Zusammenfassung

Ásquia Muhammad I, auch Muhammad I Ásquia, Ásquia Muhammad, Muhammad Turé, Muhammad ibne Abacar Turé (Muḥammad ibn Abī Bakr Ture, wörtl. "Muhammad, Sohn von Abacar Turé"), Ásquia der Große, Alhaje Muhammad Ásquia oder Alhaje Ásquia Muhammad (nach seiner Haje nach Mekka), war von 1493, als er den Thron bestieg, bis 1528, als er von seinem Sohn Ásquia Muça (reg. 1528-1531) entthront wurde, Kaiser, Feldherr und politischer Reformer des Songai-Reiches. Dank seiner Reformen konnte das Reich im Westsudan erheblich expandieren.

Er diente als General und Gouverneur von Suni Ali (reg. 1464-1492), dem Vater von Suni Baru (reg. 1492-1493). Im Jahr 1493 sammelte er Truppen und besiegte Suni Baru in einer Schlacht, woraufhin es ihm gelang, die Position des Königs mit dem Titel acequia zu übernehmen. Während seiner Regierungszeit unternahm er mehrere militärische Expeditionen, mit denen er die Grenzen des Reiches ausdehnte und Aufstände niederschlug, aber am bekanntesten wurde er für seine Verwaltungsreformen, die die Macht der Songais festigten. Während seiner Haje nach Mekka (1496-1498) errichtete er außerdem mehrere Dschihadisten und ernannte Kadis im Einklang mit seiner Ernennung zum Kalifen des Westsudan. Im Jahr 1528 wurde er Opfer einer Verschwörung seiner Söhne und lebte bis 1538 im Exil, als er nach Gao zurückkehrte. Er starb noch im selben Jahr und wurde in der Hauptstadt begraben.

Aufstieg und Haje

Sein Geburtsdatum und sein Geburtsort sind ungewiss. Lange Zeit wurde angenommen, dass er Sila (ein Clan der Tukuloren im Senegal) oder Turé aus Soninquê war, aber aufgrund der arabischen Schreibweise, die von Chronisten von Tombuctu im 18. Jahrhundert verwendet wurde (auf Arabisch lautet sein Name Muhammad Turi (Muḥammad al-Ṭūrī)), ist es wahrscheinlich, dass er aus Futa Toro im Senegal stammte. Es wird auch angenommen, dass er einer Familie von Tukuloren angehörte, die sich in Gao niedergelassen hatte, und sein Clanname war vielleicht Cam (Kan) oder Dialo (Dyallo). Mündliche Überlieferungen besagen, dass Mamar (die volkstümliche Form des Namens Muhammad) ein Neffe von König Suni Ali (reg. 1464-1492) war, und zwar über dessen Schwester Cassei oder Cassai (Kasey oder Kassaï). J. O. Hunwick schlug in Übereinstimmung mit den mündlichen Überlieferungen vor, dass sein Vater soninquê und seine Mutter songai war, vielleicht die Schwester von Suni Ali. Selbst der Name seines Vaters ist ungewiss, da er in verschiedenen Quellen den Namen Abacar

Unter Suni Ali diente Muhammad als General und Tondifarma (Gouverneur des Felsens), einer Provinz, die sich über den Hombori Tondo bis in den Süden des mittleren Niger erstreckte. Nach dem Tod des Königs im Jahr 1492 während eines Feldzugs wurde sein Sohn Suni Baru am 21. Januar zum König ernannt. Suni Baru verlor jedoch bald die Unterstützung der Muslime des Reiches, die ihn als vom Glauben abweichend ansahen, und Mohammed nutzte diese Meinungsverschiedenheit, um sich selbst auf den Thron zu bringen. Bereits im Februar 1493 unternahm Muhammad seinen ersten Versuch. Am 12. April 1493 siegten Muhammads Truppen in der Schlacht von Anfao, obwohl sie zahlenmäßig unterlegen waren. Nachdem er seinen Feind besiegt hatte, nahm Mohammed den Titel Asquia an, um die Töchter der Sunis zu verspotten, die ihm si tya ("er wird nicht sein") gesagt hätten. Asquia wurde der Name der von ihm gegründeten Dynastie und der Name ihrer Anführer. Die Töchter der Sunis wiederum nannten ihn "Asquia der Usurpator".

