Zusammenfassung

Abbas I. (27. Januar 1571, Herat - 19. Januar 1629, Qazvin) war der Schah von Persien der Sefeviden-Dynastie, der von 1588 bis 1629 regierte.

Als großer Reformer und militärischer Befehlshaber führte Abbas administrative, politische, militärische und wirtschaftliche Reformen durch, veränderte die Staatsstruktur grundlegend, stellte eine reguläre Armee auf und führte erfolgreiche Kriege gegen die Türken und Usbeken, wobei er zuvor verlorene Gebiete zurückeroberte und den praktisch zerstörten Safawidenstaat, den er geerbt hatte, im Wesentlichen wiederherstellte und in eine zentralisierte absolutistische Monarchie verwandelte. Unter Abbas erreichte das Safawidenreich seine größte Blüte und Macht und erstreckte sich vom Tigris im Westen bis zur Stadt Kandahar im Osten.

Abbas förderte den Bau von Straßen, Brücken und Kanälen, kümmerte sich um die Stadtgestaltung und die Entwicklung der Teppichherstellung. Unter ihm wurde die Hauptstadt 1598 von Qazvin nach Isfahan verlegt. Obwohl Abbas ein unbarmherziger und despotischer Herrscher war, wurde er noch zu seinen Lebzeiten als der Große Herrscher bezeichnet.

Abbas I. wurde am 27. Januar 1571 in der afghanischen Stadt Herat in der Familie von Shahinshah Muhammad Khudabend (1531-1596) und Mahdi Uli (?-1579), der Tochter des Hakim (Gouverneur) der Provinz Mazendaran, Mir Abdullah-khan, geboren. Er schrieb Gedichte in persischer und türkisch-aserbaidschanischer Sprache. Als Abbas im Alter von 16 Jahren die Herrschaft über das Safawidenreich übernahm, betrachteten ihn die Stammesführer der Qizilbasch als Marionette, denn die Qizilbasch hatten großen Einfluss auf die Schahs. Schah Abbas führte ein nomadisches Leben, ein Drittel seiner Regierungszeit verbrachte er auf Reisen, ein Drittel in seiner Hauptstadt und ein Drittel in der Freizeit. Aufgrund seines nomadischen Lebensstils wurde die Hauptstadt dorthin verlegt, wo sich Abbas aufhielt.

Innenpolitik

Schah Abbas I. beschränkte sich nicht darauf, das staatsbildende Element, die Qizilbasch, unter seine Kontrolle zu bringen. Er setzte auch den lokalen Feudalherrschern in Gilan, Mazendaran, Sistan, Lar und Luristan ein Ende und stärkte die Macht der Safawiden in diesen Gebieten. In einigen von ihnen siedelte er sogar die türkische Bevölkerung um. Die Hauptsprache am Hofe von Abbas I. blieb seine Muttersprache Aserbaidschanisch. Schah Abbas stockte die Zahl der Reiter in seiner Leibgarde aus den Reihen der Kizilbasch stark auf. Diese Menschen unterschieden sich von ihren Stammesangehörigen durch ihre absolute Loyalität gegenüber dem Schah: Sie verließen ihre Stammesgebiete, kamen an den Hof und wurden Mitglieder des kaiserlichen Hofes. Ihre Zahl stieg während der Herrschaft von Abbas auf 10.000 bis 15.000, und am Ende seiner Herrschaft waren ihre höchsten Ränge Gouverneure von Provinzen, und ihr Befehlshaber, der Hunchabashi, wurde zum wichtigsten Funktionär des Staates. Um den Einfluss der Gulen zu verringern, schuf er ein Korps von Hofsklaven, das aus schiitisch umgewandelten Armeniern, Georgiern und Tscherkessen bestand (die während der erbitterten Kriege im Kaukasus 1603-1604 und 1616 gefangen genommen wurden). Indem er die Praxis der Ernennung von Gulams in hohe Ämter verstärkte, gab er ihnen einen prominenteren Platz im Militär, um ein Gegengewicht zu den Kyzylbaschi als Mitglieder des stehenden Heeres zu schaffen, aber diese Sklavensoldaten waren noch abhängiger von Abbas als die Kyzylbaschi-Kavallerie. Die meisten staatlichen Positionen blieben jedoch bei den Türken. Während der Zeit von Abbas I. waren die eshikagasibashi (Palastwächter) die folgenden Personen:

