Zusammenfassung

Das Marinidensultanat war ein berberisch-muslimisches Reich, das von der Mitte des 13. bis zum 15. Jahrhundert das heutige Marokko und zeitweise auch andere Teile Nordafrikas (Algerien und Tunesien) sowie den Süden der Iberischen Halbinsel (Spanien) um Gibraltar kontrollierte. Benannt wurde es nach den Banu Marin (arabisch: بنو مرين, berberisch: Ayt Mrin Das Sultanat wurde von der Marinidendynastie (arabisch: المرينيون al-marīniyyūn) regiert, die von Abd al-Haqq I. gegründet wurde.

Im Jahr 1244 stürzten die Mariniden die Almohaden, die Marokko bis dahin beherrscht hatten, nachdem sie ihnen mehrere Jahre lang zu Diensten waren. Auf dem Höhepunkt ihrer Macht in der Mitte des 14. Jahrhunderts, während der Herrschaft von Abu al-Hasan und seinem Sohn Abu Inan, herrschten die Mariniden kurzzeitig über den größten Teil des Maghreb, einschließlich großer Teile des heutigen Algeriens und Tunesiens. Die Mariniden unterstützten im 13. und 14. Jahrhundert das Emirat von Granada in al-Andalus und versuchten, direkt auf der europäischen Seite der Straße von Gibraltar Fuß zu fassen. Sie wurden jedoch in der Schlacht von Río Salado im Jahr 1340 besiegt und endeten, nachdem die Kastilier den Mariniden 1344 Algeciras abgenommen und sie damit endgültig von der Iberischen Halbinsel vertrieben hatten. Ab dem frühen 15. Jahrhundert konkurrierte die Dynastie der Wattasiden, ein verwandtes Herrscherhaus, mit der marinidischen Dynastie um die Kontrolle des Staates und wurde zwischen 1420 und 1459 de facto Herrscher, während sie offiziell als Regenten oder Wesire fungierten. Im Jahr 1465 wurde der letzte marinidische Sultan, Abd al-Haqq II., schließlich durch einen Aufstand in Fes gestürzt und getötet, was zur Errichtung der direkten Herrschaft der Wattasiden über den größten Teil Marokkos führte.

Im Gegensatz zu ihren Vorgängern förderten die Mariniden den Maliki-Sunnitismus als offizielle Religion und machten Fes zu ihrer Hauptstadt. Unter ihrer Herrschaft erlebte Fes ein relativ goldenes Zeitalter. Die Mariniden leisteten auch Pionierarbeit bei der Errichtung von Madrasas im ganzen Land, die die Ausbildung von Maliki-Elama förderten, obwohl auf dem Land zunehmend Sufi-Scheichs vorherrschten. Der Einfluss der scharifischen Familien und die Verehrung scharifischer Persönlichkeiten wie der Idrisiden durch das Volk nahmen in dieser Zeit ebenfalls zu und bereiteten den Weg für spätere Dynastien wie die Saadier und Alaouiten.

Ursprünge

Die Mariniden waren eine Fraktion der Berberstammeskonföderation der Zenata. Nach der Ankunft der arabischen Beduinen in Nordafrika in der Mitte des 11. bis 12. Jahrhunderts wurden die Mariniden gezwungen, ihr Land in der Region Biskra im heutigen Algerien zu verlassen. Sie zogen in den Nordwesten des heutigen Algeriens, bevor sie zu Beginn des 13. Jahrhunderts massenhaft in das heutige Marokko eindrangen. Jahrhunderts massenhaft in das heutige Marokko eindrangen. Zunächst hielten sie sich im Gebiet zwischen Sijilmasa und Figuig auf und reichten zeitweise bis zum Zab. Sie zogen saisonal von der Oase Figuig in das Flussgebiet des Moulouya.

Die Mariniden haben ihren Namen von ihrem Vorfahren Marin ibn Wartajan al-Zenati. Wie frühere berberische Herrscherdynastien in Nordafrika und Al-Andalus behauptete auch die marinidische Geschichtsschreibung einen arabischen Ursprung der Dynastie durch einen nordarabischen Stamm, um ihre Herrschaft zu legitimieren.

Nach ihrer Ankunft im heutigen Marokko unterwarfen sie sich zunächst der Almohaden-Dynastie, die damals die Herrschaft innehatte. Ihr Anführer Muhyu trug zum Sieg der Almohaden in der Schlacht von Alarcos im Jahr 1195 im Zentrum der Iberischen Halbinsel bei, starb jedoch an seinen Wunden. Sein Sohn und Nachfolger, Abd al-Haqq I., war der eigentliche Begründer der Marinidendynastie. Später erlitten die Almohaden am 16. Juli 1212 in der Schlacht von Las Navas de Tolosa eine schwere Niederlage gegen die christlichen Königreiche der Iberischen Halbinsel. Die schweren Verluste in der Schlacht schwächten den Almohadenstaat und führten zu einer gewissen Entvölkerung einiger seiner Regionen. Die Mariniden begannen, die bäuerlichen Gemeinden im heutigen Nordosten Marokkos (das Gebiet zwischen Nador und Berkane) zu besteuern. Das Verhältnis zwischen ihnen und den Almohaden wurde angespannt, und ab 1215 kam es regelmäßig zu Kämpfen zwischen den beiden Parteien. Im Jahr 1217 versuchten sie, den östlichen Teil des heutigen Marokkos zu besetzen, wurden jedoch von einem Heer der Almohaden besiegt und Abd al-Haqq wurde getötet. Sie wurden vertrieben und zogen sich aus den Städten und Siedlungen zurück, während ihre Führung auf Uthman I. und dann auf Mohammed I. überging. In den folgenden Jahren formierten sie sich neu und schafften es, ihre Autorität über die ländlichen Stämme in den Regionen um Taza, Fes und Ksar el-Kebir wiederherzustellen. In der Zwischenzeit verloren die Almohaden ihre Gebiete in Al-Andalus an christliche Königreiche wie Kastilien, die Hafsiden von Ifriqiya spalteten sich 1229 ab, gefolgt von der Unabhängigkeit der Zayyaniden-Dynastie von Tlemcen im Jahr 1235. Dem almohadischen Kalifen Sa'id gelang es jedoch, die Mariniden 1244 erneut zu besiegen und sie zu zwingen, sich in ihre ursprünglichen Gebiete südlich von Taza zurückzuziehen.

