Sammanfattning

Xia-dynastin (pinyin: xià cháo) har sin källa i den kinesiska historieskrivningen, i synnerhet i Classic of Documents (9:e - 6:e århundradet f.Kr., mellan 7 och 10 århundraden efter händelserna).

Dessa texter, som är de äldsta i den kinesiska historieskrivningen, handlar om politik och administration under det forntida Kinas härskare, från Yao och framåt. Denna mytomspunna kejsare sägs ha gett Gun (鯀), far till Yu den store, i uppdrag att bekämpa översvämningar. Yu den store var den första legendariska kinesiska monarken i Xia-dynastin, i ett område som idag kan motsvara västra Henan och södra Shanxi, dvs. det område som ungefär täcker Erlitou-kulturen. Det finns också en turistplats vid Yus grav i Shaoxing, i Zhejiang-provinsen.

De flesta texterna i de klassiska dokumenten kommer därför från Zhous kungliga hov. Enligt dessa texter var Xia-dynastin den första av de tre dynastierna (三代, sān dài) i det förimperialistiska Kina: Xia, Shang (ca 1570 - 1045 ) och Zhou (ca 1046 - 256 ). Det anses ha grundats av Yu den store och ha haft makten från 2205 till 1767 f.Kr. enligt den traditionella kinesiska kronologin, eller från 2070 till 1570 f.Kr. enligt andra kronologier. Det sägs att dynastin började med en hjältes uppgång, följt av svårigheter för hans efterträdare, innan degeneration satte in och himmelska störningar ledde till dynastins fall.

Generellt sett anser det internationella forskarsamhället utanför Kina, och även inom Kina, att denna dynasti är en myt som kan ha uppstått under det första årtusendet före Kristus, under Zhou-dynastin, just av skäl som är specifika för den dynastin, eller i vilket fall som helst som en fråga som fortfarande är obesvarad idag eller, om inte, ett samstämmigt svar som skulle vara "politiskt korrekt". De oväntade resterna av en stor stad med stenbefästningar, som upptäcktes 2013 i Shimao i Shenmu xian i Shaanxi, väcker frågan till liv igen. De kinesiska myndigheterna ser denna neolitiska plats som det första arkeologiska beviset på att den mytomspunna Xia-dynastin existerade.

De äldsta texterna som nämner Xia är det kinesiska dokumentet Shu Jing Classic (书经

Enligt traditionell kinesisk historieskrivning finns det andra källor som kompletterar den kortfattade informationen i Classic of Documents: Shiji (skriven mellan 109 och 91 f.Kr. av Sima Qian. Den inleds med avsnittet De tre augustinerna och de fem kejsarna, följt av ett avsnitt om Xia, Shang och Zhou) och Bambuannalerna (det första kända originalet har hittats i en grav daterad 299 f.Kr.), som Sima Qian inte skulle ha haft i sina händer. Enligt dessa litterära källor var Xia-dynastin den första i Kinas historia. Den regerade från 2205 till 1767 f.Kr.

Det finns dock vissa tvivel om denna tradition, eftersom det första omnämnandet av Xia-dynastin finns i Classic of Documents - Shujing - ("Book of Documents"), ett verk som de flesta forskare anser är från början av det första årtusendet före Kristus, och därför är mycket senare än Xia-dynastins förmodade regeringstid. Dokumentet i fråga, som rör denna dynasti, kallas "Tangs ed". Detta är det tal som Tang, Shangdynastins grundare, sägs ha hållit till sina trupper för att uppmuntra dem att slåss mot Xia-folkets siste härskare. Tang förklarade varför denna kung måste störtas. Detta dokument skrevs av annallister från Zhou-dynastin, som ersatte Shang-dynastin omkring 1046 f.Kr. Zhou förklarade att de hade störtat Shang av samma anledning som Shang hade störtat Xia. De sade att de själva tidigare hade varit vasaller till Xia. En av deras förfäder hade tvingats ta sin tillflykt till barbarerna eftersom en dålig Xia-härskare hade avskaffat hans ämbete.

Bambuannalerna innehåller bara korta anspelningar på varje regeringstid under Xia-dynastin och ger mycket lite information om Yu den store. Den innehåller dock en "fullständig" lista över Xia-kungarna.

