Sammanfattning

John Argyropoulos (född ca 1395, enligt nya studier som motsäger det tidigare accepterade datumet 1415, i Konstantinopel och död 1487 i Rom) (grekiska: Ἰωάννης Ἀργυρόπουλος, Ioannis Argiropoulos, italienska: Giovanni Argiropulo) var en bysantinsk forskare, filosof och humanist som emigrerade till Italien efter Konstantinopels fall 1453, där han länge undervisade i grekisk filosofi och retorik. Han spelade en viktig roll i återupplivandet av den klassiska kulturen i Västeuropa och översatte många texter till latin. Han lämnade efter sig en betydande personlig produktion av teologiska och filosofiska verk.

Ny forskning har visat att Argyropoulos troligen inte föddes 1415 utan tjugo år tidigare, omkring 1395. Hans far hette Manuel och hans mor var Chrysobergina, vilket framgår av en samtida grekisk dikt. Hans mors efternamn kan tyda på att hon var släkt med de tre bröderna Chrysoberges, dominikanerna Maximus, Theodore och Andreas, berömda konvertiter till den romerska tron.

Hans föräldrar dog när han bara var 10 år gammal och han uppfostrades av en farbror i Thessaloniki, där han började studera för protonotarien Alexis Phorbenos. Vid 14 års ålder, omkring 1410, återvände han till Konstantinopel och fortsatte sin utbildning under ledning av flera framstående lärare, särskilt den berömde George Gemistus Plethon och predikanten Joseph Bryennios. Hans främsta lärare var dock Johannes Chortasmenos, patriarkalisk notarie och framtida metropolit i Selymbria under namnet Ignatius. Chortasmenos, som hade stort inflytande i patriarkatet, var barnlös och mycket fäst vid sin elev. 1420 fick Argyropoulos diakonämbetet och det patriarkaliska ämbetet som kyrkornas archon ("archon tôn ekklesiôn").

År 1421 fick Argyropoulos, återigen med stöd av Chortasmenos, tillstånd av kejsar Manuel II Palaeologus att öppna sin egen offentliga skola i huvudstaden, där han undervisade i Aristoteles fysik och logik. Bland hans elever fanns italienarna Francesco Filelfo och Giovanni Aurispa, som befann sig i Konstantinopel vid den tiden. Sommaren 1423 lämnade Argyropoulos Konstantinopel för att åka till det venetianska Kreta för att bli ännu mer förtrogen med den latinska kulturen. Han stannade på ön i ett år och öppnade en skola för att försörja sig själv. Denna kretensiska episod dokumenteras formellt endast genom en notariell handling som registrerades i Candia den 29 oktober 1423, där "John Argyropoulos från Konstantinopel, utbildad i grekisk litteratur eller vetenskap" förbinder sig att under ett år undervisa sin son Zorzino i ovannämnda ämnen hos notarien Constanzio Maurikas. Men det är från Argyropoulos' vistelse på Kreta som vi också måste datera de tre brev med invektiv som han riktade till Georg av Trebizond (Trapezundios), brev som följde på en "disputatio" som nyligen organiserats mellan de två lärda, och som hittills har ansetts ha skrivits på 1440-talet efter ett osannolikt möte mellan de två männen i Konstantinopel. Vid den tiden hade Georg av Trebizond nyligen blivit rector scolarum i Candia efter sex års studier i Italien. Trapezuntios, som hade svårt att etablera sitt intellektuella rykte i det kretensiska högsamhället, sägs ha övertalat sin tidigare herre, den mäktige protopapan i Candia, John Symeonakis, att organisera en offentlig dispyt med Argyropoulos i syfte att bevisa sin överlägsenhet över denna representant för den multisekulära bysantinska kulturen. Denna "disputatio", som ägde rum 1424 i Sankt Titus kyrka i Candia (ru), resulterade dock i nederlag för Georg av Trebizond och skadade allvarligt relationerna mellan de två blivande humanisterna och urartade till en ömsesidig fientlighet som skulle bestå under hela deras liv.

Tillbaka i Konstantinopel 1425 öppnade Argyropoulos sin skola igen, blev präst och utnämndes till domare. I början av 1430-talet hamnade han i konflikt med en annan domare, Demetrios Katablattas, som stämde honom och anklagade Argyropoulos bland annat för ogudaktighet, en mycket allvarlig anklagelse för en präst och patriarkalisk tjänsteman. Det verkar som om Katablattas tog som förevändning för denna attack det faktum att Argyropoulos en gång hade varit elev till Plethon, som alltmer misstänktes för att ha polyteistiska idéer. Argyropoulos skrev Katablattas komedi i ett försök att rentvå sig själv från de flesta av Katablattas anklagelser mot honom, utom den om hans påstådda ogudaktighet, som han överlät till den kejserliga domstolen att bedöma. Oavsett om han förlorade rättegången eller inte, kvarstår det faktum att Argyropoulos mycket snart därefter föll i onåd hos både den kyrkliga och den kejserliga makten: Han förblev visserligen präst till en början, men senare korrespondens tyder på att han avskedades från sitt patriarkala ämbete. Dessutom inbjöds han aldrig av kejsar Johannes VIII Palaeologus att delta i Konstantinopel i de förberedande diskussionerna om kyrkornas union, då det noterades att många intellektuella som var yngre och mindre kvalificerade än han var det; Slutligen, och i motsats till det sena vittnesmålet från krönikören Doukas, som vid detta tillfälle förväxlar Argyropoulos med Amiroutzes, inbjöds han inte att ingå i den kejserliga och patriarkala bysantinska delegationen till konciliet i Basel-Ferrare-Florens-Rom 1437-1439, varken som intellektuell eller patriarkalisk tjänsteman. Medan den bysantinska delegationen stannade i Italien i tre år finns det bevis för att Argyropoulos fortsatte att undervisa i Konstantinopel, särskilt för Pietro Perleone från Rimini, en tidigare elev till hans gamle vän Francesco Filelfo, och för Filelfos egen son, Gian Mario.