Unter der Führung von Abu Yahya, dessen Herrschaft 1244 begann, begaben sich die Mariniden erneut auf einen gezielten Eroberungsfeldzug in die Region. Zwischen 1244 und 1248 gelang es den Mariniden, den geschwächten Almohaden Taza, Rabat, Salé, Meknes und Fes abzunehmen. Meknes wurde 1244 oder 1245, Fes 1248 und Sijilmassa 1255 eingenommen. Dem Almohaden-Kalifen Sa'id gelang es 1248 kurzzeitig, seine Autorität wiederherzustellen, indem er mit einer Armee nach Norden zog, um sich ihnen entgegenzustellen. Daraufhin unterwarf sich Abu Yahya ihm formell und zog sich in eine Festung im Rif zurück. Im Juni desselben Jahres wurde der Kalif jedoch von den Zayyaniden in einem Hinterhalt überfallen und in einer Schlacht südlich von Oujda getötet. Die Mariniden fingen die besiegte Almohaden-Armee bei ihrer Rückkehr ab, und die christlichen Söldner, die unter den Almohaden dienten, traten stattdessen in den Dienst der Mariniden. Abu Yahya eroberte noch im selben Jahr seine zuvor eroberten Städte zurück und errichtete seine Hauptstadt in Fes. Sein Nachfolger Abu Yusuf Yaqub (1259-1286) eroberte Marrakesch im Jahr 1269 und beendete damit die Herrschaft der Almohaden.

Apogäum

Nachdem die Nasriden von Granada die Stadt Algeciras an die Mariniden abgetreten hatten, begab sich Abu Yusuf nach Al-Andalus, um den laufenden Kampf gegen das Königreich Kastilien zu unterstützen. Die Marinidendynastie versuchte daraufhin, ihre Kontrolle auf den Handelsverkehr in der Straße von Gibraltar auszudehnen.

In dieser Zeit gelang es den iberischen Christen zum ersten Mal, den Kampf über die Straße von Gibraltar in das heutige Marokko zu tragen: 1260 und 1267 versuchten sie eine Invasion, wurden aber beide Male zurückgeschlagen.

Nachdem sie in der Stadt Algeciras an der Südspitze der Iberischen Halbinsel Fuß gefasst hatten, wurden die Mariniden im Konflikt zwischen Muslimen und Christen in Iberien aktiv. Um von Algeciras aus die absolute Kontrolle über den Handel in der Straße von Gibraltar zu erlangen, eroberten sie mehrere nahe gelegene iberische Städte: bis zum Jahr 1294 hatten sie Rota, Tarifa und Gibraltar besetzt.

Im Jahr 1276 gründeten sie die nordafrikanische Stadt Fes Jdid, die sie zu ihrem Verwaltungs- und Militärzentrum machten. Während Fes während der gesamten Almohadenzeit eine wohlhabende Stadt war und in dieser Zeit sogar zur größten Stadt der Welt aufstieg, erlebte Fes in der Zeit der Mariniden sein goldenes Zeitalter, eine Zeit, die den Beginn einer offiziellen Geschichtsschreibung für die Stadt markiert. Aus der Zeit der Mariniden stammt der Ruf von Fes als wichtiges intellektuelles Zentrum, denn sie gründeten die ersten Madrasas in der Stadt und im Land.

Trotz interner Machtkämpfe initiierte Abu Said Uthman II. (reg. 1310-1331) große Bauprojekte im ganzen Land. Es wurden mehrere Madrasas gebaut, von denen die Al-Attarine Madrasa die berühmteste war. Der Bau dieser Madrasas war notwendig, um eine abhängige bürokratische Klasse zu schaffen, die die Marabuts und die scharifistischen Elemente untergraben sollte.

Die Mariniden nahmen auch starken Einfluss auf die Politik des Emirats von Granada, von dem aus sie 1275 ihre Armee vergrößerten. Im 13. Jahrhundert unternahm das Königreich Kastilien mehrere Überfälle auf ihr Gebiet. Im Jahr 1260 überfielen kastilische Truppen Salé und starteten 1267 eine groß angelegte Invasion, die jedoch von den Mariniden zurückgeschlagen wurde.

Auf dem Höhepunkt ihrer Macht, während der Herrschaft von Abu al-Hasan Ali (reg. 1331-1348), war die Armee der Mariniden groß und diszipliniert. Sie bestand aus 40.000 Zenata-Kavalleristen, während arabische Nomaden zur Kavallerie beitrugen und Andalusier als Bogenschützen eingesetzt wurden. Die persönliche Leibwache des Sultans bestand aus 7.000 Mann und umfasste christliche, kurdische und schwarzafrikanische Elemente. Unter Abu al-Hasan wurde ein weiterer Versuch unternommen, den Maghreb wieder zu vereinen. Im Jahr 1337 wurde das Abdalwadiden-Königreich von Tlemcen erobert, 1347 folgte die Niederlage des Hafsiden-Reiches in Ifriqiya, wodurch er Herr über ein riesiges Gebiet wurde, das sich vom südlichen heutigen Marokko bis nach Tripolis erstreckte. Doch schon im nächsten Jahr verloren sie durch einen Aufstand arabischer Stämme in Südtunesien ihre östlichen Gebiete. Die Mariniden hatten bereits 1340 in der Schlacht von Río Salado eine vernichtende Niederlage gegen eine portugiesisch-kastilische Koalition erlitten und mussten sich schließlich aus Andalusien zurückziehen und hielten sich nur noch bis 1344 in Algeciras.

Im Jahr 1348 wurde Abu al-Hasan von seinem Sohn Abu Inan Faris abgesetzt, der versuchte, Algerien und Tunesien zurückzuerobern. Trotz einiger Erfolge wurde er 1358 von seinem eigenen Wesir erdrosselt, woraufhin der Niedergang der Dynastie begann.

