Zusammenfassung

Vissarion von Trabzon oder Basilius (in der Welt) Vissarion (nach Christus) (2. Januar 1403 - 18. November 1472) war ein byzantinischer Kleriker, Kardinal der katholischen Kirche und lateinischer Titularpatriarch von Konstantinopel sowie einer der herausragenden Gelehrten, die zu der bedeutenden Wiederbelebung der Schriftkultur im 15. Er ist eine der wichtigsten Persönlichkeiten des byzantinischen und italienischen Humanismus in der weltgeschichtlichen Periode des Übergangs vom Mittelalter zur Renaissance.

Er wurde in Trebizond in Pontus geboren, der damaligen Hauptstadt des gleichnamigen Komnenenreiches. Jahrhundertelang wurde sein weltlicher Name fälschlicherweise für Johannes gehalten, in letzter Zeit hat sich der Name Basilius als korrekter durchgesetzt. Er war eines von 15 Kindern einer byzantinischen Familie, wobei nur der Name seiner Mutter bekannt ist, die Theodoulis hieß, und dass alle anderen Geschwister vor dem Tod seiner Eltern starben. Seine Grundausbildung erhielt er in Trebizond, unter dem Schutz des Bischofs Dositheos von Trebizond. Als Dositheos 1415 nach Konstantinopel zog, nahm er Basilius mit, wo er ihn als Insasse eines Klosters ablieferte, um seine Studien bei großen Lehrern wie Georg Chrysokokokki in der "Patriarchalischen Akademie" und später bei Ignatius Chortasmenos, Bischof von Silvestria, fortzusetzen, wo er bei Franz Philefos und Markus dem Edlen studiert haben soll.

Orthodoxe Aktion - Istanbul

Am 30. Januar 1423, im Alter von 20 Jahren, wurde er zum Mönch geweiht und nahm den Namen Vissarion an. 1426 wurde er zum Diakon geweiht. Als Dositheos 1431 zum Metropoliten von Monemvasia ernannt wurde, wurde Vissarion zum Ältesten geweiht und ging dann nach Mystras, um den Unterricht des bedeutenden Philosophen George Plethon Gemistos zu besuchen. Bei Plethon lernte er die platonische Philosophie kennen, die er später zu einem der wichtigsten Vertreter des Westens machen sollte. Während seines fünfjährigen Aufenthalts in Mystras erkannte er die kritische Lage, in der sich der byzantinische Hellenismus zu dieser Zeit befand, und seine feste Orientierung auf eine Annäherung an den Westen war geboren. Aus diesem Grund unternahm er zahlreiche Vorsprachen bei den Palaiologoi, den Despoten von Mystras (Brüder des Kaisers Johannes VIII.), mit denen er freundschaftliche Beziehungen aufgebaut hatte, um die Notwendigkeit der oben erwähnten Annäherung zu verdeutlichen. Bezeichnend ist sein Memorandum an Konstantin und Theodor II. Palaiologos, in dem er einen Wandel in ihrer Politik gegenüber dem Westen und die Notwendigkeit radikaler sozialer Reformen ankündigt

Im Jahr 1436 wurde er Abt eines Klosters in Konstantinopel. Als Kaiser Johannes VIII. Palaiologos 1437 beschloss, an der Spitze der orthodoxen Delegation nach Ferrara zu reisen, um mit den römischen Katholiken über die Vereinigung der Kirchen und die Gewährung militärischer Hilfe zu verhandeln, lud er Bessarion ein, ihn zum Konzil zu begleiten (ebenso wie Plethon Gemistos), und um die Feierlichkeit zu erhöhen, ließ er sich sogar zum Metropoliten von Nizza weihen. Auf der dreimonatigen Seereise schloss er Freundschaft mit Kardinal Nicholas Cusano. In der byzantinischen Delegation auf dem Konzil von Ferrara-Florenz trat Visarion als prominentester Vertreter der Unionisten auf, obwohl er ursprünglich der anti-unionistischen Fraktion angehörte. Es sei darauf hingewiesen, dass Vissarion während der Debatten zunächst die orthodoxen Positionen unterstützte, dann aber nach und nach Kompromisse einging. Er akzeptierte die Hinzufügung des "Filioque" zum Glaubenssymbol und argumentierte für die Gleichwertigkeit der Ausdrücke "vom Sohn" und "durch den Sohn", während er sich in der umstrittenen Frage des "Fegefeuers" den katholischen Ansichten zuneigte. Das Konzil endete mit der Unterzeichnung der "Unionsbedingung". Am 6. Juli 1439 verlas er in der Kathedrale von Florenz in Anwesenheit von Papst Eugen IV. und Kaiser Johannes VIII. von Palaiologos die Erklärung der Kirchenunion in griechischer Sprache.

