieb Ismail in Herat, und von allen Seiten strömten Herrscher und Vizekönige herbei, um ihm zu seiner Eroberung von Chorasan zu gratulieren. Unter ihnen befand sich auch Sultan Uweys Mirza, der aus Badakhshan gekommen war, um sich dem Schah vorzustellen. Er wurde mit besonderer Gunst empfangen, und ihm zu Ehren wurde ein privates Bankett gegeben. Er erhielt eine Ernennungsurkunde zum Gouverneur von Hisar-e-Shandam und Badakhshan. In ähnlicher Weise schickte Muhammad Yar Mirza Botschafter und versicherte den Schah der Aufrichtigkeit seiner Freundschaft. Badi uz-Zaman Mirza, der nach Indien geflohen war, nachdem er den usbekischen Gouverneur Ahmed Kunkurat in Astrabad besiegt hatte, erhielt eine tägliche Rente von tausend Dinar und wurde in Shunbi Ghazan bei Täbris angesiedelt, während sein Sohn Mohammed Zaman Mirza zum Gouverneur von Damgan ernannt wurde.

Usbekische Beamte, darunter Muhammad Timur Sultan, der nach dem Tod seines Vaters die Herrschaft in Samarkand übernahm, Abdullah Khan, der in Buchara regierte, sowie Janibek Sultan und andere Sultane aus Transoxanien versammelten sich am Ufer des Ox. Botschafter wurden zum Schah geschickt, um ihm ihre Unterwerfung zu erklären und angemessene Geschenke anzubieten. Es wurde ein Vertrag geschlossen: Transoxanien wurde in usbekischer Hand belassen, im Gegenzug versprachen die usbekischen Sultane, dem Schah bis an ihr Lebensende zu gehorchen.

Nach dem Tod des Herrschers von Ost-Mazendaran, Rustam Ruzafsun, sah sich sein Sohn und Nachfolger, Agha Mohammed, einem Herausforderer, Nizamuddin Abdul-Qarim, gegenüber, der ganz Mazendaran für sich einnahm. Zur Beilegung des Streits zwischen den Kontrahenten und insbesondere zur Begleichung der rückständigen Tribute wurde Khoja Muzaffar Bitikchi nach Mazendaran geschickt.

Anfang April 1511 verließ Schah Ismail Herat, um Transoxiana zu erobern. Ubaydullah Khan und Mohammed Timir Sultan, Herrscher von Buchara bzw. Samarkand, versuchten, Verstärkung nach Merv zu bringen, mussten aber feststellen, dass Sheibani Khan bereits tot war und kehrten mit seiner Witwe Mogul Khanim zurück, die Ubaydullah Khan zur Frau nahm. Ihre Gesandten und Janibek Sultan, Herrscher von Karman und Chudschand, empfingen den Schah in Maiman mit Geschenken. Dank der Fürsprache von Khoja Mahmud wurde ein Vertrag unterzeichnet, durch den die Usbeken im Besitz von Transoxiana blieben und dem Schah zugesichert wurde, dass seine Gebiete diesseits des Amu Darya nicht angetastet werden würden. Balkh und seine abhängigen Gebiete wie Andkhoy, Shibargan, Jijiktu, Maymana, Faryab und Margab bis zum Amu Darya wurden Bairam-bek Kamramanly zugesprochen. Der Shuja-bek von Kandahar, der Anzeichen von Ungehorsam zeigte, wurde in der Festung von Ikhtiyaruddin inhaftiert, und nach der Wiederherstellung der Ordnung in Chorasan richtete der Schah ein Lager für den Irak ein. In Simnan warteten die rivalisierenden Anwärter auf Mazendaran auf den Schah. Agha Mohammed erhielt das von seinem Vater Rustam Ruzafsun regierte Land zugesprochen; der Rest von Mazendaran sollte von Abdul-Qarim regiert werden. Diese Herrscher sollten gemeinsam 30.000 Tumen in die Schatzkammer des Schahs einzahlen, und Khoja Muzaffar Bitikchi sollte dieses Geld eintreiben.

Um seinem treuen Verbündeten Babur zu helfen und die Usbeken zu vernichten, schickte Schah Ismail einen Teil seines 12 000 Mann starken Heeres, angeführt von Zeynalabdin-bek Sefevi, Gara Piri-bek Kajar, Zeynal Sultan von Shamli (Aserbaidschan), Badimjan Sultan Rumlu und Khoja Mahmud, unter dem Oberbefehl des neuen Waqil Najmi Sani. Dies könnte darauf zurückzuführen sein, dass er den Ustajli-Klan unterstützte, um die anderen Oikis, die von den Schamla und Tekeli vertreten wurden, zu schwächen. Die Ernennung von Najmi Sani zum Kommandeur war die Ursache für die rasch wachsende Unzufriedenheit der Kyzylbaschi. Hussain-bek Lala und Giyasaddin Muhammad brachten ihre Einheiten aus Herat und Dede-bek Talysh aus Merv. Nachdem er Balkh erreicht hatte, sandte Najmi Sani Giyasaddin Muhammad aus, um Babur aus Hisar-e-Shadman herbeizurufen, und überquerte im September 1512 mit Bairam Khan Karamanly aus Balkh den Fluss Amu Darya über eine Bootsbrücke bei Tirmid. In Tan-i-Jugzhur, auch bekannt als Derbend-i-Akhanin, schloss sich Babur der safawidischen Armee an, die nach Buchara marschierte.