Rückgang

Nach dem Tod von Abu Inan Faris im Jahr 1358 lag die eigentliche Macht bei den Wesiren, während die marinidischen Sultane vorgeführt und gezwungen wurden, einander in rascher Folge zu folgen. Das Land war geteilt, und es herrschte politische Anarchie, wobei verschiedene Wesire und ausländische Mächte unterschiedliche Fraktionen unterstützten. 1359 zogen Hintata-Stämme aus dem Hohen Atlas herab und besetzten Marrakesch, die Hauptstadt ihrer almohadischen Vorfahren, die sie bis 1526 unabhängig regieren sollten. Südlich von Marrakesch beanspruchten Sufi-Mystiker Autonomie, und in den 1370er Jahren spaltete sich Azemmour unter einer Koalition von Kaufleuten und arabischen Clanführern der Banu Sabih ab. Im Osten tauchten die Familien der Zianiden und Hafsiden wieder auf, und im Norden nutzten die Europäer diese Instabilität, um die Küste anzugreifen. Unterdessen verbreiteten umherziehende arabische Beduinenstämme zunehmend Anarchie, was den Niedergang des Reiches beschleunigte.

Im 15. Jahrhundert geriet sie in eine Finanzkrise, in deren Folge der Staat die Finanzierung der verschiedenen Marabuts und Sharifian-Familien einstellen musste, die zuvor nützliche Instrumente zur Kontrolle der verschiedenen Stämme gewesen waren. Die politische Unterstützung dieser Marabuts und Scharifianer versiegte, und die Stadt zersplitterte in verschiedene Einheiten. Im Jahr 1399 wurde Tetouan eingenommen und die Bevölkerung massakriert. 1415 eroberten die Portugiesen Ceuta. Nachdem der Sultan Abdalhaqq II (1421-1465) versucht hatte, die Macht der Wattasiden zu brechen, wurde er hingerichtet.

Die Marinidenherrscher nach 1420 kamen unter die Kontrolle der Wattasiden, die eine Regentschaft ausübten, als Abd al-Haqq II. ein Jahr nach seiner Geburt Sultan wurde. Die Wattasiden weigerten sich jedoch, die Regentschaft aufzugeben, nachdem Abd al-Haqq volljährig geworden war.

Im Jahr 1459 gelang Abd al-Haqq II. ein Massaker an der Familie der Wattasiden, wodurch deren Macht gebrochen wurde. Seine Herrschaft endete jedoch brutal, als er während des Aufstands von 1465 ermordet wurde. Dieses Ereignis bedeutete das Ende der Marinidendynastie, da Muhammad ibn Ali Amrani-Joutey, der Anführer der Scharifs, in Fes zum Sultan ausgerufen wurde. Er wurde 1471 von Abu Abd Allah al-Sheikh Muhammad ibn Yahya gestürzt, einem der beiden überlebenden Wattasiden des Massakers von 1459, der die Wattasiden-Dynastie begründete.

Chronologie der Ereignisse

In vielerlei Hinsicht reproduzierten die Mariniden die sozialen und politischen Strukturen, die unter den Almohaden bestanden, oder führten sie fort. Sie regierten einen Staat, der in erster Linie auf Stämmen beruhte, der sich zur Aufrechterhaltung der Ordnung auf die Loyalität seines eigenen Stammes und seiner Verbündeten verließ und der in den Provinzen außerhalb der Hauptstadt nur sehr wenige offizielle zivile Verwaltungsstrukturen einführte. Sie behielten auch die berberischen Traditionen einer demokratischen oder beratenden Regierung bei, insbesondere durch die Existenz eines Rates marinidischer Stammesführer, die der Sultan bei Bedarf konsultierte, vor allem in militärischen Angelegenheiten. Um ihre Kontrolle über die Provinzen außerhalb der Hauptstadt Fes aufrechtzuerhalten, verließen sich die Mariniden hauptsächlich darauf, ihre Familienmitglieder zu Gouverneuren zu ernennen oder sich durch Heirat lokale Bündnisse zu sichern. Diese lokalen Gouverneure waren sowohl für die Verwaltung als auch für das Militär zuständig. Nachdem Abu Yusuf Ya'qub 1269 Marrakesch erobert hatte, ernannte er beispielsweise seinen Verbündeten Muhammad ibn 'Ali, mit dem er durch Heirat verwandt war, zu seinem khalifa (Stellvertreter oder Gouverneur) in Marrakesch, eine Position, die lange Zeit Bestand haben sollte. In einigen Gebieten, wie den gebirgigen Atlas- und Rifregionen, führte dies zu einer indirekten Herrschaft und einer sehr begrenzten Präsenz der Zentralregierung.

Der marinidische Sultan war das Oberhaupt des Staates und trug den Titel amīr al-muslimīn ("Befehlshaber der Muslime"). In späteren Perioden verliehen sich die marinidischen Sultane manchmal auch den Titel amīr al-mu'minīn ("Befehlshaber der Gläubigen"). Die Beteiligung des Sultans an den Staatsgeschäften variierte je nach Persönlichkeit; einige, wie Abu al-Hassan, waren direkt an der Bürokratie beteiligt, andere weniger. Unter dem Sultan verfügte der Thronfolger in der Regel über eine große Machtfülle und diente oft als Oberhaupt der Armee im Namen des Sultans. Abgesehen von diesen dynastischen Positionen war der Wesir der Beamte mit der größten Exekutivgewalt und überwachte die meisten alltäglichen Regierungsgeschäfte. Mehrere Wesirfamilien wurden während der Marinidenzeit besonders mächtig und konkurrierten miteinander um Einfluss, wobei die Wattasiden in ihrer späteren Geschichte das bedeutendste Beispiel sind. Nach dem Wesir waren die wichtigsten Beamten der öffentliche Schatzmeister, der für Steuern und Ausgaben zuständig war und entweder dem Wesir oder dem Sultan unterstand. Weitere wichtige Beamte waren der Kämmerer des Sultans, die Sekretäre seiner Kanzlei und der sahib al-shurta oder "Polizeichef", der auch für die Justiz zuständig war. Bei manchen Gelegenheiten war der Kämmerer wichtiger und der Wesir war ihm unterstellt.

Die marinidische Armee bestand größtenteils aus Stämmen, die den Mariniden treu waren oder mit der herrschenden Dynastie verbunden waren. Die Zahl der Männer, die diese Stämme aufstellen konnten, war jedoch begrenzt, so dass die Sultane gezwungen waren, andere Stämme und Söldner zu rekrutieren. Zusätzliche Truppen wurden von anderen Zenata-Stämmen des zentralen Maghreb und von arabischen Stämmen wie den Banu Hilal und Banu Ma'qil angeworben, die während der Almohadenzeit weiter nach Westen in den Maghreb gezogen waren. Wie ihre almohadischen Vorgänger heuerten auch die Mariniden weiterhin christliche Söldner aus Europa an, die hauptsächlich aus Kavallerie bestanden und als Leibwache des Sultans dienten. Diese Heterogenität des Heeres ist einer der Gründe dafür, dass eine direkte Kontrolle der Zentralregierung über das gesamte Marinidenreich nicht möglich war. Das Heer war jedoch so groß, dass die marinidischen Sultane im 13. und 14. Jahrhundert militärische Expeditionen auf die iberische Halbinsel schicken konnten.