Am Ende des Konzils kehrte er nach Konstantinopel zurück, wo ihm Papst Eugen IV. seine Beförderung zum Kardinal ankündigte, zusammen mit Isidor von Kiew. Diese päpstliche Beförderung, sowohl religiös als auch diplomatisch, war eine Anerkennung seiner theologischen und philosophischen Ausbildung. In der Zwischenzeit gab es in Basileus große Spannungen mit den Unionsgegnern, und der Aufenthalt von Bessarion, der als Initiator der Unionsunterzeichnung und "Glaubensverräter" galt, war dort besonders schwierig. Er war gezwungen, sich aus dem öffentlichen Leben zurückzuziehen und sich zunächst im Pantheoptus-Kloster und anderen Klöstern in Konstantinopel zu isolieren, wo er sich mit dem Studium altgriechischer Gesetzbücher und patristischer Texte beschäftigte, um die Positionen der Unionisten zu unterstützen. Nach dem Aufsehen, das seine Teilnahme an der vom Kaiser diktierten Wahl des unionsgläubigen Patriarchen von Konstantinopel, Mitrofan II., erregte, sah er sich im Frühjahr 1441 gezwungen, Konstantinopel zu verlassen und in den Westen zu gehen, um sein Amt als Kardinal anzutreten.

Römisch-katholische Aktion - Rom - Bologna

Im Westen angekommen, machte er sich schnell mit der lateinischen Sprache und Kultur vertraut und gewann an Einfluss innerhalb der katholischen Kirche. In seinem Wappen als Kardinal wählte er die Darstellung von zwei Händen, eine aus dem Osten und eine aus dem Westen, die ein Kreuz halten, um seinen Glauben an die Union der Kirchen zu symbolisieren. 1442 wurde er von Papst Eugen D. als Abt des Franziskanerklosters St. Johannes in Ravenna eingesetzt. Im Jahr 1450 betraute ihn Papst Nikolaus V. mit der Regierung von Bologna, das damals zum Kirchenstaat gehörte. Er blieb in diesem Amt bis 1455, als Nikolaus V. starb.

Als er in das für die Katholiken wichtige Bistum Bologna kam, war die Stadt von bürgerlichen Unruhen und äußeren Gefahren zerrissen, doch in seinen fünf Jahren erwies er sich als "erfahrener Politiker, furchtloser Soldat und eifriger Beschützer der Bildung", Er versöhnte die verfeindeten Fraktionen, verstärkte die Stadtmauern, baute ein Gymnasium und ermutigte die jungen Leute, sich ausbilden zu lassen, wobei er die Fleißigsten und diejenigen, die gute Manieren zeigten, belohnte. Als er 1455 abberufen wurde, schrieben die Bürger von Bologna öffentlich: "Bessario episcopo Tusculano, cardinali Niceno, benefactori nostri", d.h. auf Bessario, Bischof von Tusculano, Kardinal von Nicæa, unseren Wohltäter.