Die Festung Khuzar ergab sich freiwillig, aber die Garnison und der Herrscher Ak-Fulad Sultan wurden getötet. Die Festung Karshi wurde am dritten Tag der Belagerung eingenommen, und als Rache für das Verhalten des Gouverneurs Sheikhum Mirza, der sich weigerte, sich zu unterwerfen, wurden trotz der Fürsprache von Babur und Giyasaddin Mohammed 15.000 Einwohner von Karshi getötet. Danach ging Najmi Sani nach Buchara. Angesichts der herannahenden Safawiden-Armee änderten die Usbeken ihre Taktik und flüchteten in die Festung Gijduvan. Najmi Sani belagerte die Festung, und inzwischen waren die Vorräte der Belagerer aufgebraucht. Najmi Sani ignorierte den Vorschlag von Babur und Khoja Mahmud, die Operation bis zum Frühjahr auszusetzen, und beschloss, die Festung zu stürmen. Bevor dies gelang, kamen Ubaidulla Khan und Janibek Sultan mit einem großen Heer der Garnison zu Hilfe, woraufhin am 12. November 1512 eine offene Schlacht begann. Der usbekische Angriff wurde mit einem Verlust von 200 Mann zurückgeschlagen, aber Bairam Khan Karamanli wurde getötet, und sein Tod betrübte die Kyzylbasch-Armee. Als die Vorräte zur Neige gingen, rieten Babur und einige der Kyzylbasch-Emire ihnen, nach Gishlag zu gehen und die Offensive im Frühjahr wieder aufzunehmen. Najmi Sani weigerte sich, dem zuzustimmen. Kurz vor oder unmittelbar nach der Schlacht verließen viele der führenden Kyzylbasch-Emire das Schlachtfeld, weil sie dem Vakil-Iraner, unter dessen Kommando zu dienen sie als Schande betrachteten, feindselig gegenüberstanden. Dada-bek Talysh war der erste, der floh, gefolgt von Babur und seinen Reserven, Giyasaddin Muhammad und Khoja Mahmud. Trotz dieses Rückzugs kämpfte Najmi Sani, der zwar ein guter Soldat, aber ein schlechter General war, eher mit der Hand als mit dem Kopf, griff die usbekischen Reihen an, und eine Zeit lang war sein Schwert rot vom Blut des Feindes, aber schließlich wurde er von Ubaydullah Khans Soldaten umzingelt, fiel vom Pferd und wurde lebendig gefangen genommen. Er wurde zu Ubaidullah Khan gebracht und sofort geköpft. Sein auf einem Speer erhobener Kopf wurde vor dem Heer des Kyzylbasch vorgeführt, das von den Usbeken verfolgt wurde, die sich daraufhin abwandten und den Rückzug antraten. Muhiddin Yahya und Mir Jan wurden gefangen genommen und getötet. Hüseyin-bek Lala und Ahmed-bek Sufioglu reisten nach Aserbaidschan.

Beflügelt von seinem Sieg bei Gijduvan überquerte Dzhanibek Sultan den Fluss Oxus und zog weiter nach Herat. Die Nachricht davon erreichte Herat am 26. November 1512, und drei Tage später trafen die Flüchtlinge Hussein-bek Lala und Ahmed-bek Sufioglu ein, wenig später ein weiterer Flüchtling, Giyasaddin Mohammed, der sich mit Khoja Mahmud in Balkh getrennt hatte. Die Befestigungen von Herat wurden in aller Eile verstärkt, und die vier Stadttore - Malik, Firuzabad, Khush und Iraq - wurden unter das Kommando von Giyasaddin Muhammad, Imadeddin Muhammad, Sultan Mahmud und einem weiteren ungenannten Offizier gestellt.

Janibek-Sultan belagerte Herat im Januar 1513, und obwohl er später von Ubaidullah Khan unterstützt wurde, hielt die Stadt zwei Monate lang stand, bis schließlich am Morgen des Nowruz, Freitag, den 11. März 1513, die Belagerung zur großen Freude der Einwohner aufgehoben wurde. In der Nähe von Murghab trafen die sich zurückziehenden Usbeken jedoch auf Mohammed Timur Sultan mit seiner Verstärkung, woraufhin sich Janibek Sultan von den Anwesenden trennte, um sich zu seiner Residenz in Karman zu begeben, und Ubaidullah Khan mit Mohammed Timur Sultan zurückkehrte, um Tus und Mashhad einzunehmen. Der Fall dieser Städte und die ausbleibende Hilfe des Schahs zwangen die Qizilbaschi, Herat aufzugeben; die Stadt wurde von Muhammad Timur Sultan übernommen, der begann, Münzen in seinem Namen zu prägen und die meisten Schiiten der Stadt zu töten.

In der Zwischenzeit befand sich Schah Ismail I. im Jahr 1513 im Gishlag in Isfahan. Am 3. März wurde ihm in Shahabad am Rande von Isfahan ein Sohn geboren, der den Namen Abulfath Tahmasib Mirza erhielt. Fast unmittelbar nach diesem freudigen Ereignis kam die Nachricht von der Niederlage in Gijouvan und dem Einmarsch der Usbeken in Chorasan. Der Schah, der nach Rache dürstete, zog über Saveh, Firuzkuh, Sultan Meydan, Kalpush und Ulangi Radkan nach Mashhad. In Sawa hielt er zehn Tage lang an und ordnete an, Proviant für einen dreimonatigen Marsch zu beschaffen; in Firuzkuh, wo er erneut zehn Tage lang anhielt, ernannte er (in Bistam (dt. ) verbrachte er einige Tage mit der Inspektion seiner Armee und erhielt in Kalpush die Nachricht, dass Ubaydullah Khan auf seinem Weg nach Buchara von Mashhad nach Merv geflohen war und dass Muhammad Timur Sultan ebenfalls von Herat nach Samarkand geflohen war. Als der Schah Khorasan erreichte, wurden die Usbeken vom Feld von Gijduvan weggefegt. In der entscheidenden Schlacht bei Mashhad wurde das Heer der Schaibaniden besiegt. Viele usbekische Emire und Sultane wurden von den Safawiden gefangen genommen.

Nach der Flucht von Muhammad Timur Sultan kam es in Herat zu Unruhen, da die Stadt ihre führenden Bürger wie Giyasaddin Muhammad, Sultan Mahmud, Jalaladdin Muhammad Farnahudi, Gasim Hondamir und Shah Hussain Khiyabani verlor, die gezwungen waren, den usbekischen Führer nach Samarkand zu begleiten. Eine Zeit lang wurde die Stadt von Abulgasym Balkhi eingenommen; dann kehrte er, von Safawiden-Anhängern vertrieben, mit 2.000 Mann aus Karkh und Badghis zurück und belagerte mit Hilfe der Verräter Shihabuddin Guri und Nizamuddin Abdulkadir Meshhedi die Stadt. Am achten Tag der Belagerung stürmte Piri Sultan, der Gouverneur des Schahs von Fusanj, in die Stadt. Shihabuddin Guri und 300 seiner Männer wurden überrascht und getötet, aber Abulgasim Bakhshi und Nizamuddin Abdulkadir Meshkhedi konnten nach Garchistan entkommen. Inzwischen war der Schah in Ulangi Radkan angekommen. Der ehemalige Gouverneur von Merv, Dede-bek Talysh, wurde später begnadigt und erhielt einen Ehrenmantel. Da Herat von den Safawiden wieder besetzt wurde, musste ein Gouverneur ernannt werden: Zeynal-Sultan Shamli (Aseri) wurde für dieses Amt ausgewählt und erhielt den Titel eines Khans, während Emir-bek Mosullu zum Gouverneur von Kain mit dem Titel eines Sultans ernannt wurde. Khorasan wird die Provinz, die am besten geeignet ist, den mächtigsten der Qizilbash-Emire zu fördern. Der Schah ernennt seine Männer für Schlüsselpositionen in der Verwaltung.

