Sammanfattning

Ildebrando de Soana, född ca 1015-1020 och död 25 maj 1085 i Salerno, Italien, var en toskansk benediktinermunk som 1073 blev Roms 157:e biskop och påve under namnet Gregorius VII som efterträdde Alexander II. Ibland känd som munken Hildebrand var han den viktigaste arkitekten bakom den gregorianska reformen, först som rådgivare till påven Leo IX och dennes efterföljare och sedan under sitt eget pontifikat.

Denna kyrkoreform syftade till att rena prästernas moral (celibatsplikt för präster, kamp mot nikolaismen) och att bekämpa simoni, handel med förmåner och särskilt biskopsdömen, vilket orsakade en stor konflikt med kejsar Henrik IV. Denne ansåg att det låg inom hans makt att ge biskopar investitur. I samband med investiturstriden tvingade Gregorius VII den exkommunicerade kejsaren att göra en förödmjukande botgöring. Denna episod var dock inte tillräcklig för att lösa konflikten och Henrik återtog övertaget genom att belägra påven som hade tagit sin tillflykt till Castel Sant'Angelo. Påven befriades av normanderna och drevs ut ur Rom av befolkningen, som var trött på sina allierades överdrifter. Gregorius VII dog i exil i Salerno den 25 maj 1085.

Gregorius VII betraktas som ett helgon av den katolska kyrkan och firas den 25 maj.

Barndom

Gregorius VII föddes i Soana nära Sorano i Toscana omkring 1020. Han fick namnet Hildebrand, vilket påminner om hans familjs germanska ursprung. Enligt vissa källor, utan tvekan i syfte att dra en parallell till Kristus under kanoniseringsprocessen, kom Hildebrand dock från en medelklassfamilj: hans far var snickare.

Gregorius VI:s elev och senare kaplan

Hildebrand skickades till Rom vid mycket ung ålder, där hans farbror var prior i klostret St Mary on the Aventine. Han utbildades där och sägs ha undervisats av Johannes Gratian, den framtida påven Gregorius VI. Den senare var en ivrig reformator. Hildebrands kultur var mer mystisk än filosofisk: han hämtade mer från psalmerna eller skrifter av Gregorius den store (vars namn han och hans mentor skulle ta på Peters tron) än från Augustinus. Han blev fäst vid Johannes Gratian, som gjorde honom till sin kaplan. Han följde honom fram till hans död.

Slutet av 800-talet och början av 900-talet kännetecknades av en försvagning av den offentliga makten till följd av det karolingiska rikets upplösning. Inför invasioner och privata krig som orsakades av en ny krigarelit som tog över territorier sökte prästerna skydd hos de mäktiga. I gengäld tog de senare över rätten att förfoga över kyrkans egendom och att utse innehavare av kyrkliga ämbeten, kloster- och församlingsämbeten. Från och med då anförtroddes dessa ämbeten åt lekmän, ofta mot betalning, och ibland överfördes de genom arv. Kyrkan genomgick en verklig moralisk kris: kyrkans ämbeten och egendomar var föremål för en verklig handel (simoni) och klerogirering (nicolaism) var mycket utbredd, särskilt i Italien, Tyskland och Frankrike.

Denna period kännetecknades av en stark klosterreformrörelse som fick många kloster att bli självständiga och som införde en moralisering av den framväxande riddarkårens uppförande, särskilt genom rörelserna med Guds fred och sedan Guds vapenvila. Rörelsen drevs till stor del av Cluny, men inte bara: det var benediktinabbyarna Brogne i Belgien och Gorze i Lothringen som spred reformen. Det var i denna anda som Hildebrand utbildades.

På grund av rikets enorma storlek var den germanska härskarens auktoritet ganska svag i Italien. De stora romerska familjerna (och särskilt grevarna av Tusculum), som var vana att välja påven, tog över sina gamla prerogativ: tre påvar från familjen Tusculani avlöste varandra från och med 1024. Medan Benedikt VIII och Johannes XIX var energiska, uppträdde Benedikt IX, som valdes vid mycket ung ålder, på ett tyranniskt och ovärdigt sätt. De romerska upprorsmännen kritiserade hans svaga moral och valde en antipåve 1045 (Sylvester III). Benedictus IX hade problem och sålde sitt ämbete till Johannes Gratian, som i syfte att återställa ordningen accepterade denna simoni och tog namnet Gregorius VI. Han misslyckades dock med att genomföra reformen och oordningen ökade: det fanns tre konkurrerande påvar.