Im Oktober

Bei seiner Rückkehr im Jahr 1497

Expeditionen

Über die Ausdehnung des Landes unter ihm gibt es nur Vermutungen. Abdal Sadi gibt in seiner Geschichte des Sudan aus dem 17. Jahrhundert an, dass sich sein "mit Feuer und Schwert" erobertes Territorium im Westen bis zum Atlantik, im Nordwesten bis zu den Salzminen von Tagaza (an der Nordgrenze Malis) und im Südwesten bis Bendugu erstreckte (Josef W. Meri hat vorgeschlagen, dass das Hausaland und die Oasen der Sahara unter seiner Herrschaft standen, während die Herausgeber des neuen Bandes der Enzyklopädie des Islam eine solche Vorstellung von Eroberung für umstritten halten. Für Jean Pierre Rouch steht fest, dass der Einfluss der Songai während der Herrschaft von Ashkali beträchtlich war und über die von Abdal Sadi beschriebenen Grenzen hinausging, wobei alle benachbarten Staaten, ob Verbündete oder Feinde, seine zivilisatorische Blüte erlebten. Darüber hinaus erlangte er durch seine Kriege riesige steuerbare Gebiete und die Kontrolle über die wichtigsten transsaharischen Handelsrouten, was den Wohlstand des Songai-Reiches im 16. Jahrhundert ermöglichte. Für Alberto da Costa e Silva beruhte seine Kontrolle über den Handel auf der Tatsache, dass er Herr über die großen Handelsplätze im Westen des Hauçalandes (Gao, Tombuctu, Jené, Ualata), die Salzminen von Tagaza (und später von Taudeni) und die Salz- und Kupfervorkommen von Teguida war.

Im Jahr 1498 siegte er über die Mossi von Iatenga und brachte eine Vielzahl von Sklaven nach Gao, ohne dass es ihm gelang, ihr Gebiet zu besetzen oder sie zu zähmen. 1499 griff er Agadez an, wo sich Mohammed Talzi Tanete, Sultan der Tuareg und der Air, niedergelassen hatte, um den Angriffen der Tuareg auf die die Wüste durchquerenden Katharer ein Ende zu setzen und die Kontrolle über den wichtigen Karawanentreffpunkt zwischen Gao, dem Hausaal-Land und Bornu auf der einen Seite und Tripolis und Ägypten auf der anderen Seite zu erlangen; Asquia siegte, setzte den Sultan ab und zwang die Stadt, ihm Steuern zu zahlen. Kurz darauf griffen die Songais erfolgreich die Soninquese von Bagana und ihre Verbündeten, die Fulas von Macina, an und sicherten ihnen die Kontrolle über die Region zwischen Tombuctu und Jené. Im Jahr 1501 unterwarf sich Diara, ein Vasall des Mali-Reiches, und 1508 kapitulierte Gigam (im Senegal), ein weiterer Vasall Malis, vor den Songais. Andererseits wurde Asquia 1504 von der Kavallerie der Bariba besiegt, und 1505-1506 wurde er von Borgu (einer Region, die heute an der Grenze zwischen Niger und Nigeria liegt) besiegt, das hartnäckig blieb. Im Jahr 1512 bat der König von Diara, der Songais Oberhoheit anerkannte, ihn um Hilfe gegen Tenguelá, den Herrscher von Futa Jalom. Asquia entsprach der Bitte des Königs von Diara. Ein großes Heer unter dem Kommando seines Bruders Omar durchquerte zwei Monate lang das trockene Land und setzte sich, nachdem es den Durst überwunden hatte, gegen den Feind durch. Die westliche Grenze zwischen Songai und Mali wurde zum oberen Senegal.

Nachdem er die Tuareg von Agadez besiegt hatte, richtete er seine Aufmerksamkeit auf die Bewohner von Aquilu, die Ualata kontrollierten, und besiegte sie mit seiner Infanterie und Kavallerie. Nachdem sie die Stadt besetzt hatten, flohen die Tuareg in die Wüste und begannen mit Angriffen auf Ualata. Die Songais waren sich ihrer Unfähigkeit bewusst, mit den Guerillas fertig zu werden, und erklärten sich bereit, im Austausch für ein Vasallitäts- und Tributversprechen zu gehen. Die Tuareg von Air, der Umgebung von Tombuctu und der Umgebung von Ualata akzeptierten die Oberhoheit der Asquias als Verbündete, und um das Abkommen zu besiegeln, gab Asquia den Magcharencoi eine Tochter zur Frau. Infolge des Abkommens festigten die Tuareg ihre Position als Handelsvermittler auf den Wüstenrouten, während es für die Songais von Vorteil war, die Berberkamele zum Schutz der Karawanen einzusetzen, anstatt sie anzugreifen. Mit der Kontrolle über die wichtigsten Häfen des Fernhandels - Gao, Tombuctu, Jené und Ualata - und dem Erfolg, die Tuareg wohl oder übel zu besänftigen, orientierte sich Ashkazi nach Osten, in Richtung der Hausa-Domänen, um mit Bornu um den Handel mit Cola und Gold und allem anderen in Hausa zu konkurrieren: landwirtschaftliche Produkte, Vieh, Sklaverei und Kunsthandwerk, vor allem Lederarbeiten, die in Nordafrika und sogar in Europa berühmt waren und die die besten von ihnen marokkanisch nannten.