I slutet av 1441 eller i början av 1442 lämnade Argyropoulos Konstantinopel för Italien, kanske med ekonomiskt stöd av sin landsman Bessarion, som nyligen hade befordrats till kardinal i romerska kyrkan, för att studera vid universitetet i Padua, där han disputerade 1444. När han återvände till Konstantinopel tog hans karriär stora steg framåt, särskilt eftersom han resolut stödde kejsar Johannes VIII:s mycket omstridda unionistiska politik. Någon gång mellan 1448 och 1451, efter att uppenbarligen ha avsagt sig prästämbetet under tiden, följde han med kardinal Isidore av Kiev till Rom på en kort resa för att officiellt svära trohet till påven Nikolaus V. Han gjorde sedan sin bekännelse till romersk tro och bad påven att låta sina söner Alexander och Nicholas bli medlemmar av det romerska prästerskapet. När han återvände till Bysans upphöjdes han till senator av den nye kejsaren Konstantin XI och blev den mest kända läraren för Xenon i Kral. Fram till slutet av imperiet undervisade han i filosofi och medicin vid denna prestigefyllda institution, där han bland sina många elever hade den lärde Konstantin Lascaris och kopisten Demetrios Angelos.

Argyropoulos togs till fånga med sin familj under Konstantinopels fall 1453, men lyckades rädda sig själv och sin familj och tog först sin tillflykt till Peloponnesos. År 1456 skickades han på diplomatiskt uppdrag till Italien av despoten Demetrios Palaeologos av Morea, men han återvände inte till Grekland efter sitt uppdrag. Från 1457 bosatte han sig permanent i Italien, där han under en lång tid undervisade i Florens, kallad av Cosimo de' Medici och blev i själva verket chef för den grekiska avdelningen vid Studium Florentinum i den staden, och sedan i Rom. Han spelade en framträdande roll i återupplivandet av den grekiska filosofin i Italien och ägnade sig åt dess "translatio" i Västeuropa. Bland hans elever fanns Peter av Medici, Lorenzo av Medici och den berömda Politian. Han dog i Rom, något bortglömd, den 26 juni 1487, mycket gammal och i stor fattigdom.

Han lämnade latinska översättningar av Aristoteles, inklusive Fysik, Moral och flera andra verk.

Källor

1. Johannes Argyropoulos
2. Jean Argyropoulos
3. Kazhdan 1991, vol. 1, p. 164., entrée « Argyropoulos, John »
4. Iôannès Argyropoulos, Géôrgios Trapézountios et le patron crétois Géôrgios Maurikas de Thierry Ganchou
5. 1,0 1,1 1,2 Εθνική Βιβλιοθήκη της Γερμανίας: (Γερμανικά, Αγγλικά) Gemeinsame Normdatei. Ανακτήθηκε στις 9  Απριλίου 2014.
6. 2,0 2,1 (Ισπανικά) Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. 18267. Ανακτήθηκε στις 9  Οκτωβρίου 2017.
7. 3,0 3,1 «Store norske leksikon». (Μποκμάλ, Νεονορβηγικά) Μεγάλη Νορβηγική Εγκυκλοπαίδεια. Johannes_Argyropulos.
8. ^ James Hankins, Humanism and Platonism in the Italian Renaissance, Volume 1, Ed. di Storia e Letteratura, 2003, p. 207.
9. ^ Geanakoplos, Deno J., Constantinople and the West: Essays on the Late Byzantine (Palaeologan) and Italian Renaissances and the Byzantine and Roman Churches, University of Wisconsin Press, 1989, p. 111.
10. ^ Christine Raffini, Marsilio Ficino, Pietro Bembo, Baldassare Castiglione: Philosophical, Aesthetic, and Political Approaches in Renaissance Platonism, P. Lang, 1998, p. 21.
11. Masters, Roger D., Fortune Is a River: Leonardo Da Vinci and Niccolo Machiavelli's Magnificent Dream to Change the Course of Florentine History. Plume (1999), pp. 55. ISBN 0-452-28090-7.
12. Spyr. P. Lampros, Argyropouleia, published: P.D. Sakellariou, 1910, p. liii.; Jonathan Woolfson, Padua and the Tudors: English Students in Italy, 1485-1603, James Clarke & Co, 1998, p. 4.
13. Grendler, Paul F, Encyclopedia of the Renaissance: Galen-Lyon Volume 3. Scribner's published in association with the Renaissance Society of America (1999), pp. 86. ISBN 0-684-80510-3.
14. Hancock, Lee, Lorenzo de' Medici: Florence's great leader and patron of the arts. The Rosen Publishing Group (2005), 35. ISBN 9781404203150.
15. Chisholm, Hugh (Red.), Argyropulus, John'. Encyclopaedia Britannica (11e editie). Cambridge University Press (1911)..