Sedan Henrik II (1014-1024) var kejsarna tvungna att med jämna mellanrum gå ner med sina arméer i Italien för att återupprätta sin auktoritet. Henrik III ingrep också militärt: den 20 december 1046, vid synoden i Sutri, avsatte han de tre påvarna och införde den reformistiska påven Clemens II.

Hildebrand följde sin mentor Gregorius VI i exil till Köln i Tyskland och stannade hos honom till hans död 1048. Hans stränga liv uppmärksammades då av Brunon, biskop av Toul och nära släkting till kejsaren, som i sin tur knöt honom till sin person.

Rådgivare till påvarna

I Rom råder fortfarande oordning. En efter en mördades de två påvar som kejsaren utsett, Clemens II och Damasus II. År 1048 utropades Bruno till påve av en riksdag i Worms. Han accepterade endast på villkor att han fick det romerska prästerskapets och folkets samtycke. Han bekräftades i detta beslut av Hildebrand, som övertalade honom att lämna sina biskopsväskor och bege sig till Rom som en enkel pilgrim för att be om förnyelse och bekräftelse av sin utnämning. Romarna är känsliga för denna ödmjukhet. Bruno upphöjdes till påveämbetet under namnet Leo IX den 1 februari 1049.

Han är uppvuxen i en anda av klosterreform och drar slutsatsen att det var de tidigare påvarnas ovärdighet som ledde till att romarna förnekade dem och att de föll ur nåd. Han utnämnde Hildebrand till subdiakon och anförtrodde honom förvaltningen av den heliga stolens inkomster, som var nära konkurs. De viktigaste handlingarna under hans pontifikat utfördes under Hildebrands råd), som skulle förbli en av de mest inflytelserika rådgivarna för hans efterträdare Viktor II (1055-1057), Stefan IX (1057-1058), Nikolaus II (1058-1061) och Alexander II (1061-1073). Hildebrand var en av de viktigaste aktörerna i det som senare skulle kallas den gregorianska reformen, tjugofem år innan han själv blev påve.

Regeringsorganen omorganiserades; kanslietjänsterna, som nu var mycket aktiva, följde den kejserliga modellen och kardinalernas funktion, som anförtroddes nyckelposter i curia, utökades avsevärt; dessa platser, som tidigare hade varit reserverade för representanter för romerska familjer, öppnades för "utlänningar", vilket underströk påvedömets universella karaktär och visade att dessa utnämningar inte längre skulle ske på grundval av klientelism.

En doktrin utvecklades som tenderade att ge Heliga stolen den makt som var nödvändig för att genomföra reformen. Dictatus papæ avslöjar dess huvudtankar: i det kristna samhället, som är befäst av tron, är lekmannarättens uppgift att utföra den prästerliga ordningens befallningar, för vilka påven är den absoluta herren. I egenskap av Kristi ställföreträdare är han den enda legitima innehavaren av riket, eftersom han är Kristi ställföreträdare, den "högsta kejsaren". Han kan delegera denna makt och ta tillbaka sin delegering. Kejsaren är inte längre påvens medarbetare utan hans underordnade. Han måste genomföra det reformprogram som påven fastställt. Detta program utmanade den kejserliga kyrkan.

Hildebrand skickas till Frankrike för att undersöka Berengers kätteri. Skolastikern från Tours hävdar att det endast finns en andlig närvaro av Kristus i eukaristin. Berenger hade redan fördömts vid koncilierna i Rom och Verceuil år 1050, och sedan vid synoden i Paris år 1054, och hänvisades till konciliet i Tours år 1054, med Hildebrand som ordförande. Han erkände att brödet och vinet efter konsekrationen var Kristi kropp och blod.