Mehr Details sind insbesondere über die Armee während der Herrschaft von Abu al-Hasan bekannt, die von einigen historischen Chronisten wie Ibn Marzuk und al-Umari beschrieben wird. Seine Hauptangriffstruppe bestand aus etwa 40.000 Zanata-Reitern, arabischen Stammesreitern, etwa 1500 berittenen Bogenschützen "türkischer" Herkunft und etwa 1000 andalusischen Fußschützen. Das reguläre stehende Heer, das auch die persönliche Garde des Sultans bildete, bestand aus 2000 bis 5000 christlichen Söldnern aus Aragonien, Kastilien und Portugal sowie aus Schwarzafrikanern und Kurden. Diese Söldner erhielten ein Gehalt aus der Staatskasse, während die Häuptlinge der Stammesabteilungen als Entschädigung Iqta-Ländereien erhielten.

Die größte Schwäche des Heeres war seine Seeflotte, die mit der Flotte Aragons nicht mithalten konnte. Die Mariniden verfügten über Werften und Marinearsenale in Salé und Sebta (Ceuta), aber zumindest einmal heuerte der marinidische Sultan Söldnerschiffe aus Katalonien an. Marinidische Militärkontingente, meist Zenata-Reiter (im Spanischen auch jinetes genannt), wurden auch von den Staaten der Iberischen Halbinsel angeheuert. So dienten sie beispielsweise zeitweise in den Armeen des Königreichs Aragonien und des Nasriden-Emirats von Granada. Im nasridischen Granada wurden die Zenata-Soldaten bis zum Ende des 14. Jahrhunderts von exilierten Mitgliedern der Familie Marinid angeführt.

Bevölkerung

Die Bevölkerung unter der marinidischen Herrschaft bestand überwiegend aus Berbern und Arabern, wobei es jedoch Unterschiede zwischen den großen Städten und dem Land sowie zwischen sesshaften und nomadischen Bevölkerungsgruppen gab. Die Städte waren stark arabisiert und eher einheitlich islamisiert (abgesehen von jüdischen und christlichen Minderheiten). Die Lokalpolitik in den Städten war durch die Zugehörigkeit zu lokalen Adelsfamilien geprägt. Auf dem Lande blieb die Bevölkerung weitgehend berberisch und wurde von der Stammespolitik beherrscht. Die nomadische Bevölkerung wurde jedoch stärker arabisiert als die sesshafte Landbevölkerung. Zu den nomadisierenden Berberstämmen gesellten sich nomadisierende arabische Stämme wie die Banu Hilal, die während der Almohadenzeit in diese weit im Westen gelegene Region gekommen waren.

Jüdische Gemeinden waren eine bedeutende Minderheit in den städtischen Zentren und spielten in den meisten Bereichen der Gesellschaft eine Rolle. Während der Marinidenzeit entstand das jüdische Viertel von Fez el-Jdid, die erste Mellah in Marokko. Manchmal wurden Juden in Verwaltungspositionen des Staates berufen, aber manchmal wurden sie aus ideologischen und politischen Gründen aus diesen Positionen entlassen. In den städtischen Zentren gab es auch einige Christen, bei denen es sich jedoch hauptsächlich um Kaufleute und ausländische Söldner handelte, die vor allem in den Küstenstädten eine kleine Minderheit bildeten.

Religion

Die Mariniden erklärten sich zwar nicht zu Verfechtern einer reformistischen religiösen Ideologie, wie es ihre almohadischen und almoravidischen Vorgänger getan hatten, doch versuchten sie, sich als Hüter einer ordnungsgemäßen islamischen Regierung darzustellen, um ihre Herrschaft zu legitimieren. Außerdem stellten sie den sunnitischen Maliki-Islam als offizielle Religion wieder her, nachdem zuvor der offizielle Almohadismus herrschte. Politisch verbündeten sie sich mit den Maliki Ulama (Gelehrte).

Der Einfluss der Maliki-Ulama von Fes konzentrierte sich auf Fes selbst und war für die städtische Kultur von größerer Bedeutung; die Gelehrten von Fes hatten mehr Kontakt zu den Ulama anderer Großstädte im Maghreb als zu den religiösen Führern auf dem nahen Land. Sufismus, Marabutismus und andere eher "heterodoxe" islamische Strömungen waren in den ländlichen Gebieten stärker vertreten. Auch die einheimischen Berberreligionen und religiösen Praktiken lebten in diesen Gebieten weiter. Einige Sufi-Bruderschaften, insbesondere diejenigen, die von sharifianischen Familien geführt wurden, stellten eine potenzielle politische Herausforderung für die marinidische Herrschaft dar und waren an gelegentlichen Aufständen beteiligt, doch im Allgemeinen versuchten die Mariniden, sie in ihren Einflussbereich einzubinden. Außerdem nutzten sie ihre Schirmherrschaft über die Maliki-Institutionen als Gegengewicht zum Sufismus. Der Sufismus wurde auch in den Städten praktiziert, oft in einer gelehrteren Form und unter Beteiligung des Sultans, der Staatsbeamten und verschiedener Gelehrter.

Sprache

Da die herrschende Familie und die sie unterstützenden Stämme Zenata-Berber waren, wurde am marinidischen Hof in Fes in der Regel Berber (Tamazight) gesprochen. Die Mariniden setzten auch die Praxis der Almohaden fort, religiöse Beamte zu ernennen, die in Tamazight predigen konnten. Tamazight-Sprachen und -Dialekte waren auch in ländlichen Gebieten weiterhin weit verbreitet. Arabisch war jedoch die Sprache des Rechts, der Regierung und der meisten Literatur, und die Assimilierung der Bevölkerung der Region an die arabische Sprache und Kultur schritt in dieser Zeit ebenfalls deutlich voran.