Nach dem Besuch des Grabes in Mashhad zog der Schah nach Badghis und von dort nach Baba-Haqi. Der Straffeldzug des Tschuchi-Sultans war eine Rache an den Nomaden von Badghis, die zuvor unerwartet die Qizilbasch-Flüchtlinge aus Gijduvan angegriffen hatten, und eine Reaktion auf die Ermordung von Hoxha Mahmud in Pul-e-Chirag Anfang September 1513 durch Adham, den Nomadenhäuptling von Harzwan, als Hoxha auf dem Weg von Balkh zum Lager des Schahs war. Div Sultan Rumlu und Emir Sultan Mosul wurden beauftragt, Shibargan, Andkhoy und Balkh zu unterwerfen. Shibargan fiel kampflos; Andkhoy wurde nach sechstägiger Belagerung eingenommen, seine Bewohner wurden abgeschlachtet und sein Verteidiger Kara Baggal wurde in einen Käfig gesperrt und an den Schah geschickt; Balkh ergab sich wie Shibargan kampflos. Auf Befehl des Schahs übernahm Div Sultan Rumlu das Kommando über Balkh, während Emir Sultan Mosullu auf seinen Posten in Qain zurückkehrte.

Die Schibaniden schickten Janibek Sultan mit der Bitte um Hilfe zum kasachischen Khan Kasym khan. Kasym Khan schickt ein großes Heer nach Transoxiana, das von seinem Sohn Abulkhair Khan angeführt wird. Die usbekischen Sultane überqueren zusammen mit Abulkhair Khan den Fluss Amudarya. In der Schlacht mit den Truppen von Ismail I. wurden die Sultane jedoch besiegt, und Abulkhair-khan wurde in der Schlacht getötet. Nach dieser Niederlage zerstreute sich das Heer der Schibaniden und überquerte den Amu Darya. Ubaydullah Khan, Muhammad Timur Sultan und Janibek Sultan berieten sich und beschlossen, Khoja Abdurahim Naqshbandi als Vermittler zu Schah Ismail zu schicken.

Es blieb den Safawiden vorbehalten, Kandahar zu unterwerfen, das von Shuja-bek nach seiner Flucht aus der Festung von Ikhtiyaruddin im Sommer 1511 eingenommen wurde. Das Erscheinen von Shahrukh-bek Afshar zwang den Rebellen, erneut Buße zu tun und regelmäßige Tributzahlungen zu versprechen, woraufhin die safawidische Truppe in das Lager des Schahs zurückkehrte. Nachdem er Chorasan zurückerobert hatte, zog sich der Schah aus dem Lager zurück und machte sich auf den Weg in den Irak. Ein von Nishapur aus entsandtes Strafkommando unter dem Kommando von Nizamuddin Abdulbagi und Chayan Sultan Ustajla schaffte es nicht, den Rebellen Mohammed Timur Sultan gefangen zu nehmen, schlachtete aber die meisten Rebellen aus Nisa und Abiwerd ab und kehrte zum Lager des Schahs in Isfahan zurück. Noch schlimmer war die Rebellion des Neffen des Schahs, Suleiman Mirza. Er nutzte die Besorgnis des Schahs in Chorasan, verließ Ardebil und zog an der Spitze einer großen Zahl von Gefolgsleuten in Täbris ein. Die Einwohner bewarfen ihn jedoch mit Steinen und Pfeilen von den Dächern der Häuser, und Suleiman Mirza sah sich gezwungen, seinen triumphalen Einzug in einen Trauerzug umzuwandeln und sich nach Shunb-e Ghazan zurückzuziehen, wo er von Mustafa-bek Ustajli hingerichtet wurde. Für diesen Dienst erhielt Mustafa-bek Ustajli, der Bruder von Premierminister Chayan Sultan Ustajli, den Posten des Gouverneurs von Täbris und den Titel "Mantasha Sultan". Der Schah verbrachte den Winter 1513-1514 in Isfahan und zog im Frühjahr nach Hamadan.

Nach der Schlacht von Merv wurde Khanzadeh Beyim in Ehren zu ihrem Bruder Babur geschickt. Diese Frau fiel im Sommer 1501 in Samarkand in die Hände von Sheibani Khan und gebar dessen Sohn Khurram Shah Sultan, der 1507 zum Gouverneur von Balkh ernannt wurde. Sie wurde dann mit Said Hadi verheiratet, der in einer Schlacht gegen Schah Ismail auf Seiten von Schibani Khan fiel. Für die Khanzadeh-beyim erwiesene Ehre überbrachte Khan Mirza dem Schah einen Dankesbrief von Babur, und Shuja-bek, der Herrscher von Kandahar, erschien persönlich, um dem Schah seine Loyalität zu bekunden.

Die Nachricht von der Niederlage Schibanis, die Khan Mirza im Dezember 1510 überbrachte, veranlasste Babur, einen Kampf um die Wiedererlangung seines Throns in Samarkand zu beginnen. Trotz des strengen Winters rückte er von Kabul aus vor, schloss sich mit Khan Mirza in Badachschan zusammen und marschierte auf Hisar-e-Shadman (Englisch), das damals von Hamza Sultan und Mehdi Sultan besetzt war. Diese Kampagne erwies sich als erfolglos. Babur kehrte nach Kundus zurück, und Khan Mirza wurde zu Schah Ismail geschickt, um sich für das sichere Geleit von Khanzade Beyim sowie für seine Unterstützung und Hilfe zu bedanken.

