Zusammenfassung

Sönam Gyatso (in der Nähe von Lhasa, 1543 - 20. April 1588) war die erste Person, der zu Lebzeiten die Bezeichnung Dalai Lama verliehen wurde. In der chronologischen Liste der Nachfolge gilt er als der dritte Dalai Lama. Seine beiden Vorgänger als Haupttulku der Gelug-Tradition, Gendün Drub und Gendün Gyatso, erhielten diese Bezeichnung erst posthum.

Sein Vater, Namgyal Drakpa, war ein wohlhabender adliger Landbesitzer und führte seine Abstammung bis in die Zeit des tibetischen Reiches der Yarlung-Dynastie im 8. und 9. Seine Mutter, Peldzom Buthrie, Tochter von Wangchuk Rinpoche, war ebenfalls von edler Abstammung. Ihre Familie war traditionell eng mit der Phagmodru-Dynastie verbunden, die damals in diesem Teil Tibets herrschte.

Wie so oft bei Tulku's werden in seiner Biographie viele Wunder erwähnt, die sich während seiner Geburt ereignet haben sollen. Dennoch befürchteten seine Eltern, dass ihn ein Unfall oder eine tödliche Krankheit in jungen Jahren ereilen würde, da alle ihre zuvor geborenen Kinder früh gestorben waren. Um diese Gefahr zu bannen, gaben sie ihm vor allem Milch von einer weißen Ziege zu trinken. In seiner Biografie wird berichtet, dass er deshalb den Namen Ranusi Chöpal Zongpo (oder Ranu Sicho Pelzang) erhielt, der Glückliche, der durch Ziegenmilch geschützt wurde.

Schon als Kind zeigte er bemerkenswerte Begabungen und Fähigkeiten. Im Jahr 1546 wurde er als Reinkarnation von Gendün Gyatso anerkannt und im Kloster Drepung eingesetzt. Dort erhielt er den Namen Sönam Gyatso Pelzango Tanpe Nyima Chok Thamce Lenampar Gyalwas, der zu Sönam Gyatso verkürzt wurde.

Neben seinem Studium begann er schon in jungen Jahren zu reisen. Im Jahr 1556 - im Alter von 13 Jahren - unternahm er eine Reise durch fast alle wichtigen Klöster Zentraltibets. Er hatte vor allem eine Beziehung zum Kloster Chokorgyel, das von Gendün Gyatso gegründet worden war.

Ab 1559 wurde er der persönliche Lehrer von Ngawang Tashi Dragpa, dem damaligen König der Phagmodru-Dynastie, eine Position, die er bis zum Tod des Königs im Jahr 1564 innehatte. Ab 1552 war er Abt des Klosters Drepung, und 1558 wurde er auch Abt des Klosters Sera.

Sönam Gyatso war ein großer Verfechter der Interessen der Gelug-Tradition in Tibet zu dieser Zeit. In Zentraltibet gründete er eine Reihe von Klöstern und Tempeln. Im Jahr 1568 oder 1574 gründete er einen persönlichen Haustempel, den Kusho Dratsang Pende Lekshe Ling, der später während der Amtszeit des fünften Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatso in den westlichen Flügel des Potala-Palastes integriert wurde. Dieser wurde später unter dem Namen Namgyal zum persönlichen Tempel aller nachfolgenden Dalai Lamas.

Im Jahr 1558 hatte Sönam Gyatso bereits die nördlichen Grenzgebiete Zentraltibets besucht. Er gründete dort Klöster, wie Lithang in Kham und Kumbum in Tsongkhapas Geburtsort. Kurz nach 1570 traf die erste Delegation von Altan Khan ein. Diesem Anführer der Tümed-Mongolen war es gelungen, zahlreiche benachbarte Stämme zu erobern, wiederholt in Nordchina einzumarschieren und so Zugeständnisse von der Ming-Dynastie zu erhalten. Altan Khan erkannte jedoch, dass mehr nötig war, um seine Eroberungen dauerhaft zu verankern. Altan Khan suchte daher die Lösung in der Bekehrung seines Hofes und seines Volkes zum Buddhismus in der tibetischen Form.