Mer problematiskt är att ingen skriftlig källa före Shu Jing nämner Xia, även om ett dokument från samma period upptäcktes 2003. Det rör sig om en vas av xu-typ, Bingong xu, som av experter dateras till mitten av västra Zhou. Den vittnar om den höga aktning som Yu den store åtnjöt vid den tiden, och eftersom denna Zhou-dynasti hänvisade till hjältar från en tid före deras fiender, Shang, framstod störtandet av Shang som ett återställande av en heroisk era och blev desto mer legitimt. Alla texter från Zhou-perioden, eller tidigare, har bevarats på kinesiska bronser eller på orakelben eller sköldpaddsskal.

De första orakelskrifterna som förutspådde framtiden dateras till slutet av det 2:a årtusendet före Kristus, under Shang-perioden. Och historiker har bevarat ett enormt antal av dem. Ingen av dem hänvisar dock till en tidigare händelse eller fiende, och kan därför inte ge information om en dynasti som föregick dem. Detta väcker frågan om när Xia kan ha existerat, eller om det snarare är en myt, eller till och med en grundningsmyt. Vi noterar också att enligt kinesisk tradition och mytologi framställs Yu den store, Xia-dynastins grundare, i kinesiska texter som en härskare från bronsåldern. Han sägs faktiskt ha smält kittlar av brons. Bronsåldern började inte i Kina förrän efter 1900 f.Kr., med Shangdynastin och den föregående Erlitou-kulturen. Faktum är att denna period motsvarar uppkomsten av bronser gjutna i flera formar i Erlitou-kulturen. Bronstekniken uppträdde i en annan form, gjuten i två formar, i områdena för handel med västerländska befolkningar inom Qijia-kulturen, längre västerut, nära och i Hexi-korridoren runt 2000 f.Kr., i huvudsak i Gansu. Som vi kan se var detta en särskilt komplex period i Kinas förhistoria. Om det fanns en Xia-dynasti måste den ha funnits under den här perioden, och arkeologer arbetar för att fastställa dess ursprung.

Men denna forskning är inte bara akademisk, den har också beröringspunkter med politiska frågor.

Forskningens historia

Texter om Kinas begynnelse kommenterades mycket tidigt av västerländska forskare, bland annat av Édouard Chavannes 1901. Édouard Chavannes "ifrågasätter den fantastiska isoleringen av Kina". Redan från början ställdes frågan om Kinas relationer med resten av världen. Detta gäller även tolkningen av gamla texter som hänvisar till Xia-dynastin och dess föregångare.

Henri Cordiers Histoire de la Chine et de ses relations avec les pays étrangers depuis les temps les plus anciens jusqu'à la chute de la dynastie Mandchoue (1920-21), som hänvisar till studier av Édouard Chavannes och Paul Pelliot och som i sitt första kapitel, Origine des chinois, anger gränserna för den vetenskapliga kunskapen vid den aktuella tidpunkten. Utländska teorier .

En del information går tillbaka till början av den västerländska arkeologiska forskningen i Kina: i synnerhet Johan Gunnar Anderssons forskning i Gansu om Majiayao-kulturen 1923 och 1924. Att döma av teckningarna på keramiken ansåg Andersson att denna kultur var ett resultat av spridningen av västerländsk kultur, och Majiayao (i Gansu) skulle ha varit den inledande fasen av Yangshao-kulturen (på den centrala slätten). Ytterligare japansk forskning i Manchuriet 1929 förstärkte idén att Kina då felaktigt ansågs vara "under inflytande" av neolitikum och den västerländska antiken. Men Henri Maspero var uttryckligen försiktig med denna information och ansåg att den var otillräcklig redan 1929. När det gäller de litterära källorna, särskilt om Yu den store, ansåg han att de var "mytologiska berättelser". Sedan denna början på historisk forskning om Kinas tidiga historia har arbetet helt förnyats och den nya bilden av Kinas förhistoria har blivit betydligt tydligare, utan att ge det minsta klargörande om Yu den store, och frågan om "Xia-dynastin" är fortfarande olöst 2013.

Kinesiska texter

Shanhai jing är en andra referensbok (Book of Mountains and Seas) efter Classic of Documents, och är i huvudsak en beskrivning av territorier och växter eller djur som kan påträffas. Den nuvarande versionen är i huvudsak den från Han (mellan 206 och 220 e.Kr.), som kommenterades under Jin av Guo Puzeng (276-324). I denna text läser vi att Yu var son till Baima (Vita hästen), som i sin tur var son till Luoming (Lysande kamel; kamelen i Kina påminner mer om östra Centralasien än om Kina självt). Den senare är son till Huangdi, den gule kejsaren.