Als Khan Mirza jedoch ohne die erwartete Verstärkung zurückkehrte, griff Babur die Usbeken ein zweites Mal an, und Anfang 1511 gelang es ihm, ihre Reihen zu zersplittern. Hamza Sultan und Mehdi Sultan wurden gefangen genommen und als Verräter hingerichtet, weil sie einst in Baburs Diensten gestanden hatten und von ihm zu Sheibani Khan übergelaufen waren. Von diesem Erfolg beflügelt, bat Babur Schah Ismail um Hilfe bei der Rückeroberung von Samarkand und Buchara, die ihm aufgrund des Erbrechts zustanden, und versprach im Gegenzug, Schiit zu werden, Münzen im Namen des Schahs zu prägen, die Khutba nach safawidischer Art zu lesen und sich in die Kleidung der Qizilbasch zu kleiden. Schließlich erreichte die vom Schah entsandte Verstärkung unter der Führung von Ahmed-bek Sufioglu Rumlu und Shahrukh-bek Afshar Babur in Hisar-e-Shadman, von wo aus er später nach Buchara weiterzog und es besetzte. Die usbekischen Herrscher flohen in Richtung Turkestan und die verbündeten Truppen rückten Mitte Oktober 1511 in Samarkand ein. Babur wurde zum Schiiten mit der Inschrift "Ali ist der Statthalter Allahs", erfüllte sein Versprechen, legte bereitwillig den roten zwölffingrigen Turban von Scheich Heydar an und schloss sich den Reihen der Qizilbash-Anhänger von Schah Ismail an, denen er mit Respekt begegnete. Von nun an regierte Babur als Vasall der Safawiden.

Als die usbekischen Herrscher im Frühjahr 1512 sahen, dass Qizilbashy demobilisiert und nach Hause geschickt worden war, fassten sie neuen Mut und besiegten Babur in der verzweifelten Schlacht von Buchara im Mai 1512 vollständig. Babur war gezwungen, Buchara und Samarkand zu verlassen und in Hisar-e-Shadman (Englisch) Zuflucht zu suchen, wo der safawidische Gouverneur von Balkh, Bayram Khan Karamanly, dringend 300 Qizilbashis unter dem Kommando von Sultan Muhammad Shirazi abstellte. Diese Nachricht zwang die Usbeken, sich von Tschaganian abzuwenden.

Mit der Gründung einer Reihe schiitischer Staaten im Dekkan fanden sich die Safawiden plötzlich im Zentrum der größeren schiitischen Gemeinschaft wieder. Der Hof der Safawiden wurde von Schiiten aus anderen Ländern als eine Quelle der Führung und des Schutzes vor der unterdrückerischen sunnitischen Welt wahrgenommen. Die Dekkan-Sultanate in Zentral- und Westindien entstanden auf dem Dekkan-Plateau und entlang der Westküste Indiens mit dem Ende der Bahmaniden-Herrschaft im frühen 16. Jahrhundert, deren Sultane Schiiten waren. Viele von ihnen bewunderten Schah Ismail I. und seine Safawiden-Nachfolger. Zwei dieser Sultanate, Golconda und Ahmednagar, erklärten den Schiitismus zu ihrem offiziellen Glauben und folgten damit dem Beispiel Ismails. Obwohl er der Gründer des Sultanats Golkonda Sultangulu war, war Baharloo stolz darauf, dass seine Vorfahren schon vor den Safawiden den Schiismus praktiziert hatten, nämlich seit der Zeit von Qara Muhammad und Qara Yusuf. Er behauptete:

Ich schwor auch beim Propheten und seinem Nachfolger Ali, dass ich, sollte es mir jemals gelingen, die Unabhängigkeit zu erlangen, den Glauben der Anhänger der Zwölf Imame an Orten fördern würde, an denen "noch nie die Banner der Gläubigen geweht hatten"; Aber glauben Sie nicht, dass ich diese Idee von Schah Ismail von Persien übernommen habe; es soll bekannt sein, dass ich die Religion der Zwölf (möge Allah auf ihnen ruhen) schon vorher, seit der Zeit von Sultan Yagub, praktiziert habe, da es der Glaube meiner Vorfahren war. Ich bin jetzt fast hundert Jahre alt, die meiste Zeit davon habe ich der Verbreitung der Gesetze der wahren Religion gewidmet; und nun möchte ich mich von der Außenwelt zurückziehen und den Rest meiner Tage im Gebet verbringen.

Schah Tahir Husseini, ein ehemaliger Anhänger Ismails, der in Indien lebte, trug zur Stärkung des Schiitentums in diesen Ländern bei. Die Herrscher eines anderen Sultanats, die Adil-Schahs von Bijapur, erklärten sich abwechselnd als Sunniten und Schiiten, ordneten aber oft an, dass die Khutba im Namen der Safawiden-Schahs und nicht der Mogulkaiser verlesen wurde. Die starke schiitische Ausrichtung von Zentren wie Hyderabad trug zu den beeindruckenden Sammlungen safawidischen Materials in den Bibliotheken des Dekkan bei.

Zwischen 1509 und 1512 entsandten die Safawiden Botschaften in verschiedene Länder der Welt, darunter auch in die Dekkan-Sultanate. Im Oktober 1510 traf eine safawidische Mission in Goa ein, um Yusuf Adilshah, dem Herrscher von Bijapur, zu huldigen. Dies war eine diplomatische Antwort auf eine frühere Adilshah-Botschaft unter der Leitung eines Seyyyid Ahmed Haravi, die einige Jahre zuvor an Ismails Hof eingetroffen war. Die Landschaft in Gujrat hatte sich jedoch radikal verändert, und die safawidischen Botschafter sahen sich nun in Goa einer christlichen portugiesischen Macht gegenüber und nicht mehr der schiitischen Dynastie des Dekans. Nach mehrmonatigen Verhandlungen kehrte Botschafter Mir Abu Ishaq mit einem Brief des portugiesischen Kapitäns zu Schah Ismail zurück. Im November 1511 wurde eine weitere Mission zusammengestellt und entsandt. Der safawidische Botschafter Yadigar-bek Qizilbash war eigentlich auf dem Weg nach Bijapur, entschied sich aber, am Hof von Muzaffar Shah, dem Herrscher von Gujrat, an Land zu gehen. Yadigar-bek überreichte die notwendigen Geschenke und erhielt im Gegenzug feierliche Gewänder und ein Haus für seine Residenz. Anschließend begab er sich nach Bijapur, dem endgültigen Ziel dieser besonderen Mission, um das Band der Brüderlichkeit zwischen den Safawiden und den Adilshahs zu stärken. Die Beziehungen wurden 1519 weiter gefestigt, als Schah Ismail eine Gesandtschaft unter dem Kommando von Ibrahim-bek Turkman mit einer großen Anzahl von Geschenken für den Herrscher Ismail Adilshah entsandte. In dem königlichen Schreiben an den Herrscher des Dekkan wurde Ismail Adilshah überschwänglich als islamischer Herrscher gepriesen. Diese Anerkennung der Souveränität Adilshahs durch eine schiitische Macht außerhalb des indischen Subkontinents gefiel Ismail so sehr, dass er die Ankunft Ibrahim-bek Turkmans mit einer großen Feier beging und allen seinen schiitischen Kriegern befahl, die Qizilbash taj zu tragen.