Für Leo Africano griff Achaia im zweiten Jahrzehnt des 16. Jahrhunderts Catsina an und reduzierte die Bevölkerung um die Hälfte, so viele Sklaven hatte es von dort mitgenommen. Dann wandte es sich Zaria und Cano zu, die sich nach einer langen Belagerung dem Frieden beugten. Der Sarqui bot der Acequia eine seiner Töchter als Ehefrau und ein Drittel der Staatseinnahmen an. Das Geschäft wurde abgeschlossen, und die Songais zogen, nachdem sie die Steuereintreiber in Cano zurückgelassen hatten, nach Gobir, wo der König getötet und seine Enkel kastriert wurden, um als Eunuchen zu dienen. Der größte Teil der Bevölkerung von Gobir wurde versklavt, und der Rest trug die Hauptlast der Tribute. Die Behauptungen des afrikanischen Löwen werden heute dadurch entkräftet, dass die Angriffe weder in der Chronik von Cano noch in den Hausa-Traditionen oder anderen Quellen erwähnt werden. Zwischen 1515 und 1517 musste Asquia Agadez erneut unterwerfen, diesmal mit einer Garnison und vielleicht einem Songhai-Verwalter.

Cunta Quenta de Quebi, ein Staat zwischen den Songalayan-Territorien und den Hausa westlich der Socoto-Fälle, war Asquias Verbündeter bei diesen Expeditionen. Angewidert von seinem Anteil an der Plünderung von Agadez, brach er seine Beziehungen zu den Songalis. Im Schutz der Sümpfe gelang es Cunta, seine Unabhängigkeit zu behaupten, indem er die Truppen von Asquia wirksam bekämpfte und das Land in einen Pufferstaat zwischen dem Songai-Reich und dem Hauçaland verwandelte, der das Songai-Reich vor dem Hauçaland schützte, ohne jedoch zu verhindern, dass die hauçanischen Städte allmählich in den Orbit von Bornu fielen.

Renovierungen

Anders als der Krieger Suni Ali war Asquia ein Staatsmann. Unter Rückgriff auf die alten malischen Verwaltungsstrukturen leitete er die Gliederung der Regierung in Finanz-, Militär-, Verwaltungs- und Justizressorts ein, indem er die Ämter des Finanz-, Justiz-, Innen-, Protokoll-, Landwirtschafts-, Wasser- und Forstministers und der "weißen Stämme" (Mauren und Tuareg) schuf, die Vasallen der Songais waren und auf Dromedaren berittene Truppenschwadronen stellten; die Ämter wurden von ihren Brüdern, Söhnen und Cousins sowie von arabischen Einzelpersonen zum Nachteil der Songais besetzt. Er teilte das Land in Provinzen unter Gouverneuren ein und ernannte besondere Gouverneure für die Städte Tombuctu, Jené, Macina und Tagaza. Die Provinzen wurden in Regionen eingeteilt, die von regionalen Gouverneuren verwaltet wurden, die von Ministern unterstützt wurden; in den westlichen Provinzen schuf er das Amt des canfari (kanfari), dessen Inhaber mit Sitz in Tindarma in der Nähe des Fati-Sees offenbar Vizekönig der gesamten westlichen Reichshälfte war; außerdem gab es weitere Gouverneure wie den dendifari, den Gouverneur des Südostens. Er und seine Nachfolger verteilten Konzessionen nach dem Vorbild der Mamelucken; sie schufen Lehen (und statt ihren Günstlingen - den Leibeigenen - die nicht abtretbaren Ländereien oder ihr Eigentum zu geben, gewährten sie ihnen den Nießbrauch an Rechten sowie an den Staat abzuführende Gebühren und Gewinne.