Im Konklave von 1455, in dem der neue Papst gewählt wurde, wurde er mit einer sehr geringen Stimmenzahl nicht zum Papst gewählt. Zu den Gründen, warum dies nicht geschah, gehören seine griechische Herkunft, sein Festhalten an der klösterlichen Lebensweise und das Fehlen jeglicher politischer Kräfte, die ihn fördern wollten. Wie Con. Sathas schreibt, "wäre es ihm fast gelungen, wenn Kardinal Alan, Erzbischof von Avignon, nicht von Kardinal Alanos angegriffen worden wäre, der in seinem unerklärlichen Fanatismus nicht sah, wie ein Grieche, ein ehemaliger Schismatiker, das Oberhaupt der katholischen Welt werden konnte". Gegen ihn wirkte auch die Erinnerung an den kretischen Rivalen Alexander V.

Auch 1458 wurde er in einem neuen Konklave nach dem Tod von Papst Kallistus III. mit knapper Mehrheit nicht gewählt. Kallistus ehrte ihn und teilte den Plan des Kreuzzuges zur Rückeroberung der Stadt. Er schickte Bessarion sofort zu Alfons V., dem König von Aragonien, der über Neapel herrschte, um ihn zu überreden, den Feldzug zu leiten, aber Streitigkeiten unter den westlichen Herrschern und der Tod Alfons' im Jahr 1458 machten die Pläne zunichte.

Obwohl die Tradition von Kardinälen verlangt, dass sie sich rasieren, behielt Bessarion seinen Bart und Schnurrbart, vielleicht als "nationales Andenken".

Im Jahr 1456 wurde er zum Erzbischof von Messina und Savoca in Sizilien ernannt. Von diesem Amt aus setzte er sich in Zusammenarbeit mit Athanasios Chalkiopoulos vor allem für den Wiederaufbau der basilianischen Klöster in Süditalien ein und rettete viele Handschriften antiker griechischer Schriftsteller, die in ihren Bibliotheken schlummerten, zum Beispiel aus der reichen Sammlung von San Nicola di Casole, bevor diese in der Schlacht von Tarent (1480) von den Türken zerstört wurde.

Politisches Handeln

Doch der neue Papst, Pius II., machte Bessarion schnell zu einem seiner wichtigsten Berater. Das Hauptanliegen von Pius II. war die Organisation eines Kreuzzugs gegen die Türken, die aufgrund ihrer expansionistischen Tendenzen die größte Gefahr für die christliche Welt, insbesondere für Venedig und Ungarn, darstellten. Der Papst, der das christliche Europa unter seiner Führung vereinen wollte, sah in der türkischen Gefahr, die dennoch real war, eine hervorragende Gelegenheit, politisches und moralisches Ansehen zu gewinnen. Im Jahr 1459 organisierte der Papst ein gesamteuropäisches Konzil in Mantua, um den Kreuzzug zu organisieren, auf dem Visarion "wundersam sprach", das jedoch vor allem wegen der Streitigkeiten unter den Deutschen auf wenig Resonanz stieß.