Im Jahr 1502 erreichte Kairo die Nachricht aus Aleppo, dass ein Ausländer namens Schah Ismail Sefevi im Iran an die Macht gekommen war. Dies löste in Kairo Unruhe aus. Alle Emire versammelten sich auf Befehl des mamlukischen Sultans, um über die Angelegenheiten der Safawiden zu beraten. Es wurden auch einige Vorkehrungen für die Entsendung von Truppen nach Aleppo getroffen. Einige Tage später wurde ein Gerücht über die Ermordung von Schah Ismail durch Emir Gasym-bek laut, das jedoch sofort widerlegt wurde. Andererseits schrieb Sultan Kansuh al-Ghauri, der von der Bedrohung durch Schah Ismail wusste, einen Brief an Bayazid. In dem Brief verwies er auf das Erscheinen eines Mannes im Osten, der die Herrscher der Provinzen besiegt hatte. In seinem letzten Brief an Bayazid äußerte sich Kansuh in scharfen Worten über Schah Ismail und die neue schiitische Herrschaft im Osten und betonte die Notwendigkeit, sich ihm entgegenzustellen. Kansuhs religiöse Haltung gegenüber den Qizilbash in seinem Brief beruht auf dem Eindruck, den die sunnitischen Flüchtlinge in Damaskus auf ihn gemacht hatten. Er betrachtete den Schiismus als gefährliche Häresie, was auch die sunnitischen Einwohner von Damaskus so sahen. Es liegen keine weiteren Informationen über die nächsten Maßnahmen von Kansuh und Bayazid vor. Im Jahr 1504 wurde gemunkelt, dass "Khariji Heydar Sufi", d. h. Ismail, der Sohn von Heydar Sufi, das von Alauddawla beherrschte Gebiet angriff und auf Aleppo vorrückte.

Die Nachricht von den Siegen Schah Ismails im Jahr 1507 erreichte Kairo über Aleppo. Es wurde berichtet, dass die Vorhut der Qizilbash-Armee Malatya erreicht hatte. Als der Sultan davon erfuhr, berief er seine Emire zu einem Rat ein. Sie beschlossen, eine Armee zu entsenden. Der Sultan inspizierte das Heer in Anwesenheit eines Vertreters des osmanischen Sultans und begann mit den Vorbereitungen für die Entsendung des Heeres zusammen mit einigen Emiren. Es wurde eine Nachricht nach Aleppo gesandt, in der die Ankunft der Armee erwartet wurde und die Beamten in Aleppo aufgefordert wurden, Soldaten zu rekrutieren und Informationen zu sammeln. Dann erreichte eine weitere Nachricht Kairo, die besagte, dass die Sufi-Armee den Euphrat überquert hatte und sich den Besitztümern des Sultans näherte, und dass Alauddowla osmanische Truppen gegen ihn anführte. Diese Nachricht beunruhigte Kairo, und die Vorbereitungen für die Entsendung der Armee wurden ausgesetzt. Alauddovlas Gesandter traf mit der Nachricht vom Sieg über die Safawiden in Kairo ein. Er präsentierte mehrere Köpfe in den charakteristischen roten Qizilbash-Tajahs und behauptete, es handele sich um die Köpfe einiger Emire. Der Sultan war sehr erfreut und befahl, die Köpfe an das Tor von Bab Zuweil zu hängen. Als sich die Meldung bestätigte, wurden die Vorbereitungen für die Entsendung der Armee gestoppt. Nach dem Feldzug gegen Alauddovla Zulkadar Ende 1507 drangen die Qizilbash-Truppen auch in das Gebiet des Mamluk-Sultanats ein. Schah Ismail schickte Zakariya-bek mit einem Brief nach Kairo, in dem er sich für die übermäßige Vergrößerung seiner Truppen in Nordsyrien während des Feldzugs entschuldigte. Sultan Qansuh al-Ghauri nahm die Entschuldigung an und schickte eine mamlukische Delegation zurück, der auch der Safawiden-Emir angehörte, der im Sommer 1507 von Alauddawla gefangen genommen und nach Kairo geschickt worden war. Als Schah Ismail 1508 Bagdad eroberte, versuchte Sultan Murad, Bagdad zurückzuerobern, indem er die osmanischen und mamlukischen Truppen um Hilfe bat. Aus diesem Grund traf 1508 ein Gesandter von Sultan Murad in Kairo ein, um Sultan Kansuh um Hilfe zu bitten. Der Sultan empfing ihn und lud ihn wie üblich zur Teilnahme an der Zeremonie auf dem Maidan ein. Aber wenn er erwartete, dass der Sultan ihm Truppen zur Verfügung stellen würde, wurde er enttäuscht. In den folgenden Tagen machten in Kairo Gerüchte die Runde, dass Schah Ismail das Gebiet des Sultans angegriffen habe, die jedoch sofort widerlegt wurden. Im Jahr 1510 kursierten ähnliche Gerüchte, wonach die Armee von Schah Ismail Aleppo angegriffen habe, aber auch diese wurden schnell zerstreut.