Intellektuelles Leben und Bildung

Die Mariniden waren eifrige Förderer der islamischen Gelehrsamkeit und der intellektuellen Kultur. In dieser Zeit erreichte das Qarawiyyin, das wichtigste Zentrum der Gelehrsamkeit in Fes, seinen Höhepunkt in Bezug auf Prestige, Mäzenatentum und intellektuelle Reichweite: 141 Darüber hinaus waren die Mariniden produktive Erbauer von Madrasas, einer Art von Einrichtungen, die im Nordosten des Iran im frühen 11. Diese Einrichtungen dienten der Ausbildung islamischer Gelehrter, insbesondere in islamischem Recht und Rechtsprechung (fiqh). Die Madrasa in der sunnitischen Welt war im Allgemeinen gegen heterodoxe religiöse Lehren gerichtet, darunter auch gegen die von den vorangegangenen Almohaden vertretene Lehre. Als solche erlebte sie in Marokko erst unter den Mariniden, die auf sie folgten, eine Blütezeit. Für die Mariniden spielten die Madrasas eine Rolle bei der Stärkung der politischen Legitimität ihrer Dynastie. Sie nutzten dieses Mäzenatentum, um die Loyalität der einflussreichen, aber sehr unabhängigen religiösen Eliten von Fes zu stärken und sich gegenüber der Bevölkerung als Beschützer und Förderer des orthodoxen sunnitischen Islam darzustellen. Die Madrasas dienten auch der Ausbildung der Gelehrten und der Eliten, die die Bürokratie des Staates betrieben.

Die meisten dokumentierten Madrasa-Bauten fanden in der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts statt, insbesondere unter der Herrschaft von Sultan Abu al-Hasan (reg. 1331-1348). Viele dieser Madrasas wurden in der Nähe der großen Moscheen errichtet, die bereits zuvor als Zentren der Gelehrsamkeit fungiert hatten, wie die Qarawiyyin, die Moschee der Andalusier und die Große Moschee von Meknes. Eine ihrer wichtigsten Funktionen scheint es gewesen zu sein, Studenten aus anderen Städten, von denen viele arm waren, eine Unterkunft zu bieten, während sie an diesen großen Bildungszentren studierten: 463 In Fes war die erste Madrasa die 1271 errichtete Saffarin-Madrasa, gefolgt von der 1321 gegründeten Sahrij-Madrasa (und der zwei Jahre später daneben errichteten Sba'iyyin-Madrasa), der al-Attarine-Madrasa im Jahr 1323 und der Mesbahiya-Madrasa im Jahr 1346. Eine weitere Madrassa, die 1320 in der Nähe der Großen Moschee von Fes el-Jdid errichtet wurde, trug weniger erfolgreich zum gelehrten Leben der Stadt bei: 114 Diese Madrassas unterrichteten ihre eigenen Kurse und wurden manchmal zu bekannten Institutionen, aber sie hatten in der Regel viel engere Lehrpläne oder Spezialisierungen als die Qarawiyyin. Die letzte und größte marinidische Madrassa in Fes, die Bou Inania, war eine etwas eigenständigere Einrichtung und die einzige Madrassa, die auch den Status einer Freitagsmoschee hatte. Zu den überlebenden marinidischen Madrasas, die in anderen Städten errichtet wurden, gehören die Madrasa von Abu al-Hasan in Salé und die Bou Inana Madrasa in Meknes. Viele weitere Madrasas wurden in anderen Städten erbaut, sind aber nicht oder nur teilweise erhalten geblieben, unter anderem in: Taza, al-Jadida, Tanger, Ceuta, Anfa, Azemmour, Safi, Aghmat, Ksar el-Kebir, Sijilmasa, Tlemcen, Marrakesch (die Madrasa Ben Youssef, die im 16. Jahrhundert wiederaufgebaut wurde) und Chellah (in der Nähe von Rabat).

Die literarische Produktion unter den Mariniden war relativ produktiv und vielfältig. Neben religiösen Texten wie Fiqh-Abhandlungen (Rechtsprechung) gab es auch Poesie und wissenschaftliche Texte. Es wurden Geografien und vor allem Historien verfasst, auch weil die Dynastie selbst darauf bedacht war, ihre Herrschaft damit zu legitimieren. Ibn Khaldun war der berühmteste Vertreter dieses intellektuellen Lebens, das auch mit dem Emirat Granada in Al-Andalus geteilt wurde, wo sich viele der Intellektuellen dieser Zeit ebenfalls aufhielten. Ibn al-Khatib, der andalusische Dichter und Schriftsteller aus Granada, hielt sich ebenfalls in Fes und Nordafrika auf, als sein nasridischer Herrscher Muhammad V. dort zwischen 1358 und 1362 im Exil war. Der Historiker Ibn Idhari war ein weiteres Beispiel, und auch der berühmte Reisende Ibn Battuta bereiste Marokko im 14. Nicht nur große Regionalgeschichten, sondern auch Lokalgeschichten wurden von einigen Autoren für Städte und Gemeinden verfasst.

Die Kunst der Mariniden setzte viele der künstlerischen Traditionen fort, die zuvor unter den Almoraviden und Almohaden in der Region entstanden waren.

Viele religiöse Gebäude der Mariniden wurden mit der gleichen Art von Bronzeleuchtern ausgestattet, die die Almohaden für Moscheen anfertigten. Der marinidische Kronleuchter in der Großen Moschee von Taza ist mit einem Durchmesser von 2,5 Metern und einem Gewicht von 3 Tonnen das größte erhaltene Exemplar seiner Art in Nordafrika. Er stammt aus dem Jahr 1294 und wurde von Sultan Abu Yaqub Yusuf in Auftrag gegeben. Er ist eng an einen anderen großen Kronleuchter in der Qarawiyyin-Moschee angelehnt, der von den Almohaden geschaffen wurde. Er besteht aus neun kreisförmigen Ebenen, die in einer konischen Gesamtform angeordnet sind und 514 gläserne Öllampen aufnehmen können. Seine Dekoration bestand hauptsächlich aus arabesken Formen wie Blumenmustern sowie einer poetischen Inschrift in kursivem Arabisch.