Unmittelbar nach dem Konzil (1460) schickte Pius Bessarion zunächst nach Venedig, dann nach Nürnberg und schließlich nach Wien, um Kaiser Friedrich III. und die deutschen Fürsten davon zu überzeugen, die Konflikte zwischen ihnen zu beenden und ihre Kräfte für den Kreuzzug zu sammeln. Zwei Jahre lang reiste er auf eigene Kosten von einem Herrscher zum anderen, hielt feurige Reden, führte mühsame Argumente an und flehte sogar unter Tränen ("tränenreich... unter dem glühendsten Patriotismus", schreibt Sathas). Aber vergeblich. Schließlich kehrte er unverrichteter Dinge nach Rom zurück. Bereits 1460 hatte er mit Bitterkeit von der Eroberung seines geliebten Mystras und ein Jahr später von seiner Geburtsstadt Trebizond erfahren. Wahrscheinlich nahm er 1462 an der Aufnahme des von Thomas Palaiologus in einem goldenen Reliquienschrein aus Patras gesandten Andreaskarren in Rom teil. Als dieser starb (1465), nahm er seine Kinder unter seinen Schutz. 1463 wurde Vissarion zum lateinischen Patriarchen von Konstantinopel ernannt (ein Titel, der nur symbolischen Charakter hatte), und im selben Jahr wurde er Vertreter des Papstes in Venedig, um die Kreuzfahrerflotte zu organisieren, die im Sommer 1464 in See stechen sollte. Ziel war es, 20.000 Soldaten in Tarent zu versammeln und nach Durres zu segeln, wo sie sich mit weiteren 20.000 Albanern der Scenderbey treffen sollten. Die Pläne wurden durch den Tod Pius' II. im August 1464 in Ancona auf dem Weg nach Tarent vereitelt, als er gerade die Ankunft der Kreuzzugsflotte vorbereitete. In der Zwischenzeit hatten die Venezianer jedoch ihren eigenen Krieg mit den Türken auf dem Peloponnes begonnen. Bessarion trug dazu mit einer feurigen Rede vor den Stadtherren und dem Dogen Christoph Moro am 28. Juli 1463 bei. Für die Venezianer sollte dieser Krieg, der 16 Jahre dauern sollte, katastrophal sein, doch Bessarion sah in Venedig nun den Erben von Byzanz. Dies ist einer der Gründe, warum er der Stadt Venedig 1468 seine unschätzbare Bibliothek schenkte: fast 1000 griechische und lateinische Manuskripte, die den Kern der Marcianischen Bibliothek von Venedig bilden sollten. Diese Bücher sollten vor allem den Griechen zur Verfügung stehen, damit sie ihre Wurzeln nicht vergaßen, da sie nun kein Heimatland mehr hatten.

Ab 1464 ist die politische Aktivität von Vissarion begrenzt. Selbst im Konklave von 1464 wurde er zwar als Kandidat (papabile) gehandelt, bestritt seine Wahl aber nicht energisch, und Paul II. wurde zum Papst gewählt, der, obwohl er Venezianer war, wenig Interesse am Krieg mit den Türken zeigte. Bessarion kümmerte sich um die Griechen, die weiterhin aus dem Osten kamen, und widmete sich dem Studium und der Schriftstellerei. Er schrieb sein wichtigstes Werk, In calumniatorem Platonis ("Gegen Platons Speichellecker", womit wahrscheinlich Georg Trapezzountius gemeint ist), um die platonische Philosophie im Allgemeinen gegen ihre aristotelischen Kritiker zu verteidigen. Allerdings investierte er in eine verbündete Konkubine für Thomas' Tochter Zoe Paleologina. Er versuchte zunächst, sie mit Jakob II. von Zypern (Luzinian) zu verheiraten, und schickte 1467 Athanasios Chalkiopoulos nach Nikosia, um seinen Plan in die Tat umzusetzen. Als dies scheiterte, gelang es ihm, sie 1468 mit dem russischen Herzog Iwan III. zu verheiraten, was kurzzeitig die Hoffnung auf ein Militärbündnis weckte

1470 eroberten die Türken Euböa (Negroponte), die nach Kreta zweitwichtigste venezianische Kolonie in der Ägäis, und der Westen wurde durch diese Nachricht erschüttert. Überwältigt von den Erfolgen der Türken im Osten (1460 eroberten die Türken den Peloponnes, 1461 Vissarions Heimat, Trebizond), schreibt Vissarion eine Reihe von Briefen an die Herrscher Italiens und übersetzt seinen ersten Olynth, Demosthenes, ins Lateinische, in dem der Autor die Athener vor der makedonischen Gefahr und den Expansionsbestrebungen Philipps warnt, ein deutlicher Hinweis auf die Gefahr, die der Sultan Mohammed II. für den Westen darstellt, wenn die Herrscher sich nicht einmal darum kümmern und nicht helfen, ihn zu neutralisieren. Diese Schriften werden noch zu Lebzeiten Vissarions gedruckt werden und über viele Jahrzehnte hinweg eine große Verbreitung finden.