Der italienische Reisende Pietro della Valle, der das Safawidenreich während der Herrschaft von Schah Abbas I. besuchte, schrieb, dass der einzige Adel im Staat die turkmenische Militärelite war, die seit der Errichtung der Safawidenherrschaft zu Beginn des 16. Jahrhunderts alle Provinzgouverneursposten und die wichtigsten Ämter innehatte. Er beschreibt auch, wie die Perser unter der unerträglichen Unterwerfung durch die Türken lebten. Valle beschreibt ihn auch als "äußerst intelligent, sehr lebhaft und mutig", der Aseri und Persisch sprach. Schah Abbas hatte eine sehr starke Verbindung zu den Qizilbash, die stärker war als die anderen Verbindungen. Während der Herrschaft von Schah Abbas waren 74 der 89 obersten Emire Kizilbaschs und 15 Gulams. Auch die Zahl der Qizilbash-Stämme an der Macht nahm unter ihm erheblich zu, und Shamli und Zulkadar wurden vorherrschend. Abbas war der erfolgreichste Herrscher unter den Safawiden. Er zeichnete sich durch seine energische Aktivität und seinen berühmten politischen Scharfsinn aus, trug zum wirtschaftlichen Wachstum des Landes bei, baute Straßen und Brücken, kümmerte sich um die Ausschmückung der Städte, insbesondere Isfahan, wohin er 1598 seine Residenz von Qazvin verlegte, und versuchte, den Handel mit Indien und Europa wiederzubeleben. Nachdem er nach Isfahan gezogen war, folgten ihm die Schah-Abbas-treuen Truppen (darunter vor allem die Schah-Sieben). Bereits 1603 befanden sich die Qizilbash-Truppen von Schah Abbas in Isfahan. Neben einer Militärreform versuchte Abbas auch eine Währungsreform, da 11 Jahre Anarchie im Iran zu einem enormen Zustrom von Devisen ohne festen Wechselkurs geführt hatten. Abbas führte die Abbasi-Münze ein, die einen Miskal wert war.

Abbas stärkte die zentrale Autorität im Iran durch militärischen Druck auf die lokale Aristokratie, die dem Schah während seiner Herrschaft schließlich bedingungslos gehorchte. Während der Herrschaft von Schah Abbas wurde Ganja wiederaufgebaut.

Im Jahr 1604 ging Abbas I. der Große mit der Taktik der verbrannten Erde gegen die Osmanen in Armenien vor (die Große Surgun). Über 250.000 Armenier wurden aus Ostarmenien (Transkaukasien) in den Iran zwangsumgesiedelt. Die Deportationen erfolgten jedoch ohne Unterscheidung nach Religionszugehörigkeit und betrafen auch Muslime (wie Petruschewski anmerkt, Aserbaidschaner). V. Morin glaubt, dass die Umsiedlung der armenischen Bevölkerung auf den Wunsch von Schah Abbas zurückzuführen ist, eine mögliche osmanisch-armenische Absprache in den Randgebieten zu verhindern. In den Jahren 1610-1611 massakrierte Schah Abbas die Kurden des Baradust-Stammes in Urmia und des Mukri-Stammes in Maragha. Abbas betraute einen Vertreter der Schamlu (später Afschar) mit der Verwaltung von Urmia. Maragha wurde an Agha Khan Mughaddam übergeben. Anders als die Osmanen verfolgte Schah Abbas eine aggressive Politik gegenüber den Christen und konvertierte sie sogar zu Muslimen. Unter Schah Abbas war die Verfolgung von Christen auf einem hohen Niveau, und laut Edmund Hertzig ist er auch für "mehr Fälle von Christenverfolgung verantwortlich als jeder seiner Vorgänger". Kurz vor seinem Tod griff Abbas auf eine in der islamischen Rechtsprechung verwurzelte Praxis zurück und erließ ein Dekret, wonach jeder "Zimmi", der zum Islam konvertierte, das Recht hatte, "den Besitz aller seiner Verwandten bis zum siebten Stamm" zu erben. Seine Neugier auf das Christentum und seine Symbole war zweifellos echt, aber sein erstes Anliegen war es, seine Macht zu festigen und auszubauen, und alles war diesem Ziel untergeordnet - die christlichen Missionare, die religiösen Minderheiten im Iran und seine eigenen Kleriker und deren Agenda. Seine Verführung der Christen schützte die Armenier und Georgier nicht vor seinem schrecklichen Zorn, der auf die Aufstände von 1616-1617 und 1619 folgte, als er große Landstriche im Kaukasus verwüstete.