Nachdem er eine erste Einladung abgelehnt hatte, kam Sönam Gyatso 1578 an den Hof des Altan Khan. Es ist nicht klar, wo dieses Treffen stattgefunden hat. Die meisten Historiker verorten sie in der Mongolei selbst. Einige andere verorten ihn in der Nähe des Qinghai-Sees, tausende Kilometer südlich in der Kokonor-Region, wo es seit der Zeit von Dschengis Khan (gestorben 1227) mongolische Fürstentümer gab. Sönam Gyatso predigte den Buddhismus, und der Khan und sein Hof konvertierten zu ihm. Der Khan gab Sönam Gyatso den Titel großartiger Vajradhara, guter, strahlender, lobenswerter Ozean, abgekürzt Ozean-Lama oder Dalai Lama. Es handelt sich übrigens um einen Titel, der in mongolischen Quellen bereits im 13. Jahrhundert als Ocean Khan zu finden ist. Eine trivialere Erklärung ist, dass der Name Gyatso in Sönam Gyatso auf Tibetisch auch Ozean bedeutet. Altan Khan könnte Sönam Gyatso bei einer ersten Begrüßung mit der mongolischen Übersetzung seines Namens angesprochen haben. Das führte zum Dalai Lama.

Sönam Gyatso gibt dem Altan Khan den Titel Dharmaraja, Großer Brahma der Götter. Auch anderen Personen des mongolischen Adels wurden von Sönam Gyatso Titel verliehen.

Es ist unklar, warum ausgerechnet der Besuch des wichtigsten Lamas der Gelug zu den später weitreichenden Konsequenzen führte. Tibetische Lamas waren schon seit Jahrzehnten in der tibetisch-mongolischen Region tätig. Aus der Literatur geht hervor, dass auch andere Lamas aus anderen Traditionen Altan Khan regelmäßig besuchten. Es ist bekannt, dass Gyalpo Künga Tashi aus der Kagyüt-Tradition Altan Khan zweimal besucht hat. Auf dieser Reise wurden auch feierliche Titel verliehen. Auch nach 1578 empfing der Altan Khan weiterhin Lamas aus anderen Traditionen. Eine Erklärung könnte sein, dass der Karmapa, das Oberhaupt der Kagyüt-Tradition, damals eindeutig der einflussreichste und mächtigste Tulku des tibetischen Buddhismus, enge Beziehungen zur chinesischen Ming-Dynastie hatte. Um seine Unabhängigkeit von dieser Dynastie zu unterstreichen, soll Althan Khan die Beziehung zum wichtigsten Tulku der Gelug gewählt haben.

Sönam Gyatso kehrte nicht nach Zentraltibet zurück. Für den Rest seines Lebens predigte er hauptsächlich in Osttibet. Im Jahr 1582 starb Altan Khan. In den Jahren 1584 und 1588 reiste Sönam Gyatso erneut in die Mongolei. Diese Reisen führten hauptsächlich in den Nordosten der Mongolei. Mehrere mongolische Stammesführer versuchten aus Gründen des politischen Ansehens, Altan Khans Taten in diesem Bereich nachzuahmen oder zu übertreffen. Während der Reise im Jahr 1584 kam es zu einem Treffen zwischen Sönam Gyatso und Abadai Khan (auch als Abtai Sain Khan geschrieben) von den weiter nordöstlich lebenden Khalkha-Mongolen. Ab 1585 ließ Abadai das Kloster Erdene Zuu errichten, das älteste Kloster der Mongolei. Sönam Gyatso schickte einen Lama aus der Sakya-Tradition, um das Kloster einzuweihen. Folglich blieb in diesem Teil der Mongolei ein Großteil der Elite bis nach der Mitte des 17. Jahrhunderts dieser Tradition verpflichtet.

Sönam Gyatso starb während seiner zweiten Reise in die Mongolei und wurde schließlich von Yonten Gyatso, dem vierten Dalai Lama, abgelöst.

Die Hauptquelle für das Wissen über das Leben von Sönam Gyatso stammt aus einer Biografie, die der fünfte Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso, etwa 100 Jahre später schrieb. Dieser stützte sich auf frühere Biographien, die jedoch kurz nach Sönam Gyatsos Tod geschrieben wurden. Allerdings ist keine dieser Biographien erhalten geblieben. So bleibt das Werk des fünften Dalai Lama die wichtigste Quelle.

Dieses Werk gehört zu der Gattung, die im Tibetischen namthar genannt wird. Dies leitet sich von dem Begriff nampa tharpa ab, der wörtlich übersetzt vollständige Befreiung bedeutet. Diese Art von Biographie basiert auf der Annahme, dass die beschriebene Person die Buddhaschaft - vollständige Befreiung - erlangt hat. Die Biografie soll daher ihr vorbildliches Leben veranschaulichen und andere dazu inspirieren, es ihnen gleichzutun. Hier - wie auch in der klassischen tibetischen Geschichtsschreibung - wird die historische Wahrheitssuche oft dem pädagogischen und religiösen Zweck untergeordnet.