Das Zentrum der Bürokratie war der Acequia, der von einer Gruppe von Beratern unterstützt wurde. Am königlichen Hof wurde das prunkvolle Zeremoniell rund um die Acequia von einem Beamten namens hugucoreicoi (hugu-korei-koi) verwaltet, einem Verwalter mit großem politischen Einfluss und militärischer Macht. Ein uanadu (wanadu) oder Sprecher des Königs überbrachte die Botschaft des Königs an die königliche Audienz, während hohe Sekretäre, meist aus Marokko, die königliche Kanzlei überwachten. Agachia führte ein Steuersystem ein, bei dem jede Stadt oder jeder Bezirk einen eigenen Steuereintreiber namens farimondio (wörtlich: "Chef der Felder") hatte. Idem nutzte das Fachwissen der Gelehrten von Tombuktu in Staatsangelegenheiten. Während seiner langen Aufenthalte in der Hauptstadt Gao (1502-1504 und 1506-1507) beschäftigte er sich mit der Reform des Zehnten- und Steuersystems, der Regulierung der Landwirtschaft und der Fischerei sowie der Einstellung und Ausbildung von Verwaltern und Gouverneuren.

Es wurde ein festes Heer und eine Flotte von Kriegskanus (Junde Songai) aufgestellt und von regionalen Kommandeuren geführt, die von Offizieren unterstützt wurden, die den militärischen Transport per Boot im Niger organisierten; einer von ihnen wurde hicoi (hi-koi, wörtlich "Kommandant der Kanus") genannt. Darüber hinaus wurde ein Regiment von berittenen Eunuchen aufgestellt. Einer Chronik aus dem 15. Jahrhundert zufolge waren es bei einem einzigen Feldzug 2.000, einer anderen zufolge 4.000. Im erstgenannten Text heißt es, dass der König bei seinen Freitagsaudienzen von 700 Eunuchen begleitet wurde. Alberto da Costa e Silva kommt zu dem Schluss, dass, wenn die Zahlen stimmen, "die kastrierten Sklaven in Songai eine kleine Schar gebildet haben müssen, denn zahlreicher als die Ehrengarde des Königs waren sicherlich die Verantwortlichen für die Harems".

Als treuer Gläubiger nahm Asquia den marokkanischen Reformer Muhammad Almaguili als Berater auf, der ihm half, die Ländereien der Nachkommen der besiegten Sunniten und der Vasallengruppen, die nicht zum Islam konvertierten, zu übernehmen. Aufgrund seines großen Interesses am islamischen Rechtssystem stellte er Almaguili mehrere Fragen zur islamischen Theologie; die Antworten, die unter seiner Schirmherrschaft im Songai-Reich zirkulierten, hatten großen Einfluss auf die Revolution des osmanischen Dan Fodio (reg. 1803-1815). Unter Asquia und seinen Nachfolgern verloren die autochthonen Religionen des Sudan, die den Songai-Islam unter den Sunis esoterisch machten, an Kraft, und die Songai-Religion wurde in einen Staatsislam umgewandelt, dessen Zivilgesetzbuch der Koran und dessen offizielle Schrift Arabisch war. Dennoch wirkte sich der Einfluss dieser neuen islamischen Vision vor allem in den städtischen Zentren aus, während in anderen Gebieten weiterhin lokale Religionen existierten. Er widmete viel Zeit der Ausbildung von Kadis (Mamude ibne Omar ibne Mamude Acite, der Kadi von Tombuctu in den Jahren 1498-1499, war einer seiner Beauftragten. Zu einem unbekannten Zeitpunkt baute Asquia die Moschee von Sidi Iáia.

Jené und Ualata entstanden wieder als große Zentren der Gelehrsamkeit und der Religion, und Tombuctu erlangte einen Ruf als intellektuelles Zentrum, das mit anderen Zentren der islamischen Welt konkurrierte; Sancoré zog Menschen aus verschiedenen Teilen der Welt an, die sich zum Studium verschiedener Wissenschaften dorthin begaben (Abgesandte aus Europa kamen nach Sancoré, um die Bibliotheken mit Manuskripten zu sehen, die von Mathematikern, Astronomen, Ärzten und Juristen konsultiert wurden. Er förderte einheimische Gelehrte aus seiner Schatzkammer und hob die muslimische Intelligenz in den Feudalstand, indem er ihnen Land schenkte. Er führte ein einheitliches System von Gewichten und Maßen ein, das dem Handel zugute kam, und reformierte die Währung, um sie zu vereinheitlichen. Die aus Mali übernommene Handwerkerkaste wurde beibehalten, und die Sklavenarbeit war für die Landwirtschaft unverzichtbar; die Sklavenarbeit wurde von Fanfas geleitet, den Sklavenoffizieren, die die königlichen Ackerländereien verwalteten. Gold, Kolanüsse und Sklaven wurden ebenso exportiert wie exotische Töpferwaren, Textilien, Pferde, Salz und Luxusgüter, die von Kaufleuten aus Asien, dem Nahen Osten und Europa eingeführt wurden. Der Kareifarma (karey-farma) leitete die Handelsbeziehungen zwischen dem Reich und den Arabern und Berbern. Er stellte auch den großen Kanal entlang des Niger fertig.