Im Jahr 1511 schickte Sultan Kansuh Ismail seinen Vertreter, den Emir Temurbai Hindi. Ende 1511 erreichte die Nachricht von der Ermordung Sheibani Khans Kairo. Ibn Ayas zufolge kam aus Aleppo die Nachricht, dass Ismail 1510 Mohammed Shaybani Khan Usbek, den Begründer der Shaybanidendynastie im Nordosten des Safawidenreichs, besiegt, getötet und enthauptet habe. Sultan Kansuh, in dessen Haus die Emire bis zum Mittag blieben, war sehr beunruhigt. Als der Sultan von der Niederlage und dem Tod von Sheibani Khan erfuhr, fürchtete er sich vor Ismails Angriff. Außerdem war der ägyptische Sultan sehr besorgt über die östlichen Grenzen des Landes an den Ufern des Euphrat wegen der vorrückenden Qizilbasch-Truppen. Im Januar 1511 schickte Ismail einen Abgesandten mit Geschenken aus Merv oder Herat zum Sultan der Mamluken. Nach Angaben von al-Ansari traf der Gesandte von Schah Ismail am Montag, dem März 1511, in Damaskus ein. Sibai, der Emir von Damaskus, ordnete an, dass der örtliche Adel ihn feierlich empfangen sollte. Es wurde ein Feuerwerk veranstaltet und Soldaten säumten den Weg von der Mastaba des Sultans zum Palast von Ablak in der Nähe der Festung. Unterdessen waren Yahshi-bek, der Großkammerherr und Emir Kebir Khalaj anwesend. Der Emir selbst blieb jedoch in der Hauptstadt, als der Abgesandte eintraf, und begrüßte ihn dort vor seiner Abreise nach Kairo. In der Hauptstadt setzte sich der Gesandte neben Seyyid Kemaleddin, einen schiitischen Rechtsgelehrten aus Dar al-Adl, und übergab dem Emir einen Brief von Ismail in persischer Sprache. Er begann mit "Bismillah", unter dem "O Ali" stand, und fuhr fort: "Ein Brief von Schah Ismail, Sultan von Iran und den beiden Irakern. Wir haben unseren Gesandten zu den Gouverneuren von Aleppo, Damaskus und Ägypten geschickt, um die frohe Botschaft von unserem Sieg über Usbek Khan, den Herrscher von Chorasan, zu überbringen. Wir haben ihn enthauptet und alle seine Ländereien beschlagnahmt." Al-Ansari fügt hinzu, dass in dem Schreiben auch die Regierungen von Damaskus und Aleppo bedroht werden. Er stellte fest, dass der Schah auch seine Gesandten zum osmanischen Sultan geschickt hatte. Ibn Tulun berichtet kurz über die Ankunft von Ismails Gesandten und schreibt, dass einige Muslime ihre Köpfe dabei hatten. Der Abgesandte traf im Juni 1511 in Kairo ein. Nach Angaben von al-Ansari reihte sich die Armee vom Haus des Derwischs bis zur Festung auf. Der Empfang des Gesandten war aufgrund der großen Anzahl von Menschen und der Anwesenheit von Beamten außergewöhnlich. Der Gesandte stattete Kansuh al-Ghauri einen Besuch ab. Zu seinen Geschenken gehörte ein mit Gold überzogener Schädel von Muhammad Shaybani Khan, den Ismail als Glas verwendete. Kansuh bedeckte den Schädel und vergrub ihn. Später lud der Sultan den Gesandten als Gast ein und befahl ihm, ihn gut zu bewirten. Die Leute fragten den Gesandten: "Bist du mit Abu Bakr zufrieden?" und meinten damit, dass er ein Ketzer sei und ihn in Verlegenheit bringe. Der Sultan befahl den Menschen, solche Gespräche zu vermeiden, da er befürchtete, dass die Nachfolger des Propheten im Gegenzug verflucht werden würden. Ibn Ayas beschreibt detailliert die Ankunft des Gesandten in Ägypten. Sobald der Bote den Sultan erblickte, küsste er den Boden und dann den Fuß des Sultans. Ibn Ayas erwähnte auch die Unterhaltung, die der ägyptische Sultan für den Boten des Schahs am Dienstag, dem 4. Juni, arrangierte

Das Schwert und der Dolch sind unsere Blumen, Unser Wein ist das Blut unserer Feinde, Die Narzisse und die Myrte, Und unser Becher ist der Schädel unseres Kopfes.

Zu den Geschenken gehörten auch eine verzierte Ausgabe des Korans, ein Gebetsteppich und eine Armbrust. In dem Brief heißt es: "war ein Zweig dieses Baumes der Chingzid-Boshaftigkeit" und erklärt, wie sein Stolz und sein Selbstvertrauen ihm letztendlich zum Verhängnis wurden. Abgesehen davon ist es poetisch und enthält in den letzten Zeilen ein Bajt, das Uzun Hasan zuvor an Sultan Seyfeddin Gait-bek Ashraf geschickt hatte:

Wer sich von glücklichen Zeiten abwendet, Sein Geist wird frei vom Licht des Verstandes Verwüstet jede Ebene und jedes Feld, Und gibt seinem Sprössling Elend und Krankheit.

In dem Brief werden die Folgen von Muhammad Shaybani Khans Plünderung, Ungerechtigkeit und Unterdrückung erörtert, und es wird darauf hingewiesen, dass "die Notwendigkeit besteht, die Gesetze Gottes zu verteidigen und die Regeln des Kalifats aufrechtzuerhalten, und die kaiserliche Herrschaft verlangt, dass eine Abordnung nach Chorasan entsandt wird, um diesen faulen Zweig auszurotten". Der Brief schließt mit einem Vers aus Koran 48:16: "Ihr werdet zum Kampf gegen ein sehr starkes (tapferes und furchtloses) Volk gerufen werden, mit dem ihr kämpfen müsst, oder es wird sich euch unterwerfen. Literarische Kreise in Kairo veranstalteten einen Dichterwettstreit, um herauszufinden, wessen Beitrag in die Antwort der Mamelucken aufgenommen werden sollte. Dichter und Literaten wie Ibn Iyas, al-Ushmuni, al-Hijar, al-Shirbini und Ibn al-Tahhan schrieben viele passende Antworten, aber es war der Vers von Sefiaddin al-Hilly, der die Antwort der Mamelucken zusammenfasste:

Ich habe ein Pferd für gute Zwecke, und das ist ihre Spur, Ich habe ein Pferd für böse Zwecke, und das ist sein Sattel, Wer auch immer mir die richtige Richtung weisen möchte, ich werde das Gleiche tun. Wer mich in die Irre führen will, dem werde ich den Gefallen erwidern.