Ein oft beschriebenes Element der Begegnung mit Altan Khan ist die angebliche Tatsache, dass Sönam Gyatso Altan Khan zur Reinkarnation von Kublai Khan und Altan Khan Sönam Gyatso zur Reinkarnation von Phagspa erklärte. Auf dieser Grundlage würde die Muster-Priester-Beziehung des 13. Jahrhunderts in der Beziehung zwischen Sönam Gyatso und Altan Khan erneut bestätigt werden. Die mongolischen Quellen über die Begegnung mit Altan Khan haben überlebt. Daraus schließen die zeitgenössischen Historiker, dass dieser Teil der Begegnung nicht wirklich stattgefunden hat. Im streng historischen Sinne ist dies eine Fiktion, die vom fünften Dalai Lama hinzugefügt wurde und dann Teil des Mythos wurde.

Zeitgenössische Historiker sehen die Verbindung zu den Mongolen aus einer doppelten Perspektive. Das mit Althan Khan geschlossene Bündnis und die anschließende Einsetzung eines Urenkels von ihm als vierter Dalai Lama, Yönten Gyatso, sicherten den Gelug im 17. Jahrhundert genügend militärische Unterstützung, um zunächst ihre Auslöschung im Bürgerkrieg jenes Jahrhunderts zu verhindern und dann unter dem fünften Dalai Lama zum dominierenden Machtfaktor in Tibet zu werden. Diese Verbindung führte jedoch auch dazu, dass Tibet zu Beginn des 18. Jahrhunderts zu einem Schlachtfeld für gegenseitige mongolische Auseinandersetzungen wurde. In dem Moment, in dem der chinesische Kaiser dies als Sicherheitsbedrohung zu sehen begann, wurde Tibet ab 1720 faktisch zu einem chinesischen Protektorat.

Quellen

1. Sönam Gyatsho
2. Sönam Gyatso
3. (Schwieger 2014, p. 33) « Although the Mongolian word dalai is equivalent to the Tibetan word gyatso, meaning "ocean", and would therefore seem to refer to this component in the names of the Dalai Lamas (except for the first one), it was constructed in analogy to the older Mongolian title dalai-yin-qan, "Ocean Qan". Thus the word dalai was not translated into Tibetan but only transliterated into Tibetan script when the title was cut into the seal. »
4. (en) Anne Chayet, in Authenticating Tibet, Anne-Marie Blondeau, Katia Buffetrille eds., 2008, p. 35 : « he received from Altan Khan the title Dalai Lama (Dalai, from the Mongol Tale, meaning "ocean", equivalent to the Tibetan gyatso; and lama, Tibetan bla ma, meaning "the highest," and designating the Indian guru). »
5. a b c d et e Roland Barraux, Histoire des dalaï-lamas, Quatorze reflets sur le Lac des Visions, Albin Michel, 1993. Réédité en 2002, Albin Michel, (ISBN 2226133178).
6. (en) St. Elmo Nauman Jr, Dictionary of Asian Philosophies, p. 40 « Dalai meaning "ocean" in Mongolian, a translation of gyatso »
7. ^ "tbrc.org: dge 'dun rgya mtsho". Archived from the original on 2009-07-06. Retrieved 2008-11-04.
8. ^ a b Laird, Thomas (2006). The Story of Tibet: Conversations with the Dalai Lama, p. 139. Grove Press, N.Y. ISBN 978-0-8021-1827-1
9. a b c L. Petech: The Dalai-Lamas and regents of Tibet: a chronological study. W: The History of Tibet (pod red. A.McKaya). T. II: The Medieval Period: c.850-1895 The Development of Buddhist Paramountcy. Londyn, Nowy Jork: RoutledgeCurzon, 2003, s. 569. ISBN 0-415-30843-7.
10. R. Barraux: Dzieje Dalajlamów. Czternaście odbić w Jeziorze Widzeń. Warszawa: Alfa, 1998, s. 81-91. ISBN 83-7179-113-5.
11. a b c d e H.E. Richardson: The Dalai Lamas. W: The History of Tibet (pod red. A.McKaya). T. II: The Medieval Period: c.850-1895 The Development of Buddhist Paramountcy. Londyn, Nowy Jork: RoutledgeCurzon, 2003, s. 556-557. ISBN 0-415-30843-7.
12. ^ Laird, p. 139.
13. ^ Stein, pp. 171-172.
14. ^ Das, p. 172.