Yu den store är känd för att ha låtit vattnet i Kinas floder flöda, förmodligen genom underhållsarbete på det befintliga nätverket. Hans far Baima, även känd som Gun, hade blockerat dem genom att bygga diken. Enligt Marcel Granet kunde Yu på så sätt återföra rikedom och rikliga skördar. Men för att underhålla vattendragen krävdes skatter, och han fastställde rätt belopp. Han reste genom territoriet i alla fyra riktningarna och placerade varje person på sin plats: "kineser och barbarer". Och freden var återställd. Men när han dog verkar det som att principen om att lorderna väljer den bästa av dem utsåg Yus son och därmed upprättade den första dynastin. Denna son, K'i, var i huvudsak en krigare. Och den siste i dynastin var en tyrann som hade förlorat det himmelska mandatet. Så han förlorade striden mot grundaren av nästa dynasti, kung T'ang av Shang.

Enligt kinesiska texter blev namnet på Yus förläning, Xia, namnet på hans dynasti. Namnet betyder "sommar". Huangdi sägs ha skapat en dans kallad Xianzhi, som utfördes vid sommarsolståndet på en fyrkantig kulle mitt i en sjö. Denna hög representerade säkerligen jorden. Yu var en grundare (precis som hans son Qi och som Huangdi), eftersom han sägs ha tillverkat nio trefotade bronsgrytor, som blev symboler för kejsarnas makt i det forntida Kina. Dessa kittlar förekommer faktiskt i Erlitou-kulturen, där kinesiska arkeologer sedan länge har placerat Xia-rikets huvudstad.

Det som sägs om Yus efterträdare är fortfarande mycket mytiskt. Hans hustru identifierades med ett berg, eftersom hennes namn var Tushan "Mount Tu". Yu anses ibland också ha varit gift med gudinnan Nüwa, av tokhariskt ursprung. Innan hon födde Qi, Yus efterträdare, förvandlades Tushan till en sten som måste klyvas. Qi lät hämta metall från bergen och floderna och smälta ner den på berget Kunwu. På detta berg i västra Kina fanns röd koppar som kunde användas för att tillverka utmärkta svärd. Quanrong gav kung Mu av Zhou-dynastin ett svärd som kallades Kunwu. I västra Kina fanns också ett berg som hette Kunlun (med samma tecken kun), som var Huangdis residens.

Qis son var Taikang. Bågskytten Yi, en mytologisk figur som påminner mycket om Herakles, tvingade honom i landsflykt under en jaktresa. Yi var herre över Qiong. Han dödades av sin hustru Fufei (identifierad med gudinnan Nüwa) och hennes älskare, Zhuo från Han. Kung Taikang efterträddes av sin yngre bror Zhongkang, och sedan Zhongkangs son Xiang. Sönerna till Zhuo av Han och Fufei, Yao och Xi, mördade Xiang. Drottning Min, som var gravid vid den tiden, lyckades fly och ta sin tillflykt till prinsen av Reng. Hennes son Shaokang föddes av denne prins och blev ledare för herdarna. Senare flyttade han till prinsen av Yu och gifte sig med två av hans döttrar. Han hämnades sin far genom att döda Zhuo av Han och hans två söner, och besteg sedan tronen och återupprättade Xia-dynastin.

Det berättas att Jie, den siste härskaren över Xia, var en utsvävande tyrann. Hans laster förvärrades av den vackra Meixi, en av de ödesdigra kejsarinnor som har förekommit i Kinas historia. Enligt Liu Xiang (en författare från första århundradet f.Kr.) lät Jie gräva en stor bassäng med vin i sitt palats. Han placerade också trappsteg gjorda av kokt kött på en sluttning och hängde bitar av torkat kött från träd. Varje dag deltog han och hans fruar i orgier i vinbassängen, där de åkte i båtar, och i "köttskogen". Tang, härskare över ett rike söder om Shandong, besegrade honom vid Mingtiao, norr om den nuvarande staden Kaifeng i Henan, och grundade Shangdynastin. Jie togs till fånga och dog av sjukdom tre år senare.