In Isfahan, der Hauptstadt seit 1598, gab es ein Viertel namens Abbasabad, in dem sich aserischsprachige Einwohner von Täbris niederließen und der Hof sowie die Safawiden-Dynastie täglich in der aserischen Sprache kommunizierten.

Die Armee

In dem Buch zeichnet der Autor das Porträt eines weisen Herrschers, eines hervorragenden Politikers und eines beeindruckenden militärischen Führers, dessen Persönlichkeit und Charisma ihn zur idealen Verkörperung eines modernen Herrschers machen. Er schreibt, dass es Abbas durch sein politisches Handeln gelungen sei, die Eliten seinem Willen zu unterwerfen. Das Buch verkörpert auch die mit der monarchischen Figur verbundenen Vorstellungen von Macht und Größe. Diese Bewunderung für die Kunst der Herrschaft von Schah Abbas zeigt sich auch in den Schriften des Portugiesen Antonio de Gouvea, der Anfang des 17. Jahrhunderts als Botschafter im Safawidenstaat tätig war, und spiegelt sich sogar in den Worten von Abraham von Wickfort aus dem späten 17. Der Übersetzer von drei Berichten über diplomatische Missionen im Safawidenstaat zählt Schah Abbas zu den größten Herrschern seiner Zeit, sowohl wegen seiner politischen Intelligenz als auch wegen der Art und Weise, wie er seine Macht ausübte.

Antonio de Gouvea berichtete nach seinem Besuch im Land über die Atmosphäre von Unruhen und Bürgerkrieg. Er schrieb, dass Abbas durch die Anwendung brutaler, aber notwendiger Gewalt das Land von der "Tyrannei der Eliten, die es fast usurpiert hatten", befreit und es vor einer drohenden Gefahr bewahrt habe; so habe er Ordnung und Frieden wiederhergestellt. Schah Abbas, der nun "von den Eliten extrem gefürchtet und gefürchtet wird", beanspruchte für sich, die einzige legitime Machtquelle zu sein. Della Valle erklärte: "Er allein ist Herr seiner Macht, im Gegensatz zu den Herrschern Europas, die von einem bestimmten Minister abhängen, der falsch oder eigennützig sein kann. Der Autor beschreibt einen intelligenten König, der in der Lage ist, alle Staatsangelegenheiten selbständig zu regeln. Er weiß über alles Bescheid, lässt sich nicht nur von seinen Beratern, sondern auch von seinen bescheidensten Untertanen beraten, mit denen er, wie Della Valle es ausdrückt, "allein den Staat regiert", und trifft die endgültigen Entscheidungen nach seinem eigenen inneren Instinkt. Inspiriert von den Gedanken des Erasmus und seines Zeitgenossen Giovanni Botero stellt Della Valle den Herrscher Schah Abbas als einen Menschen dar, der in der Lage ist, seine Herrschaft mit allen Mitteln aufrechtzuerhalten und auszubauen, ohne das Glück seines Volkes aus den Augen zu verlieren. Gouvea beschreibt die Szene des Einzugs des Schahs in die Stadt Kashan im Jahr 1604, bei der Abbas dem Autor zufolge faszinierende Bemerkungen machte:

"Siehst du, mit welcher Freude und welchem Glück mich dieses Volk empfängt, in Wahrheit ist mein Herz schwärzer vor Kummer als deine Kleider, wenn ich bedenke, dass ich all dessen unwürdig bin wegen der Fehler, die ich vor Gott begangen habe, wie gut es ist, ein einzelner Mensch zu sein, dem ein Stück Brot zum Leben reicht? Möge ich König von so vielen Völkern und Städten sein, dass ich unwürdig bin. Diese Worte wurden von so vielen Tränen begleitet, dass er in der Tat uns und andere dazu brachte, und indem er sich ein wenig von uns trennte, Tränen zu vergießen, um seine eigenen zu bedecken, war er bitter gerührt und konnte sie im Gegenteil nicht mit Seufzern und Groll begleiten."