Aus der Zeit der Mariniden stammen auch einige andere verzierte Metallleuchter, die in der Gebetshalle der Qarawiyyin-Moschee hängen. Drei von ihnen wurden aus Kirchenglocken hergestellt, die die marinidischen Handwerker als Basis verwendeten, auf die sie verschnörkelte Kupferbeschläge aufsetzten. Die größte von ihnen, die 1337 in der Moschee installiert wurde, war eine Glocke, die der Sohn von Sultan Abu al-Hasan, Abu Malik, nach der Rückeroberung Gibraltars von den christlichen Truppen im Jahr 1333 aus Gibraltar mitgebracht hatte: 462

Es sind nicht viele marinidische Textilien erhalten, aber man geht davon aus, dass die Herstellung luxuriöser Seidenstoffe wie in früheren Perioden fortgesetzt wurde. Die einzigen zuverlässig datierten marinidischen Textilien, die heute noch erhalten sind, sind drei beeindruckende Banner, die Alfons XI. 1340 in der Schlacht am Rio Salado von der Armee des Sultans Abu al-Hasan erbeutete. Sie werden heute in der Kathedrale von Toledo aufbewahrt. Ibn Khaldun schrieb, dass Abu al-Hasan Hunderte von Bannern aus Seide und Gold besaß, die in den Palästen oder bei feierlichen Anlässen gezeigt wurden, während sowohl die marinidischen als auch die nasridischen Armeen viele bunte Banner mit in die Schlacht nahmen. Sie hatten also einen großen symbolischen Wert und wurden bei vielen Gelegenheiten eingesetzt.

Das älteste der drei Spruchbänder ist laut seiner Inschrift auf Mai oder Juni 1312 (Muharram 712 AH) datiert. Es wurde in der "Kasbah" (königliche Zitadelle) von Fes für Sultan Abu Sa'id Uthman (Vater von Abu al-Hasan) hergestellt. Das Banner ist 280 x 220 cm groß und besteht aus überwiegend grünem Seidentaft mit dekorativen Motiven, die mit blauen, weißen, roten und goldenen Fäden gewebt sind. Seine visuelle Gestaltung weist weitere allgemeine Ähnlichkeiten mit dem so genannten Banner von Las Navas de Tolosa aus der früheren Almohadenzeit (13. Jahrhundert) auf. Der zentrale Teil des Banners ist mit einem Gitter aus sechzehn grünen Kreisen gefüllt, die kurze religiöse Aussagen in kleinen kursiven Inschriften enthalten. Dieser Bereich ist wiederum von einem großen rechteckigen Rahmen umgeben. Das Band des Rahmens ist mit monumentalen und ornamentalen Inschriften in weißen kufischen Buchstaben gefüllt, deren Stil den kufischen Inschriften ähnelt, die in die Wände der marinidischen Madrasas von Fes eingemeißelt sind, die wiederum von früheren kufischen Inschriften abgeleitet sind, die in der Architektur der Almohaden gefunden wurden. Diese Inschriften enthalten eine Auswahl von Koranversen, die denen sehr ähnlich sind, die an denselben Stellen im Banner von Las Navas de Tolosa zu finden sind (hauptsächlich Koran 61:10-11). An den vier Ecken des rechteckigen Bandes befinden sich Rondelle mit goldenen Kursivbuchstaben auf tiefblauem Hintergrund, deren Inschriften Gott den Sieg und die Erlösung zusprechen. Das gesamte rechteckige Band wird wiederum an seinen inneren und äußeren Rändern von kleineren Inschriftenbändern mit Koranversen gesäumt. Der untere Rand des Banners schließlich ist mit zwei Zeilen roter Kursivschrift gefüllt, die die Titel und die Abstammung von Abu Sa'id Uthman sowie das Datum der Herstellung des Banners angeben.

Das zweite Banner wurde für Abu al-Hasan angefertigt und ist laut seinen Inschriften auf Dschumada II 740 AH datiert (was entweder dem Dezember 1339 oder dem Januar 1340 entspricht). Es misst 347 mal 267 Zentimeter. Es wurde mit ähnlichen Webtechniken hergestellt wie sein älteres Gegenstück und verwendet dieselbe visuelle Gesamtanordnung, obwohl diesmal die vorherrschende Farbe Gelb ist, mit Details, die in Blau, Rot, Goldfäden oder verschiedenen Gelbtönen gewebt sind. Am oberen Rand befindet sich eine große arabische Inschrift in kursiven Buchstaben, die zum Sieg seines Besitzers Abu al-Hasan aufruft. Der mittlere Teil des Banners besteht wiederum aus sechzehn gitterförmig angeordneten Kreisen, die jeweils eine kleine arabische kursive Inschrift enthalten, die entweder die Worte "Ewige Macht und unendlicher Ruhm" oder "Ewige Freude und unendlicher Ruhm" wiederholt. Diese Kreise befinden sich wiederum innerhalb eines großen rechteckigen Rahmens, dessen Rand von vier weiteren kursiven Inschriften mittlerer Größe eingenommen wird, die wiederum den Sieg Abu al-Hasans fordern und gleichzeitig den gesamten Sieg Gott zuschreiben. Vier weitere kleine Inschriften befinden sich in Kreisen an den vier Ecken dieses Rahmens. Der untere Rand des Banners wird schließlich von einer längeren Inschrift in ebenfalls kleinen kursiven Buchstaben eingenommen, die die vollständigen Titel und die Abstammung von Abu al-Hasan nennt.

Ein drittes Banner, das nicht datiert und weniger gut erhalten ist, stammt vermutlich ebenfalls aus der Zeit von Abu al-Hasan. Es fällt dadurch auf, dass seine Inschriften auf den Stoff gemalt und nicht eingewebt sind, während die Ausrichtung der Inschriften umgekehrt oder "gespiegelt" ist. Einige Gelehrte vermuten, dass es sich um eine billigere Reproduktion des Banners von Abu al-Hasan handelt, die für den Gebrauch durch Soldaten bestimmt war, oder dass es als vom Kalligraphen gezeichnete Vorlage diente, nach der die Handwerker das eigentliche Banner weben konnten (und da das Weben von der Rückseite her erfolgte, mussten die Buchstaben während der Herstellung aus der Perspektive des Webers umgekehrt erscheinen).

Eine Reihe von Handschriften aus der Marinidenzeit sind bis heute erhalten geblieben. Ein herausragendes Beispiel ist ein Koranmanuskript, das von Sultan Abu Yaqub Yusuf in Auftrag gegeben und auf das Jahr 1306 datiert wurde. Sie weist ein kunstvoll illuminiertes Frontispiz auf und ist in einer breiten maghrebinischen Schrift mit brauner Tinte geschrieben, wobei die Überschriften in goldenen kufischen Buchstaben geschrieben und neue Verse durch kleine Etiketten in goldenen Kreisen gekennzeichnet sind. Wie die meisten anderen Manuskripte aus dieser Zeit und Region wurde es auf Pergament geschrieben.