Nach dem Tod von Papst Paul II. am 26. Juli 1471 wurde er erneut von mehreren Kardinälen als Papst vorgeschlagen, aber wie Con.Sathas schreibt, kaufte ein Kardinal (Latino Orsini, aus der bekannten wohlhabenden dynastischen Familie) Stimmen im Namen des späteren Papstes Sixtus IV. und ein anderer (Nicholas Perotti) fälschte sie. Dafür sagte Bessarion zu ihm: "Dieser Betrug, Nicolae, nimmt mir die Tiara weg und dir die Kehrungen".

Ende 1471 beauftragte Papst Sixtus IV. Bessarion mit einer weiteren Mission, dieses Mal in Frankreich, um einen Feldzug gegen die Türken zu organisieren. Der König von Frankreich, Ludwig XI., empfängt Bessarion jedoch nicht, da es zwischen dem Papst und dem König Probleme in kirchlichen Angelegenheiten gibt. Dem Historiker Satha zufolge wollte Bessarion Ludwig mit dem Fürsten von Burgund versöhnen, doch als Ludwig den älteren Bessarion und seinen besonderen Bart sah, weigerte er sich, mit ihm zu sprechen, da er ihn für einen Barbaren hielt.

Nach seiner Rückkehr nach Italien erkrankte Visarion und starb am 18. November 1472 in Ravenna, noch vor seiner Ankunft in Rom, im Haus seines Freundes aus Venedig, Antonio Dandolo. Nach Angaben von S. Mercati wurde er von einem rivalisierenden französischen Kardinal vergiftet. Sein Begräbnis fand einige Tage später in der Kirche der Heiligen Apostel in Rom statt, die unter seiner Jurisdiktion stand, in Anwesenheit der anderen Kardinäle und des Papstes selbst. Dort befinden sich heute sein Grab und das von ihm 1466 zu Lebzeiten verfasste Epigramm des Diskurses in griechischer Sprache: "TO VISSARI VISSARIUS ZOON HENYSA BODY, SPIRIT WILL GO TO GOD ATHANATON", was bedeutet: "Als ich noch lebte, errichtete Vissarion dieses Denkmal für den Körper, der Geist wird zum unsterblichen Gott gehen".

Der Humanist Lorenzo Valla sagte über seine sprachlichen Fähigkeiten "Latinorum graecissimus fuit, Graecorum Latinissimus", während seine Weisheit und Klugheit von Laonicus Chalcocondylis gelobt wurde ("als Xynesis von Natur aus, ... als die Weisheit der Griechen und Römer, niemand zweiter").

Spirituelle Aktion

Die Nachricht vom Fall Konstantinopels 1453 erreichte ihn in Bologna, und von diesem Moment an wurde er zum Bezugspunkt für die griechischen Flüchtlinge, die nach Italien flohen und in diesem großen Landsmann einen Beschützer fanden. Sein Hauptanliegen, vor allem nach dem Schock des Falls von Konstantinopel, war jedoch die Rettung des klassischen griechischen Erbes vor der türkischen Expansion. Mit den finanziellen Mitteln, die ihm als Kardinal zur Verfügung standen, begann er, griechische Manuskripte aus der griechischen Welt zu sammeln und die griechischen Studien im Westen zu fördern, indem er die gebildetsten Griechen, die aus dem eroberten Griechenland und insbesondere aus Konstantinopel stammten, auf griechische Lehrstühle setzte.