Der Autor schreibt weiter: "Niemals hat es einen Familienvater gegeben, der mehr auf das Verhalten der fünf oder sechs Personen, die zu ihm gehören, achtet als dieser Herrscher, ja die Millionen von Seelen, die von ihm abhängig sind und von ihm abhängen.

Außenpolitik

Schah Abbas begann Verhandlungen mit dem Moskauer Königreich über ein Militärbündnis gegen das Osmanische Reich und versprach, Derbent und Schirwan an Moskau abzutreten. Diese blieben jedoch erfolglos und Abbas musste einem äußerst ungünstigen Frieden mit den Türken zustimmen.

Mit dem Vertrag von Istanbul im Jahr 1590 beendete Abbas den Krieg mit dem Osmanischen Reich, indem er einige Gebiete (Ostgeorgien, Ostarmenien, Aserbaidschan, Schirwan, Kurdistan) an das Osmanische Reich abtrat, um alle Kräfte auf die Vertreibung der Usbeken aus dem Nordosten des Iran zu konzentrieren.

Die Kriege mit den Türken waren schwierig und dauerten fast während seiner gesamten Regierungszeit an. Nachdem Abbas 1601 einen Teil Armeniens und Georgiens sowie Schirwan unter seine Herrschaft gestellt hatte, wehrte er die fast jährlich wiederkehrenden türkischen Angriffe auf die Städte Eriwan und Tawriz erfolgreich ab, drang mitunter tief in die türkischen Besitzungen in Kleinasien ein und zwang 1613 die georgischen Königreiche Kachetien und Kartli, die Oberhoheit der Safawiden über sie anzuerkennen. Infolge glänzender Erfolge im ersten Krieg mit dem Osmanischen Reich (1603-1612) eroberte Schah Abbas nicht nur den größten Teil Transkaukasiens, sondern dehnte seinen Einfluss auch auf den Kaukasus aus. In den Jahren 1614-1617 fielen die Türken erneut in den Iran ein, hatten aber keinen Erfolg. Nach einer besonders schweren Niederlage im Jahr 1618 unterzeichneten sie unter der Herrschaft von Sultan Osman II. den Vertrag von Marand mit Schah Abbas, der jedoch nur von kurzer Dauer war. Schah Abbas hatte die christlichen Herrscher Europas öffentlich verspottet, weil sie entweder nicht gegen die Osmanen gekämpft oder wiederholt gegen sie verloren hatten.

Der Krieg mit den Osmanen wurde 1622 wieder aufgenommen, aber die Türken führten ihn so erfolglos, dass sogar Bagdad 1623 von Abbas erobert wurde. Nachdem der Schah Ende 1624 Bagdad eingenommen hatte, ordnete er die Abschlachtung der in Mesopotamien lebenden Armenier an.