Berättelsen om hur Shang störtade Xia är mycket tvivelaktig: Jies karaktär liknar alltför mycket den arketypiska dåliga härskaren för att vara trovärdig. Det är mycket troligt att myten om vinbassängen och köttskogen var souvenirer från de överdådiga banketter som aristokratin, med kungafamiljen i spetsen, åtnjöt under Shangperioden. Vi vet att mycket stora mängder vin och kött konsumerades. Aristokraterna betraktades som "köttätare" av vanligt folk. Denna mytiska aspekt kastar tvivel över den eventuella existensen av denna dynasti i historien.

Kinas museer anger systematiskt på sina etiketter: "Xia-dynastin" som vetenskapligt givet. Detsamma gäller en viktig men ny akademisk publikation (2010). Och ändå finns det ett stort problem: är dessa fynd från Erlitou-kulturen eller från någon annanstans, med tanke på att Xia-dynastins existens ifrågasätts av det internationella forskarsamhället?

På 1920-talet började en första grupp kinesiska forskare, yigupai-gruppen (skeptiker i frågor som rör antiken), under ledning av Gu Jiegang (1893-1980) att ifrågasätta källorna till den kinesiska historieskrivningen, särskilt myten om de tre augustinerna och de fem kejsarna och dess beskrivning som en gyllene tidsålder. Dessa unga forskare ifrågasatte texternas auktoritet och främjade arkeologisk forskning som en verkligt "vetenskaplig" disciplin. Men inskriptioner som upptäcktes på orakelben bekräftade att det antika Yinxu, som nämndes av Sima Qian ett århundrade före Kristus, var identiskt med dagens Anyang. Och majoriteten av både allmänheten och arkeologerna drog slutsatsen att eftersom arkeologin hade visat att Sima Qian hade rätt om Shang, fanns det ingen anledning att tvivla på denna tradition om Xia: de hade verkligen existerat, allt som återstod var för arkeologerna att upptäcka platsen.

Frågan om förhållandet mellan myt och verklighet förblir också öppen: om allt som sägs om Yu den store och hans närmaste efterföljare är myter, kan vi då dra slutsatsen att Xia-dynastin aldrig existerade? Inte heller detta är säkert, eftersom myter mycket väl kan ha varit kopplade till en historisk dynasti. Å andra sidan har många verkliga dynastier en legendarisk grundare. Enligt vissa kan Xia ha regerat i de maritima provinserna Shandong och Zhejiang. Det är faktiskt i dessa provinser som det mesta av Yus arv kan hittas. Under antiken hävdade härskarna i kungariket Qi i Shandong att de härstammade från Xia-kejsaren Shao Kang. Yus förmodade grav ligger i Kuaijibergen, i kommunen Shaoxing i Zhejiangprovinsen, och är fortfarande ett populärt turistmål.

De flesta kinesiska arkeologer, som alltid arbetar på grundval av gamla texttraditioner, ser dock Erlitou-kulturen, 1900-1500 f.Kr., som en kvarleva från Xia-dynastin. I avsaknad av skriftlig information är det dock omöjligt att göra ett definitivt uttalande. Eftersom denna kultur upptäcktes i Henan är deras resonemang enkelt: den föregick Shangdynastin och är belägen i samma region, så den borde motsvara Xia. Andra, som i Erlitou-kulturen ser början på Shangdynastin, riktar sin forskning mot platser som daterats mellan Erlitou och Longshan-kulturen, men de mest internationellt erkända kinesiska arkeologerna fokuserar inte på denna forskning och erkänner att det är omöjligt att bevisa att en sådan dynasti existerar. Under tiden har dock kinesiska arkeologer och arkeologer från andra nationaliteter på området bekräftat att den kultur som mer eller mindre förknippas med platsen Erlitou vittnar om en hög grad av sofistikering, med en rad metoder som förknippas med ett mycket hierarkiskt samhälle som onekligen liknar Shangkulturen, både när det gäller territorium och användningen av brons. Vad är då denna kultur? En separat studie av texterna, å ena sidan, och de arkeologiska dokumenten, å andra sidan, med hjälp av deras egna metoder, kan hjälpa oss att komma vidare i vårt tänkande.