Bessarion hatte Kontakte zu den wichtigsten Humanisten seiner Zeit und sein Einfluss in intellektuellen Kreisen war sehr groß. Doch seine Aktion zur Organisation des Kreuzzuges hatte nicht die von ihm erwartete Wirkung. Außerdem hatte die Union der Kirchen aus verschiedenen Gründen keinen Widerhall in der orthodoxen Welt gefunden, und die Eingliederung Bessarions in die katholische Kirche führte in der griechisch-orthodoxen Welt auch in der neueren Literatur zu einer "damnatio memoriae" (Verurteilung des Andenkens) seiner Person. Bessarion selbst war von seiner Entscheidung, den religiösen Teil seiner Identität zu opfern, um das zu retten, was er für das Wichtigste hielt, nämlich seine griechische Dimension, die er kulturell verstand, voll überzeugt. Für ihn bedrohte das türkische Joch die nationale Identität der Griechen, da es ihnen neben der politischen Unabhängigkeit auch die Möglichkeit einer griechischen Bildung nahm, nicht aber die Religionsfreiheit (die die Sultane im Übrigen bei ihren nicht religiösen Untertanen respektierten, solange sie ihre Steuern zahlten, obwohl sie die Macht hatten, sie zwangsweise zu verbannen). Die Hoffnungen der Unionisten auf eine erlösende Intervention des Westens im Osten waren jedoch übertrieben, nicht nur, weil der Westen ein starkes Byzanz vielleicht gar nicht wollte, sondern auch, weil der Westen, der zersplittert war und sich in einer kritischen Phase seiner Geschichte befand, selbst nach einem mehr als hundertjährigen Krieg, der ebenfalls 1453 endete, den Türken nicht offensiv, sondern nur defensiv und wiederum mit großen Schwierigkeiten entgegentreten konnte. In einer Zeit dramatischer Veränderungen, wie sie der Hellenismus im 15. Jahrhundert erlebte, gab es nur wenige und stets schmerzhafte Wahlmöglichkeiten, und Bessarion traf seine eigene.

Sein bibliografischer Workshop

Um Manuskripte zu retten und zu sammeln, schickte er Agenten in den Osten und kaufte Kodizes von Klöstern (oder ließ sie von anderen kopieren). Er richtete in seiner Villa in Rom (auf dem Cyrenal-Hügel) und dann in Grottaferrata, 20 km südöstlich von Rom an der Via Appia, eine kodikografische Werkstatt ein, in der Dutzende von Griechen, die in Italien Arbeit suchten, untergebracht waren, und kaufte schließlich Kodizes, die von griechischen Flüchtlingen aus Griechenland und aus Klöstern in Süditalien mitgebracht wurden. Diese kodikografische Werkstatt, die bald zu einer kleinen Akademie wurde, entwickelte sich zu einem Zentrum für die systematische Aufzeichnung, das Studium und die Kommentierung der klassischen Literatur und wurde sogar von vielen berühmten italienischen Philologen und Gelehrten des klassischen Denkens aufgesucht. Zu den Unterzeichnern der Kodizes gehörten sein Freund und Schützling Michael Apostolis, der große Lehrer und Philologe, der sich in Florenz einen Namen machte, Andronicus Callistus, der Patron der "königlichen" Klöster Süditaliens, Athanasios Halkiopoulos, der bewundernswerte Kalligraph Johannes Rossos, der Lehrer des Kardinals George Plethon Gemistos und der italienische Handschriftenjäger Kyriakos Agonitis. Diese Manuskripte enthielten Werke der Philosophie, Poesie, Literatur, Rhetorik, Geschichte, Geographie, Mathematik, Astronomie, Medizin, usw. Der wertvolle Schutz von Vissarion scheint sich auch auf den Professor für Griechisch an der Platonischen Akademie von Florenz, Ioannis Argyropoulos, erstreckt zu haben, der mit dem Humanisten Marcilio Ficino zusammenarbeitete. Von dort kamen auch Laonicus Chalconodylis, Dimitrios Chalconodylis und wahrscheinlich der damals junge Janos Laskaris

Er verfasste zahlreiche theologische Werke, vor allem zur Verteidigung der Union der Kirchen. Er verfasste zahlreiche Reden zur Förderung der Kreuzzugsbewegung, eine Anthologie klassischer Texte, Übersetzungen altgriechischer Texte ins Lateinische und schrieb 1436 ein Encomium von Trebizond, seinem Heimatland. Sein philosophisches Werk zur Verteidigung der platonischen Philosophie, seine Zusammenfassung der aristotelischen Philosophie, ist von großer Bedeutung. Außerdem versuchte er, dem Beispiel von Thomas von Aquin folgend, die platonische Philosophie in das christliche Denken zu integrieren.