Die Reorganisation und Umstrukturierung der Streitkräfte konnte nicht über Nacht erfolgen, und die Lage an der Ostfront verschlechterte sich weiter. Die Usbeken eroberten die Provinz Sistan im Süden von Chorasan, die normalerweise vor ihren Angriffen geschützt war. Kandahar, das sich seit 1537 mit Unterbrechungen in safawidischer Hand befand, wurde 1590 von den Moguln erobert. Abbas marschierte mit seiner Armee in Chorasan ein, zögerte aber, eine allgemeine Schlacht zu führen. Von Anfang an erwies er sich als ein militärischer Befehlshaber, dessen Vorsicht eines seiner Hauptmerkmale in späteren Feldzügen war. Erst 1598, zehn Jahre nach seiner Thronbesteigung, löste der Tod des mächtigen usbekischen Herrschers Abdullah II. einen dynastischen Kampf aus und gab Abbas eine Chance im Osten. Am 9. April 1598 marschierte er aus Isfahan ab, und die Usbeken begannen, eine Stadt nach der anderen zu verlassen, als er in Chorasan einzog. Am 29. Juli unternahm der Schah eine Pilgerfahrt zum Grab des achten schiitischen Imams Ali al-Rida in Mashhad. Er fand das Grabmal in schlechtem Zustand vor. Der goldene und der silberne Leuchter waren herausgenommen worden, und von dem Schmuck, der für das Grab gestiftet worden war, blieb nichts übrig als der goldene Zaun um das Grab des Imams. Am ersten August verließ der Schah Mashhad und zog weiter nach Herat, in der Hoffnung, die Usbeken, die jetzt unter der Führung von Din Mohammad Khan standen, zum Kampf zu zwingen. Dies war von Anfang an eine schwierige Aufgabe. Die Usbeken zogen es vor, allgemeine Schlachten zu vermeiden und sich über den Oxus in die unauffindbaren Wüsten von Transoxiana zurückzuziehen, wo die reguläre Armee sie auf eigene Gefahr verfolgte. Nachdem sie den Rückzug der regulären Armee des Schahs abgewartet hatten, nahmen sie ihre traditionelle Kriegsführung wieder auf, sperrten die Safawiden-Garnisonen in den Städten ein und verwüsteten das Umland. Abbas befahl seiner Vorhut den Rückzug und verbreitete das Gerücht, der Schah sei aufgrund der kritischen Lage im Westen gezwungen gewesen, dorthin zurückzukehren. Din Mohammad Khan wurde hinter den Befestigungen von Herat hervorgelockt, und der Schah marschierte in viereinhalb Tagen eine Strecke von zehn Tagen zurück und überholte die Usbeken am 9. August 1598 auf offenem Feld. Die Pferde vieler Krieger des Schahs waren erschöpft, und bei seinem Gewaltmarsch hatte er sich so vom Hauptteil der Armee abgetrennt, dass er nicht mehr als zehntausend Soldaten bei sich hatte; die Usbeken zählten zwölftausend Mann. Der Kampf war verzweifelt, und das Ergebnis schwankte noch immer, als die 200 Mann starke Wache des Schahs das Blitzen der Helme, Panzer und Brustpanzer der Kavallerie durch das Schilfdickicht auf sich zukommen sah; es war Din Mohammed Khan selbst mit tausend ausgewählten Kriegern, die er in Reserve hielt. Eine Welle der Panik durchlief das Kommando der Schahgarde. "Kämpft wie Männer", rief der Schah, "ein tapferer Tod ist besser als ein Leben in Schande!" Ein entschlossener Angriff seiner Wachen brachte die Reihen der Usbeken durcheinander, und als Din Mohammed Khan durch einen Speerschlag verwundet wurde, traten die Usbeken den allgemeinen Rückzug an. Die safawidischen Truppen verfolgten sie, bis die Pferde unter ihnen vor Erschöpfung zusammenbrachen, und die Usbeken verloren viertausend Mann. Es scheint, dass Din, geschwächt durch den Blutverlust

Am 30. Mai 1594, während der Herrschaft von Fjodor Iwanowitsch, wurde Fürst A.D. Swenigorodski zu Schah Abbas in den Iran geschickt. Das Ergebnis dieser Mission war, dass der Schah seinen Wunsch äußerte, mit dem russischen Zaren "in starker Freundschaft, in Brüderlichkeit und in Liebe und im Exil für immer unbeweglich" zu sein.

Abbas war der erste, der die neue Romanow-Dynastie in Russland anerkannte und ein Darlehen von 7.000 Rubel gewährte. Im Jahr 1625 schickte er als Geschenk eine Reliquie, das Gewand des Herrn, und einen prächtigen Thron. Unter Schah Abbas I. reichten die Besitztümer der Safawiden-Dynastie bereits vom Tigris bis zum Indus.