Viele der Sultane waren selbst versierte Kalligraphen. Diese Tradition, dass Herrscher sich in der Kalligraphie übten und den Koran selbst abschrieben, war im 13. Jahrhundert in vielen islamischen Elitekreisen fest etabliert, wobei das älteste erhaltene Beispiel in dieser Region auf den Almohadenkalifen al-Murtada (gest. 1266) zurückgeht. Ibn Marzuq und verschiedenen anderen marinidischen Chronisten zufolge war Sultan Abu al-Hasan besonders produktiv und geschickt, und es wird berichtet, dass er vier Korane kopierte. Das erste Exemplar scheint nach mehreren Jahren militärischer Erfolge begonnen und 1339 fertiggestellt worden zu sein, woraufhin es nach Chellah geschickt wurde (wo er später begraben wurde). Das nächste Exemplar wurde 1339-40 durch Vermittlung von Sultan Qalawun in Ägypten an die Moschee des Propheten in Medina geschickt, und ein drittes Exemplar ging einige Jahre später an die Masjid al-Haram in Mekka. Das vierte Exemplar, eine der schönsten erhaltenen Mariniden-Handschriften, ist ein dreißigbändiger Koran, den er 1344-45 der Al-Aqsa-Moschee in Jerusalem schenkte und der heute im Islamischen Museum des Haram al-Sharif aufbewahrt wird. Während seines Aufenthalts in Bidschaja (Bougie) begann er mit einer fünften Abschrift, die für Al-Khalil (Hebron) bestimmt war, die er jedoch nach seinen militärischen Niederlagen im Osten und seiner anschließenden Entthronung nicht mehr vollenden konnte. Stattdessen wurde es von seinem Sohn Abu Faris Abd al-Aziz fertiggestellt und schließlich von Ibn Marzuq nach Tunis gebracht. Von Abu al-Hasans Sohn und unmittelbarem Nachfolger, Abu Inan, ist bekannt, dass er eine Sammlung von Hadithen kopiert hat, deren Buchstaben mit einer Mischung aus blauer und brauner Tinte und goldenen Verzierungen geschrieben wurden.

Neben den Koranmanuskripten wurden auch viele andere religiöse und juristische Texte von Kalligraphen dieser Zeit kopiert, insbesondere Werke der Maliki-Schule wie die Muwatta' von Malik ibn Anas. Sie reichen von Bänden in einfacher maghrebinischer Schrift bis hin zu reich beleuchteten Manuskripten aus den königlichen Bibliotheken der Mariniden. Diese Manuskripte, die heute in verschiedenen historischen marokkanischen Bibliotheken aufbewahrt werden, zeigen auch, dass sich neben der Hauptstadt Fes auch in Salé und Marrakesch wichtige Werkstätten für die Produktion befanden.

Auch die Minbars (Kanzeln) der Marinidenzeit standen in der gleichen Tradition wie die früheren Holzminbars der Almoraviden und Almohaden. Die Minbar der Großen Moschee von Taza stammt aus der Zeit der Erweiterung der Moschee durch Abu Yaqub Yusuf in den 1290er Jahren, ähnlich wie der Kronleuchter der Moschee. Wie andere Minbars hat sie die Form einer beweglichen Treppe mit einem Torbogen am unteren Ende der Treppe und einem Baldachin am oberen Ende und ist aus vielen zusammengesetzten Holzstücken zusammengesetzt. Trotz späterer Restaurierungen, die ihren Charakter veränderten, hat sie noch viel von ihrer ursprünglichen marinidischen Holzarbeit bewahrt. Ihre beiden Flanken sind mit einem Beispiel für die kunstvolle geometrische Dekoration bedeckt, die auf die almoravidische Minbar der Kutubiyya-Moschee (in Marrakesch) aus dem 12. Jahrhundert zurückgeht. Dieses geometrische Motiv basiert auf achtzackigen Sternen, von denen sich verschlungene Bänder nach außen ausbreiten und das Motiv auf der gesamten Fläche wiederholen. Im Gegensatz zu der berühmten Almoraviden-Minbar in Marrakesch sind die leeren Räume zwischen den Bändern jedoch nicht mit einer Mischung aus Stücken mit geschnitzten Blumenreliefs besetzt, sondern ausschließlich mit Mosaikeinlegearbeiten aus Elfenbein und Edelholz.

Die ursprüngliche Minbar der Madrassa von Bou Inania, die sich heute im Museum Dar Batha befindet, stammt aus der Zeit zwischen 1350 und 1355, als die Madrassa gebaut wurde. Sie gilt als eines der besten marinidischen Beispiele ihrer Art. Der Bou Inania Minbar aus Holz - darunter Ebenholz und andere teure Hölzer - ist mit einer Mischung aus Intarsien und geschnitzten Einlegearbeiten verziert. Das Hauptdekorationsmuster entlang der Hauptflächen auf beiden Seiten ist um achtzackige Sterne zentriert, aus denen sich dann mit Elfenbeineinlagen verzierte Bänder verweben, die dasselbe Muster auf dem Rest der Fläche wiederholen. Die Zwischenräume zwischen diesen Bändern bilden andere geometrische Formen, die mit Holzplatten mit kunstvoll geschnitzten Arabesken gefüllt sind. Dieses Motiv ähnelt dem der Kutubiyya-Minbar und noch mehr dem der etwas späteren Almohaden-Minbar der Kasbah-Moschee in Marrakesch (in Auftrag gegeben zwischen 1189 und 1195). Der Bogen über der ersten Stufe der Minbar enthält eine Inschrift, die heute teilweise verschwunden ist und sich auf Abu Inan und seine Titel bezieht.