Er beschloss, dieses wertvolle Werk in Venedig zu hinterlassen, wo die griechische Gemeinde etwa 4.000 Mitglieder zählte. In einem Brief vom 31. Mai 1468 an den Dogen Christophorus Moro, in dem er erklärt, warum er seine wertvollen Bücher Venedig anvertraut hat, bezeichnet er es als "das zweite Byzanz". Einer Quelle zufolge (Villemain) bat er ihn, die Bücher nach Griechenland zurückzubringen, wenn das Land in Zukunft befreit würde, damit die Griechen nicht vergessen, wo ihre Wurzeln liegen, aber der Brief enthält keine solche Bedingung. Alle seine Schriften sind noch in einem privaten Kodex in der Marcian-Bibliothek in Venedig mit dem Merkmal COD. GR. 533 gesammelt. Einige dieser Manuskripte wurden einige Jahrzehnte später von dem Pionier des Buchdrucks, Aldos Manutios, mit Hilfe des kretischen Gelehrten Markos Mousouros und Arsenios Apostolis, dem Sohn von Plethons Schüler Michael Apostolis und einem weiteren Kreter, John Russo, übersetzt und herausgegeben.

Seine Schriften gliedern sich in theologische, philosophische und sonstige Schriften, die sie sind:

Theologisch

Thematische Bibliographie

Interessant sind die Artikelsammlungen von Concetta Bianca, Da Bisanzio a Roma - Studi sul cardinale Bessarione, Roma e Rinascimento 1999 und John Monfasani, Byzantine Scholars in Renaissance Italy: Cardinal Bessarion and Other Emigrés. Der elegante Katalog einer Bessarion gewidmeten Ausstellung in Venedig, Bessarione e l' Umanesimo, Napoli 1994, G. Fiaccadori (Hrsg.), enthält zahlreiche interessante Artikel über den griechischen Kardinal sowie Fotografien von Manuskripten und anderen Objekten.

Quellen

1. Bessarion
2. Βησσαρίων ο Τραπεζούντιος
3. John Monfasani: The Bessarion Missal Revisited. In: Scriptorium 37, 1983, S. 119–122; Brigitte Tambrun-Krasker: Bessarion, de Trébizonde à Mistra: un parcours intellectuel. In: Claudia Märtl u. a. (Hrsg.): „Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus“, Berlin 2013, S. 1–35, hier: 2 f. Für die Glaubwürdigkeit Orsinis plädiert Tommaso Braccini: Bessarione Comneno? In: Quaderni di storia 64, 2006, S. 61–115, hier: 80–82, 89–98.
4. 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 (Γερμανικά) Κατάλογος της Εθνικής Βιβλιοθήκης της Γερμανίας. 118662554. Ανακτήθηκε στις 25  Αυγούστου 2023.
5. 4,0 4,1 4,2 Τσεχική Εθνική Βάση Δεδομένων Καθιερωμένων Όρων. skuk0001678. Ανακτήθηκε στις 1  Μαρτίου 2022.
6. Τσεχική Εθνική Βάση Δεδομένων Καθιερωμένων Όρων. skuk0001678. Ανακτήθηκε στις 31  Μαΐου 2024.
7. ^ "Bessarion | Byzantine theologian". Encyclopedia Britannica. Retrieved 20 July 2021.
8. ^ George Gemistos Plethon, the Last of the Hellenes, by C. M. Woodhouse, Clarendon Press, Oxford, 1986, pp. 32–33.
9. ^ Primary source: Jacques Paul Migne, Patrologia Graeca, Vol. 161, 1866, "Letter from George Amiroutzes to Bessarion," pp. 723–728, esp. 725.
10. ^ Ierodiakonou, Katerina; Bydén, Börje. "Byzantine Philosophy". In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy.
11. ^ Craig Martin, Subverting Aristotle: Religion, History, and Philosophy in Early Modern Science, Johns Hopkins University Press, 2014, p. 41.
12. ^ Alessandro Marzo Magno, L'alba dei libri. Quando Venezia ha fatto leggere il mondo, Garzanti, Milano 2012, pag. 95.