In einer Quelle von Anfang 1614 heißt es, dass "Kumyks und Kabarda jetzt alle unter dem Schah sind". Die Beziehungen der Kumyks zum Safawidenreich wurden später fortgesetzt. Schah Abbas war die Absicht nicht fremd, die große Nogai-Horde in seinen Einflussbereich zu ziehen. Der Buchara-Kaufmann Chosja Naurus und Karawanenführer des Königs von Dschurgench, der Anfang 1614 vom Woiwoden von Samara, Fürst D.P.Poscharski, befragt wurde, erklärte, dass "im letzten Sommer die Botschafter des Schahs bei Fürst Ischterek waren, seine Tochter mit dem Sohn des Schahs verheiratet haben und die militärische Unterstützung der Horde gegen die Türkei ausgehandelt haben; im Gegenzug sind die Botschafter des Fürsten Ischterek zum Schah gegangen". Dies war eine der möglichen Lösungen für das weitere politische Schicksal der Goldenen Horde. Das Risiko, das damit verbunden war, lag auf der Hand: Die Unterordnung unter den Schah würde unweigerlich dazu führen, dass die Horde in den Krieg gegen die Osmanen, die Krimtataren und die Kleinen Nogaier zieht. Es ist offensichtlich, dass eine solche Entscheidung nicht die beste war. Die Unterwerfung der Krim war sehr unangenehm, da die Krimbewohner notorisch unhöflich und räuberisch gegenüber unterworfenen Völkern waren, und sie hätte die Horde in eine untergeordnete Position gebracht, da die Krim selbst ein Vasall des Sultans war. Die Moskauer Regierung war vor allem daran interessiert, ihre Macht in der Horde wiederherzustellen, um die Angriffe der Großen Nogai auf ihr Land zu stoppen. Aber sie war zu diesem Zeitpunkt machtlos, die Horde zu zwingen, und die Horde war daran interessiert, die günstige Zeit für lukrative Angriffe auf Russland bis zum Ende zu nutzen.

Schah Abbas entsandte 1599 auch eine diplomatische Mission nach Europa, die von Hussainali-Bek Bayat geleitet wurde. Die Mission reiste durch mehrere Staaten. Hüseyynaly-bek sprach nur Türkisch, so dass der Papst persönlich einen Armenier aus dem Vatikan namens Thomas als Dolmetscher für ihn einsetzte.

Das Bild von Abbas spiegelt sich in Mirza Fatali Akhundovs "Getäuschte Sterne" wider. Die Herrschaft von Abbas I. wird auch in dem kurdischen Epos "Die Festung von Dim Dim Dim" geschildert, wo sich die Kurden in der Festung gegen die Truppen des Schahs verteidigen.

Der italienische Reisende Pietro della Valle beschrieb die Bedeutung von Schah Abbas für die Bevölkerung des Safawidenreiches:

"In der Tat sind seine Untertanen so verehrt, dass sie bei seinem Namen schwören; und wenn sie dir alles Gute wünschen, rufen sie oft auf Türkisch: 'Schah Abbas murandi vir sin' - 'Möge König Abbas dir wohlgesonnen sein'".

Nach seiner Rückkehr nach Italien im Jahr 1628 schrieb Pietro della Valle eine Abhandlung über Schah Abbas, Histoire Apoloqetique d'Abbas, Roy de Perse; En la personel duquel sont representees plusieur belles qualitez d'un Prince heroique, d'un excellent courtesan...", die 1631 veröffentlicht wurde. Die Abhandlung zeichnete ein positives Bild von Abbas dem Großen als Führungspersönlichkeit. Charles de Montesquieu sprach von Schah Abbas:

"Der Herrscher, der so lange regiert hat, ist nicht mehr. Zweifellos brachte er zu Lebzeiten einige Leute zum Reden; nach seinem Tod wurden alle still. Da er in diesem letzten Moment standhaft und mutig war, scheint er sich nur dem Schicksal ergeben zu haben. So starb der große Schah Abbas, der die ganze Welt mit seinem Ruhm erfüllte".

Abbas Quli-Aga Bakikhanov schreibt Folgendes über Schah Abbas I:

"Schah Abbas, der für seine weise Regierung und Staatsordnung bekannt war, führte zivile und militärische Regeln und Gesetze ein, an denen sich die Schahs von Persien noch heute orientieren. Selbst in der europäischen Geschichte, in der die Würde von Herrschern streng beurteilt wird, hat sich Schah Abbas, der Mäzen der Wissenschaften und Künste, den Namen "der Große" verdient. Die Völker Asiens, für die das Andenken an diesen großen Mann zum Ideal der Gerechtigkeit und Weisheit geworden ist, verehren ihn. Er hat so viele öffentliche Gebäude errichtet, dass sich kein anderer Kaiser des Ostens in dieser Hinsicht mit ihm messen kann. Moscheen und Hochschulen in den Städten und in den Wüsten Karawansereien und Aquädukte, die über ganz Persien und Transkaukasien verstreut sind, werden lange von seinen Wohltaten zeugen. Schah Abbas lebte in Freundschaft mit allen modernen Schriftstellern und Gelehrten Persiens, die während seiner Herrschaft in großer Zahl auftraten, und er selbst schrieb manchmal Gedichte, die in Persien noch immer geschätzt werden".