Li Liu, från Stanford University, påminner om den ståndpunkt som försvarats i väst, nämligen att denna pseudodynasti var ett verk av Zhou, för att rättfärdiga störtandet av Shangdynastin, som faktiskt existerade, genom ett mandat från himlen. Frågan om en myt som konstruerades mer eller mindre ur tomma intet under Zhou-perioden har först nyligen tagits upp av vissa fria sinnen. Det vetenskapliga samfundet utanför Kina anser att "Xia-dynastin" är en mytologisk berättelse, konstruerad i en helt annan tid. Robert Bagley, professor vid Princeton University, menar att denna myt skapades under det första årtusendet före Kristus, under den period som motsvarar Zhou-dynastin, och i ett sammanhang som skulle ha motiverat dess konstruktion. Enligt denna författare verkar arkeologiska upptäckter som gjordes i slutet av 1900-talet stödja denna hypotes.

Enligt de senaste publikationerna (2012-2013) är Xia-dynastin fortfarande en gåta. Först och främst är det fel att hävda att orakelben antyder en Xia-dynasti och dess erövring av Shang. Å andra sidan är det inte omöjligt att invånarna i Erlitou-kulturen aldrig betraktade sig själva som "Xia" och att denna benämning, som var ett bruk hos deras fiender, fördes vidare till Zhou.

LI Liu hänvisar också till en text från 2007 av Lothar von Falkenhausen, som menar att många kinesiska arkeologers hängivenhet till Xia-dynastins existens är en del av en "politiskt korrekt" inställning, och hon tar tillfället i akt att granska begreppets historia sedan Mao-eran. Eftersom trohet till gamla texter är ett tecken på "politisk korrekthet" som en dogmatisk attityd. Den undersökning hon genomfört bland "akademiker specialiserade på denna fråga" visar att 49% av befolkningen i Kina tror på den historiska sanningshalten i de texter som rör Xia-dynastin, medan utanför Kina liknande forskare av kinesiskt ursprung trodde på denna version med endast 22%, även om 59% av de senare tror att det är möjligt jämfört med 38% av dem som bor i Kina. Och när man frågar varifrån deras övertygelser kommer förlitar sig 56% av de kinesiska invånarna på sina universitetsstudier och 40% på sin forskning, medan endast 32% av utländska forskare med kinesiskt ursprung förlitar sig på sina universitetsstudier och 59% litar på texter. Med detta sagt härrör inte alla deras övertygelser från uttrycklig politisk formatering. Slutligen anser 72 % av arkeologerna bosatta i Kina att arkeologin ännu inte har bevisat sambandet mellan Erlitou och Xia, medan den grupp som studerar utomlands är övertygade om att arkeologin inte kan bevisa sambandet mellan Erlitou och Xia.

Referensdokument: Henri Cordier: Kinas historia (1920-21)

Denna del har ännu inte kunnat bekräftas:

År 1995 inledde Kina ett omfattande projekt, Xia-Shang-Zhou Chronology Project, som syftade till att upprätta en noggrann kronologi för de tre första dynastierna i landets historia, Xia, Shang och Zhou (fram till 841 f.Kr. för den senare). Den ursprungliga idén var att korsreferera kol-14-datering och astronomiska data, särskilt om förmörkelser, med allt som Shang- och Zhou-inskrifterna kunde berätta för oss. Omkring 200 forskare deltog, och resultaten används nu som referenser av kinesiska akademiker. De föreslagna datumen för Xia sträcker sig från -2205 till -1767. Shang regerade från 1766 f.Kr. till 1112 f.Kr.

Problemet är att detta projekt fortfarande förlitar sig på traditionell historieskrivning och därför bara är delvis vetenskapligt.

Källor

1. Xiadynastin
2. Dynastie Xia
3. Les chapitres existant dans la version chinoise actuelle sont : Yao (1), Shun (4), Xia (4), Shang (11), Zhou (38), soit un total de 58)
4. On peut aussi se poser la question suivante : Et si les Xia étaient le souvenir d'une ancienne culture, précédant les Shang, transformé en mythe par les Zhou ?
5. Robert W. Bagley : « Chapter 3. Shang Archaeology » in : Michael Loewe and Edward L. Shaughnessy 1999 et brièvement évoqué dans : Gilles Béguin, Ma Chengyuan (dir.) 1998, p. 61
6. ^ Mungello, David E. The Great Encounter of China and the West, 1500–1800 Rowman & Littlefield; 3 ed (28 March 2009) ISBN 978-0-7425-5798-7 p. 97.
7. García Noblejas, Gabriel. Mitología de la China Antigua. ISBN 9788420682150.
8. Tan Koon San (2014). Dynastic China: An Elementary History. The Other Press. p. 8. ISBN 9789839541885.