Nachdem er sich von Kansuh verabschiedet hatte, reiste Ismails Gesandter am Montag, dem 6. August, von Kairo nach Damaskus. Ibn Tulun berichtet, dass er bei seiner Rückkehr nach Damaskus vom Gouverneur empfangen wurde. Al-Ansari erwähnte seine Rückkehr nach Damaskus, die Empfangszeremonie und seinen Wohnsitz in al-Marjah. Nach der Version von al-Ansari traf der Gesandte von Schah Ismail am 20. August in Damaskus ein und wurde von Kansuh empfangen. Der Sultan schenkte ihm einen abu (einen losen, ärmellosen, vorne offenen Männerumhang) und einen kabu (ein langes, vorne offenes Gewand) und befahl den Emiren von Kairo, ihn als Gast zu empfangen. Er versorgte ihn auch mit Gold, um die Kosten für seine Rückreise zu decken. Im Spätsommer 1511 schickte Ismail einige Botschafter durch das Gebiet der Mamelucken mit einer rituellen Abdeckung (qiswa) für die Kaaba in Mekka. Dies könnte ein Versuch gewesen sein, seine eigene universelle Macht zu symbolisieren. Als die safawidische Mission 1512 in Kairo eintraf, überreichte sie dem mamlukischen Sultan ein detailliertes safawidisches Familiendokument, das Ismails Verwandtschaft mit dem Ahli Beyt als "Erbe von Mohammed selbst durch Ali" belegte. Im Gegenzug erwies sich Ismail als "rechtmäßiger Herrscher von Mekka, Ägypten und ganz Syrien". Am 21. Juni empfing der Sultan den Gesandten von Schah Ismail und führte ihn nach Maidan, wo für Unterhaltung gesorgt wurde, die den Gesandten durch ihre systematische Organisation in Erstaunen versetzte. Am 22. Juli empfing Kansuh al-Gauri den Gesandten Ismail erneut und überreichte ihm und der ihn begleitenden Delegation Geschenke. Die mamlukischen Staatsmänner betrachteten die safawidische Regierung als eine mächtige Macht, auf die man im Falle einer osmanischen Aggression zählen konnte.

Shah Ismail schrieb Gedichte unter dem poetischen Pseudonym "Khatai" in seiner aserbaidschanischen und persischen Muttersprache. Obwohl sein Sohn Sam Mirza sowie einige spätere Autoren behaupteten, Ismail habe Gedichte in zwei Sprachen verfasst, sind nur wenige Beispiele seiner Gedichte in persischer Sprache erhalten geblieben.

In einem seiner Verse schrieb Schah Ismail: "Xətai da natiq oldu, Türkistanın piri oldu", was laut Wladimir Minorskij semantisch wie folgt übersetzt werden kann: "Gott kam in der Person von Chatai zur Sprache, der zum Mentor der Türken (Aserbaidschans) wurde".

Das Gedicht "Dehnameh", 400 Ghazals und 100 Qasids auf Aserbaidschanisch, vier Bayts und ein Mukamma (Gedicht) auf Farsi haben uns erreicht. Nach V. Minorsky erklärt sich Schah Ismails Vorliebe für die türkische Sprache in seinen Gedichten dadurch, dass er von seinen türkischen Anhängern verstanden werden wollte. Schah Ismail schuf in diesem poetischen Idiom, das seine Wurzeln im Werk des Dichters Nasimi hat und in den Gedichten seines Zeitgenossen Ismail Fuzuli seinen Höhepunkt erreichte. Neben den traditionellen Aruz gibt es eine beträchtliche Anzahl von Silbenversen von ihm. Ismail verwendete in seinen Texten und religiösen Gedichten gängige Themen und Bilder, tat dies jedoch mit Leichtigkeit und einem gewissen Maß an Originalität. Professor Ahmed Karamustafa, einer der Autoren eines Artikels über Schah Ismail in der Encyclopaedia Iranica, stellt fest, dass ein Großteil von Schah Ismails Poesie lyrisch und nicht religiös war und dass Khatai ein Vertreter der lyrischen Tradition der Adari (iranische Aseri) ist. Der Rückgriff auf die türkische Sprache als Literatursprache war für einen aufstrebenden Monarchen wie Ismail keine Ausnahme, wie für viele seiner Zeitgenossen, darunter die Todfeinde der Safawiden, Sultan Yagub Ak-Koyunlu und der usbekische Khan Sheibani. Auf der Liste der Herrscher, die in dieser Zeit auf Türkisch schrieben, stehen auch der Gründer der Mogul-Dynastie Babur und der Mamluken-Sultan Qansuh al-Gauri. Eine Ausnahme von dieser literarischen Vorliebe der herrschenden Elite bildet der osmanische Sultan Selim I., der seine Gedichte auf Persisch schrieb.

Das älteste Manuskript der Poesie, Diwan, wird heute in Taschkent aufbewahrt und stammt aus dem Jahr 1535. Es wurde im Palast von Schah Tahmasib I. von dem berühmten Kalligraphen Schah Mahmud Nishapuri umgeschrieben. Es enthält 262 Qasidas und Ghazals sowie 10 Vierzeiler. Ein zweites, früheres Exemplar, datiert auf 1541 und in Paris aufbewahrt, enthält 254 Qasidahs und Ghazals, 3 Matnakahs, 1 Morabba und 1 Mosadda. Neben dem Diwan verfasste Ismail mindestens zwei unabhängige Gedichte, nämlich Nasihat-nameh (1506). In der aserbaidschanischen Poesie gilt sein Gedicht "Dehnameh" als paradigmatisch.

Es sind viele Handschriften von Khatai bekannt. Schah Ismail nutzte seine Poesie als Agitation, und seine Gedichte, die sich mit wandernden Aschugs und Derwischen in der ganzen Welt verbreiteten, sind voll von schiitischem Fanatismus. Lange Zeit wurden seine Gedichte in Kreisen der Bektaschi und Alawiten sowie der irakischen Schabak-Sekte gelesen, die einige von ihnen in ihre heiligen Bücher aufnahmen.

Schah Ismail förderte auch die Literaten und versammelte eine poetische Schönenwelt (Habibi, Sururi, Shahi usw.) an seinem Hof. Er gründete eine qitab-hane (Bibliothek) in Täbris, in der Manuskriptmacher beschäftigt waren.

Schah Ismail ist der Prototyp des Helden des Dastans "Schah Ismail", der mit der Persönlichkeit und dem Leben des Schahs verbunden ist. Über Schah Ismail wurden zahlreiche literarische Werke verfasst, darunter die historischen Romane "Baku o1501", "Attack" und "The Poet's Victory" der aserbaidschanischen Schriftsteller Aziza Jafarzade und Anar.

Er interessierte sich auch für Pferderennen, die Jagd, Malerei und Kalligraphie, spielte Barbat, hatte eine gute Stimme und große körperliche Kraft. Er förderte die Entwicklung von Handwerk und Handel. Eine Figur aus vielen Volkslegenden und Dastanen.

Die Kyzylbaschi liebten ihren Herrscher Ismail so sehr, dass sie bereit waren, ohne Rüstung in die Schlacht zu ziehen und auf dem Schlachtfeld für ihren Schah zu sterben, was für sie eine Ehre war. Mohammed Fuzuli widmete Ismayil das Gedicht "Haschisch und Wein" in aserbaidschanischer Sprache. Darin lobt Fuzuli den Schah:

Das Festmahl eines Freundes beleuchten, Jam des Zeitalters, Shah Ismail, Dank ihm haben sowohl der Reiche als auch der Arme Frieden gefunden, Möge Allah sein Reich für immer und ewig unsterblich machen!