Religiöse Ansichten

Als überzeugter Pragmatiker erkannte Abbas I., dass religiöse Toleranz gegenüber christlichen Geistlichen eine Atmosphäre schaffen würde, in der der Handel mit Europa florieren würde. Ebenso würde seine Förderung von Mashhad als wichtiges Zentrum der schiitischen Pilgerfahrt große Geldsummen in die Taschen seiner Untertanen spülen, die andernfalls in den anderen großen schiitischen Heiligtümern - Kerbala, Najaf, Qazimayn und Samarra - ausgegeben würden, die in Mesopotamien liegen und während der meisten Zeit der Herrschaft von Abbas unter osmanischer Herrschaft standen. Die Restaurierung und Verschönerung schiitischer Heiligtümer wie Mashhad und die Schenkung von Land und anderen Vermögenswerten als waqf oder unveräußerliches Eigentum steigerten auch das Ansehen und den Reichtum des Klerus und ließen ihn bereitwilliger akzeptieren, dass die Safawidenmonarchen ihr eigenes Vorrecht, als allgemeiner Vertreter des Landes Mehdi oder des schiitischen Messias aufzutreten, usurpierten. Das soll nicht heißen, dass Abbas' persönliche Frömmigkeit nicht aufrichtig war. Wann immer er sich in Chorasan aufhielt, besuchte er das Grab des achten Imams und versah dort seinen Dienst, indem er verschiedene Arbeiten wie das Fegen von Teppichen oder das Entfernen von Ruß von Kerzen verrichtete, um seinen Eifer zu zeigen. Im Jahr 1601 unternahm er seine berühmte Fußpilgerreise von Isfahan nach Mashhad in 28 Tagen. Der Schah erließ einen Erlass, wonach alle Emire, hohen Staatsbeamten und Höflinge, die mit ihm pilgern wollten, reiten durften, da das Gelübde, den gesamten Weg zu Fuß zurückzulegen, nur für ihn galt; mehrere seiner Gefolgsleute begleiteten ihn jedoch den gesamten Weg zu Fuß. Diese Gesten deuten darauf hin, wie wichtig Abbas I. die Stärkung des schiitischen Elements der safawidischen Ideologie war, aber er war auch als "murshidi-kamil" (perfekter geistlicher Berater) des safawidischen Ordens tätig und pflegte den Kult der safawidischen Scheichs in Ardabil. Bevor er sich auf eine militärische Expedition begab oder eine wichtige Entscheidung traf, besuchte er die Gräber seiner Vorfahren in Ardabil; während dieser Besuche rief er durch Gebete den geistlichen Beistand der heiligen Scheichs des Safawidenordens an.

Die zunehmende Säkularisierung während der Herrschaft von Abbas I. spiegelte sich im Rückgang des Einflusses des "Sadr" wider, des Oberhaupts des Klerus und in der Frühzeit des Safawidenstaates einer der wichtigsten Beamten. Der Einfluss des Sadr, der ein politischer Beauftragter war, nahm ab, als sich die Einheitlichkeit der Lehre im Safawidenreich ausbreitete. Infolgedessen wuchs die Macht der "Mudschtahids", der prominentesten schiitischen Theologen. Die Safawiden benutzten den etablierten Sufismus, um an die Macht zu kommen; als sie an die Macht kamen, benutzten sie den etablierten Isnaascharismus, um sie zu erhalten. Mit der zunehmenden Kristallisierung der isnaascharistischen Ideologie wurden die Mudschtahiden zu den einflussreichsten Mitgliedern der klerikalen Klasse. Dies führte unweigerlich zu einer Bedrohung der Position des Schahs selbst, da die Safawiden-Schahs, wie bereits erwähnt, den Anspruch erhoben, im Land des Mehdi oder des Verborgenen Imams vertreten zu sein. Indem sie dies behaupteten, nahmen sie die Vorrechte der Mudschtahids in Anspruch, die die wahren und legitimen Vertreter waren. Sie gestatteten den Schahs nur ungern, dieses Vorrecht an sich zu reißen, da die Entstehung eines Staates, in dem der Schiismus die offizielle Form der Religion war, den Einfluss der klerikalen Klasse als Ganzes stark erhöhte. Während der Herrschaft von Schah Tahmasib kam es jedoch mehrfach zu Reibereien zwischen dem Sadr, der die politische Macht vertrat, und den Mudschtahiden, und nach dem Rückgang des Einflusses des Sadr hielt nur die Macht des Schahs die Mudschtahiden in Gehorsam. Während des letzten halben Jahrhunderts der Safawidenherrschaft, unter schwachen Schahs, wurde die potenzielle Bedrohung durch den Klerus, der die politischen Angelegenheiten dominierte, zur Realität. Während der Herrschaft eines starken Monarchen wie Abbas I. kannten die Mudschtahids ihren Platz.