Die letzten Jahre

Asquias Herrschaft nahm kein gutes Ende. Seine Söhne stritten sich um seine Beute, während er sich vorstellte, der alleinige Herrscher eines islamisierten Sudan zu werden. Nach dem Tod seines Oberbefehlshabers und Canfari-Bruders Omar im Jahr 1519 war Asquia selbst in der Hauptstadt nicht mehr sicher, und die Songais erschienen ihm "so krumm wie der Flusslauf des Niger". Verbittert und halb blind, hatte der nun ältere Asquia nur noch seinen Freund und Berater Ali Folem. Im Jahr 1528

Josef W. Meri vertrat die Auffassung, dass die von Asquia Muhammad vorangetriebenen Eroberungs-, Zentralisierungs- und Vereinheitlichungsprogramme die ehrgeizigsten und weitreichendsten in der Geschichte Subsaharas bis zur Kolonisierung des Kontinents durch die Europäer waren. Jean Pierre Rouch urteilte, dass der einzige Fehler Asquias als Staatsmann darin bestand, dass er den Islam als offizielle Religion der Adligen durchsetzte, da dieser fremde Glaube die posthume Eroberung des Songai-Reiches durch das Saadische Sultanat von Marokko rechtfertigen würde. Darüber hinaus sahen mehrere Jahrhunderte nach seinem Tod kleine afrikanische Staaten und benachbarte Herrscher das Songai-Reich und Asquia als Vorbild für ihn an. Mündlichen Überlieferungen zufolge erscheint Asquia noch heute als ein Genie, das seinem Vater oder denjenigen ähnelt, mit denen er aufgrund einer besonderen Gabe während seiner Pilgerreise nach Mekka sprechen konnte. Für J. O. Hunwick bedeutete der Aufstieg von Asquia einen Sieg über die stärker islamisierten Nicht-Suni-Ali-Bevölkerungen, die den westlichen Mittleren Niger bewohnten. Außerdem fanden Gelehrte und heilige Männer unter seiner Herrschaft im Gegensatz zu den Verfolgungen unter den Sunis Gefallen.

Quellen

1. Askia Mohammad I.
2. Ásquia Maomé I
3. a b c Hunwick 1993, p. 393.
4. Hama 1968, p. 153.
5. a b c d e f g h i Rouch 2018.
6. Trimingham 1970, p. 95.
7. a b Ohaegbulam 1990, p. 78.
8. ^ Or, it is said, al-Sillanki
9. ^ Or Askiya
10. ^ Baru is a Songhai form of the name Abu Bakr.[4] Lum is a clan name, probably of Fula origin.[15]
11. ^ The Tarikh al-Fattash says that Askia Muhammad was a descendent of the Torodo. Torodo is Fula for "people of Toro" and refers to the Toucouleur. The clan name Lum is more likely to be of Toucouleur than Soninke origin. The names al-Turi and al-Sillanki have been interpreted as the Soninke clan names Ture and Sila, but they may be references to his father or father's ancestors coming from either Futa Toro or Silla in the Senegal valley. Futa Toro was predominantly Toucouleur and Silla was predominantly Soninke.[6]
12. ^ Spelling variants: Kasay,[16] Kassaye,[8] Kassaï,[17] Kassey, Kassai, and Kasse[18]
13. ^ Beltrami, p.122.
14. ^ a b (Tesfu, op. cit.)
15. ^ Nel 1591, il sultano del Marocco Ahmad al-Mansur invase il Songhai mettendo fino all'impero.
16. a et b En 1993, l'historien de Tombouctou Ismael Diadie Haidara crée une organisation appelée Zakhor (Association de Tombouctou pour l'amitié avec le monde juif) qui est majoritairement composée de Maliens, descendants de Juifs. Au fil des ans, une grande partie de l’histoire de la communauté juive malienne a été découverte qui était autrefois dissimulée pour éviter la persécution.
17. « Mali Virtual Jewish History Tour », sur www.jewishvirtuallibrary.org (consulté le 25 juillet 2020)
18. Aomar Boum, « Saharan Jewry: history, memory and imagined identity », The Journal of North African Studies, vol. 16, no 3,‎ 1er septembre 2011, p. 325–341 (ISSN 1362-9387, DOI 10.1080/13629387.2011.556819, lire en ligne, consulté le 25 juillet 2020)