Architektur

Die Mariniden-Dynastie trug wesentlich dazu bei, das künstlerische Erbe ihrer almoravidischen und almohadischen Vorgänger weiterzuentwickeln. Vor allem in ihrer Hauptstadt Fes errichteten sie Monumente mit immer komplizierteren und umfangreicheren Verzierungen, insbesondere aus Holz und Stuck. Sie waren auch die ersten, die in großem Umfang zellij (Mosaikfliesen mit komplexen geometrischen Mustern) einsetzten, die später zum Standard in der marokkanischen Architektur wurden. Ihr architektonischer Stil war sehr eng mit dem des Emirats Granada in Spanien unter der zeitgenössischen Nasriden-Dynastie verwandt. So erinnert die Dekoration der berühmten Alhambra an das, was zur gleichen Zeit in Fes gebaut wurde. Als Granada 1492 vom katholischen Spanien erobert wurde und das letzte muslimische Reich von al-Andalus unterging, flohen viele der verbliebenen spanischen Muslime (und Juden) nach Marokko und Nordafrika, wodurch der andalusische Kultureinfluss in diesen Regionen in den folgenden Generationen weiter zunahm.

Vor allem die Mariniden waren die ersten, die in der Region Madrasas errichteten. Die Madrasas von Fes, wie die Bou Inania, al-Attarine und Sahrij Madrasas, sowie die marinidische Madrasa von Salé und die andere Bou Inania in Meknes zählen zu den größten architektonischen Werken der westlichen islamischen Architektur dieser Zeit. Während die Moscheenarchitektur weitgehend dem almohadischen Modell folgte, war eine bemerkenswerte Veränderung die fortschreitende Vergrößerung des sahn oder Hofes, der zuvor ein unbedeutendes Element des Grundrisses war, aber in der darauffolgenden saadischen Periode schließlich so groß wie die Hauptgebetshalle und manchmal sogar größer wurde. Bemerkenswerte Beispiele marinidischer Moschee-Architektur sind die Große Moschee von Fes el-Jdid (gegründet 1276, eine der frühesten marinidischen Moscheen), die Erweiterung der Großen Moschee von Taza im Jahr 1294, die Moschee von al-Mansourah bei Tlemcen (1303) und die Moschee von Sidi Abu Madyan (1338-39). Die Ben-Salah-Moschee in Marrakesch stammt ebenfalls aus der Marinidenzeit und ist eines der wenigen Bauwerke aus dieser Zeit in der Stadt.

Von den marinidischen Königspalästen in Fes el-Jdid ist nur noch wenig erhalten, wobei der heutige Königspalast von Fes hauptsächlich aus der späteren Alaouitenzeit stammt. Auch die ehemaligen königlichen Gärten der Mariniden im Norden sind verschwunden, und der Komplex um die Gräber der Mariniden auf den Hügeln über Fes el-Bali ist weitgehend zerstört. Bei Ausgrabungen in Aghmat, im Süden Marokkos, wurden die Überreste eines kleineren marinidischen Palastes oder Herrenhauses freigelegt, das in seinem Grundriss große Ähnlichkeit mit den noch erhaltenen Palästen aus der Nasridenzeit in Granada und al-Andalus aufweist, was einmal mehr die gemeinsamen architektonischen Traditionen zwischen den beiden Königreichen zeigt. Weitere Hinweise auf die Wohnarchitektur dieser Zeit liefern einige Privathäuser aus der Marinidenzeit, die in Fes erhalten geblieben sind. Sie sind um Innenhöfe herum angeordnet, die von zweistöckigen Galerien umgeben sind, und weisen architektonische Formen und Verzierungen auf, die stark an die der marinidischen Madrasas erinnern, was eine gewisse Übereinstimmung in den dekorativen Techniken der verschiedenen Gebäudetypen zeigt. Einige monumentale Tore der Mariniden, wie das Tor der Nekropole Chellah in der Nähe von Rabat und das Bab el-Mrissa in Salé, sind heute noch erhalten und weisen Ähnlichkeiten mit früheren Modellen der Almohaden auf.

Dem Rawd al-Qirtas zufolge wurde der Begründer der Mariniden-Dynastie, Abu Muhammad Abd al-Haqq I. (gest. 1217), an einem Ort namens Tāfirtāst oder Tāfarṭast, einem Ort in der Nähe von Meknes (in der Nähe des Ortes, an dem er in der Schlacht fiel), bestattet. Ab Abu Yusuf Ya'qub (gest. 1286) wurden die marinidischen Sultane in einer neuen Nekropole in Chellah (an der Stelle der ehemaligen römischen Stadt Sala Colonia) beigesetzt. Abu Yusuf Ya'qub ließ neben seinem Grab und dem seiner Frau eine Moschee errichten. Beide waren qubbas: kleine quadratische Kammern, die entweder mit einer Kuppel oder einem Pyramidendach bedeckt waren. Sie befanden sich in einer kleinen Gartenanlage oder Rawda (arabisch: الروضة) an der Rückseite der Moschee. Die Nekropole war von einer Reihe von Mauern und einem kunstvollen monumentalen Tor umgeben, das Abu al-Hasan 1339 fertigstellte. Abu al-Hasan selbst wurde dann in einem kleinen Mausoleum beigesetzt, das mit außergewöhnlichen Flachrelief-Steinmetzarbeiten verziert war. Das Mausoleum und die dazugehörige Madrasa wurden wahrscheinlich von seinem Sohn und Nachfolger Abu Inan fertiggestellt: 202-206 Es wird jedoch angenommen, dass Abu Inan selbst stattdessen in Fes in einer an die Große Moschee von Fes el-Jdid angebauten Qubba bestattet wurde. Nach ihm wurden die meisten Sultane an der als "Marinidengräber" bekannten Stätte nördlich von Fes el-Bali beigesetzt. Diese Nekropole scheint wiederum aus einem eingezäunten Gartenfriedhof bestanden zu haben, in dem mehrere qubbas standen. Obwohl sie heute größtenteils verfallen sind, beschrieb Leo Africanus sie im 16. Jahrhundert als reich verziert. Bedeutende marinidische Gräber in diesen Nekropolen wurden in der Regel von einer maqabriyya überragt, einem Marmorgrabstein in Form eines dreieckigen Prismas, der waagerecht verlegt und mit Grabinschriften versehen war.

Im Folgenden wird die Reihenfolge der marinidischen Herrscher von der Gründung der Dynastie bis zu ihrem Ende dargestellt.

1215-1269: Anführer der Mariniden, die gegen die Almohaden kämpften und von 1216 bis 1244 in Taza residierten

Nach 1244: Mariniden-Emire mit Sitz in Fes

1269-1465 : Marinidische Sultane von Fes und Marokko

Quellen

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