Das Bild von Abbas spiegelt sich in Mirza Fatali Akhundovs "Getäuschte Sterne" wider. Die Herrschaft von Abbas I. wird auch in dem kurdischen Epos "Die Festung von Dim Dim Dim" geschildert, wo sich die Kurden in der Festung gegen die Truppen des Schahs verteidigen.

Giorgi Saakadse 1942-43 USSR Film. Georgien Film.https:

Die Rolle des Schah Abbas wurde 1983 von Kakhi Kavsadze in der Miniserie The Oath Record (USSR) gespielt.

Quellen

1. Abbas I. (Persien)
2. Аббас I Великий
3. R. Savory. The history of Shah Abbas the Great. — Vol. I.
4. Mazzaoui Michel B. Islamic Culture and Literature in Iran and Central Asia in the early modern period // Turko-Persia in Historical Perspective. — Cambridge University Press, 2002. — P. 86-87. — ISBN 0-521-52291-9, ISBN 978-0-521-52291-5 Safavid power with its distinctive Persian-Shi’i culture, however, remained a middle ground between its two mighty Turkish neighbors. The Safavid state, which lasted at least until 1722, was essentially a «Turkish» dynasty, with Azeri Turkish (Azerbaijan being the family’s home base) as the language of the rulers and the court as well as the Qizilbash military establishment. Shah Ismail wrote poetry in Turkish. The administration nevertheless was Persian, and the Persian language was the vehicle of diplomatic correspondence (insha'), of belles-lettres (adab), and of history (tarikh).
5. Пигулевская Н. В., Якубовский А. Ю., Петрушевский И. П., Строева Л. В., Беленицкий А. М. История Ирана с древнейших времён до конца XVIII века. — Л., 1958. — С. 274, разд. «Реформы шаха Аббаса I»: «Языком войска и двора остался тюркский (азербайджанский) язык».
6. W. Floor, H. Jawadi. «The Role of Azerbaijani Turkish in Safavid Iran». — Шах Аббас I, сам писавший стихи на персидском и тюркском, приказал перевести «Махзан» чагатайского поэта Хейдара на персидский, в то же время поручив придворному библиотекарю Садиги Афшару перевести «Месневи» Мевляны на тюркский..
7. Во времена Аббаса азербайджанский вариант общетюркского языка слабо отличался от других идиомов своей группы тюркской языковой семьи (см. Сумбатзаде А. С. Азербайджанцы, этногенез и формирование народа. — Элм, 1990. — С. 260—261. — 304 с. — ISBN 5-8066-0177-3.)
8. ^ George Lenczowski, "Iran under the Pahlavis", Hoover Institution Press, 1978, p. 79
9. ^ Stefan Sperl, C. Shackle, Nicholas Awde, "Qasida poetry in Islamic Asia and Africa", Brill Academic Pub; Set Only edition (February 1996), p. 193
10. a b c d e Babayan, K. (1993). El ocaso del Qizilbash: The Spiritual and the Temporal in Seventeenth Century Iran. Princeton University. p. 91, 309, 310.
11. a b Newman, A.J. (2012). Safavid Iran: Rebirth of a Persian Empire. Bloomsbury Publishing. p. 54, 201 n. 4. ISBN 978-0-85773-366-5.
12. Más változat szerint 1628. október 31. (royalark)