Der venezianische Agent des Schahs und Zeitgenosse Ismaila Morecini berichtete über ihn:

"Seit den Tagen von Xerxes und Darius hat es in Persien keinen König gegeben, der so verehrt wurde, der von seinem Volk so geliebt wurde, der so kämpferisch war, der über ein so großes Heer verfügte und der so viel Glück hatte. In unserer Zeit hat der Himmel ein solches Wunder geschaffen, das alle anderen Wunder übertrifft, dass ein junger Mann von zwölf Jahren und nicht von königlichem Geblüt so tapfer war, dass er mit Waffengewalt und seinen Anhängern die Sprossen des iranischen Königshauses besiegen, sie vertreiben und Täbris einnehmen und den ganzen Iran in einer Weise unterwerfen konnte, in der Alexander selbst nicht unterworfen wurde."

Ghulam Sarwar schrieb über die Tapferkeit von Schah Ismail I:

"Seine bemerkenswerteste Charaktereigenschaft war seine Tapferkeit. Mit dreizehn Jahren tötete er allein einen Bären in der Nähe von Sarygai und später, als er reifer wurde, einen Löwen im Irak. Auch auf dem Schlachtfeld war seine Tapferkeit außergewöhnlich. Im Alter von dreizehneinhalb Jahren trat er mit 7000 Mann in einer blutigen Schlacht gegen Shirvanshah an. Hier wie auch an anderen Stellen kämpfte er stundenlang an der Front. Es war seine Tapferkeit, die die Usbeken besiegte, und trotz dieser Tapferkeit wurde er selbst bei Chaldiran besiegt".

David Morgan schreibt über Ismail:

"Sein Ziel war es, seine Macht und die seiner Anhänger so weit wie möglich in alle Richtungen zu verbreiten und diese Macht mit allen ihm zur Verfügung stehenden Mitteln, einschließlich der Religion, zu festigen. Dennoch sollte man seine Leistung nicht unterschätzen. Der von ihm gegründete Staat wird beweisen, dass er fest gegründet und solide ist. Begabt mit der Fähigkeit, seine Fähigkeiten richtig einzuschätzen, erlag er nicht der Versuchung endloser Eroberungen. Sowohl seine zeitgenössischen Schiiten als auch europäische Reisende beurteilten Ismail sehr positiv. Er verstand es, Angst zu verbreiten, aber er gewann auch die außergewöhnliche Ergebenheit seiner Anhänger und Untertanen".

Die Cambridge History of Iran beschreibt den Schah:

"Man glaubt, dass Ismail klug war und über einen lebhaften und schnellen Verstand verfügte. Seine Persönlichkeit ist nach den Berichten in den Quellen nicht frei von positiven Eigenschaften. Die Chroniken beschreiben ihn als einen gerechten Herrscher, der sich die Not seiner Untertanen zu Herzen nahm. Seine Gedichte verraten eine außergewöhnliche religiöse Begeisterung. Dies mag das Geheimnis seiner frühen militärischen und politischen Erfolge sein - seine Fähigkeit, andere zu inspirieren, auch wenn die damalige Zeit eine gewisse Anfälligkeit bei ihnen voraussetzt. In der Schlacht war er für seinen Mut und seine Kühnheit bekannt, gepaart mit seiner körperlichen Stärke und seinem Geschick in der Kriegskunst - er wurde als ausgezeichneter Bogenschütze bezeichnet. Aber auch in anderen Bereichen fehlte es ihm nicht an Mut, wie zum Beispiel seine Entscheidung, in Täbris, wo zuvor zwei Drittel der Bevölkerung sunnitisch waren, den Schiismus einzuführen, zeigt. Diese Eigenschaften waren für ihn schon in jungen Jahren charakteristisch. Wir lesen, dass er in seiner Jugend auf der Jagd furchtlos Bären, Leoparden und Löwen gegenüberstand. Er war berühmt für seine grenzenlose Großzügigkeit, vor allem bei der Verteilung von Trophäen; sicherlich war sein Verhalten nicht allein auf Altruismus zurückzuführen, sondern auf die Erkenntnis, dass dies der kürzeste Weg war, um Rekruten zu rekrutieren. Der messianische Geist, der Ismael inspirierte, fand seine Ergänzung in der religiösen Stimmung des Volkes. Es scheint, dass viele Menschen zu dieser Zeit ein Bewusstsein für die Apokalypse hatten. Die durch Kriege, Anarchie, Banditen, Katastrophen, Seuchen und Hungersnöte hervorgerufene Unsicherheit schuf religiöse Erwartungen, die sich in der nicht nur bei den Schiiten bestehenden Hoffnung auf die Rückkehr von Mehdi, die das Ende der Welt einläuten würde, manifestierten.

Ismail I. ist nach ihm benannt:

Quellen

1. Ismail I. (Schah)
2. Исмаил I
3. Географический регион на северо-западе современного Ирана, к югу от реки Аракс
4. ^ a b c d Matthee, Rudi (13 June 2017) [28 July 2008]. "SAFAVID DYNASTY". Encyclopædia Iranica. New York: Columbia University. doi:10.1163/2330-4804_EIRO_COM_509. ISSN 2330-4804. Archived from the original on 25 May 2022. Retrieved 23 June 2022.
5. ^ Streusand, Douglas E., Islamic Gunpowder Empires: Ottomans, Safavids, and Mughals (Boulder, Col : Westview Press, 2011) ("Streusand"), p. 135.
6. ^ a b Savory, Roger (2012) [1995]. "Ṣafawids". In Bosworth, C. E.; van Donzel, E. J.; Heinrichs, W. P.; Lewis, B.; Pellat, Ch.; Schacht, J. (eds.). Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Vol. 8. Leiden and Boston: Brill Publishers. doi:10.1163/1573-3912_islam_COM_0964. ISBN 978-90-04-16121-4.
7. Woodbridge Bingham, Hilary Conroy, Frank William Iklé, A History of Asia: Formations of Civilizations, From Antiquity to 1600, and Bacon, 1974, p. 116.
8. Peter Charanis: op. cit., pág. 476.
9. Más változat szerint 1525. május 23-án halt meg. (royalark)