Leo IX dog 1054, men en romersk delegation med Hildebrand i spetsen lyckades övertyga Henrik III av det heliga romerska riket att välja Viktor II till hans efterträdare, så att reformpartiet förblev vid makten i Heliga stolen, även om påven fortsatte att utses av kejsaren. Efter att ha lett den kejserliga begravningen den 28 oktober 1056 var Viktor II den 5 november 1056 den viktigaste arkitekten bakom valet av Henrik III:s sexårige son till kejsare, under namnet Henrik IV, och inrättade Agnes av Akvitanien, kejsarens änka, som regent. Den sistnämnda stod den cluniakiska rörelsen nära: klostret i Cluny var en stiftelse för hennes familj och Hugues, dess abbot, var gudfar till tronarvingen, den blivande Henrik IV, och en intim förtrogne till den kejserliga familjen.

Hon saknade dock sin makes politiska auktoritet och frivillighet och styrde under inflytande av prelater som Annon av Köln, Sigefroi I av Mainz och Henrik av Augsburg. Hon var tvungen att ge hertigarna många ägodelar för att behålla deras lojalitet. Under regeringstiden förändrades relationerna mellan kyrkan och riket till nackdel för det senare. När Viktor II dog 1057 utnyttjade reformatorerna kejsar Henrik IV:s minoritet: Stefan IX valdes till påve utan att Agnes informerades. Den nya påven var bror till Godfrey den skäggige. Den senare, hertig av Nedre Lothringen och Toscana, hade hamnat i konflikt med Henrik III, som var angelägen om att neutralisera sina alltför mäktiga vasaller: en vägran från regenten skulle kunna utlösa ett nytt uppror bland de stora vasallerna. Den nya påven motsatte sig att kejsaren skulle utse påvarna.

I sin avhandling Mot simoniakerna från 1058 analyserar kardinal Humbert av Moyenmoutier konsekvenserna av simoni, visar på behovet av att avskaffa lekmannainvestituret och insisterar på den ledande roll som Heliga stolen måste spela i reformen. Han hävdar att prästerskapets felsteg beror på att de underkastar sig lekmännen, som inte ger dem en tjänst på grundval av deras fromhet utan på grundval av de materiella fördelar som utnämningen kan ge dem. Stefan IX mördades i Florens efter bara åtta månader som påve.

Hans efterträdare, Nikolaus II, valdes till påve i Siena den 28 december 1058 av Hildebrand. Han fördes till Rom av Godfrey den skäggige, som fördrev antipopen Benedict X, som hade rests av Tusculum-fraktionen. Valet av Nikolaus II hade fått den unge Henrik IV:s kejserliga godkännande. Den 13 april 1059 lät Nikolaus II vid ett rådsmöte i Lateran promulgera dekretet in nomine Dei, som föreskrev att valet av romerska påvar hädanefter skulle förbehållas kardinalkollegiet. Författaren till detta dekret var sannolikt Hildebrand själv. Även om rätten till bekräftelse från kejsaren bibehölls, var påven inte längre kejsarens gunstling. Reformatorerna kunde dra nytta av kejsardömets instabilitet för att säkra Heliga stolens oberoende.

Efter Nikolajs död 1061 valde kardinalerna Alexander II. Ett meddelande skickas till kejsarens hov: de ber inte regenten att erkänna valet. Hon valde att ignorera det. Kardinalen ansåg att det kejserliga privilegiet att bekräfta var upphävt, och den nya påven kröntes den 30 september. Romarna, som var berövade sin gamla rätt att välja, var rasande och framförde sina klagomål till Agnes. Hon tog tillfället i akt att motarbeta det heliga kollegiets nya oberoende och sammankallade en församling i Basel som, i avsaknad av någon kardinal, valde en annan påve, som tog namnet Honorius II. Denna schism varade en kort tid och antipopen övergavs av sina beskyddare år 1064. Alexander II, som var trygg i sin roll, accentuerade sin kontroll över kyrkan i Italien. Han agerade i perfekt harmoni med en grupp reformatorer, bland vilka Hildebrand åtnjöt ett exceptionellt inflytande.

Pontifikat

I april 1073, efter Alexander II:s död, valdes han av kardinalerna under påtryckningar från det romerska folket. Han accepterade motvilligt dessa funktioner: han var redan i sextioårsåldern och kände till det tunga ansvar som det innebar. År 1075 skrev han till sin vän Hugues de Cluny: "Som du kan se, välsignade Petrus, är det trots mig själv som din heliga kyrka har satt mig i ledningen. Detta val skrämde biskoparna som fruktade dess stränghet. Eftersom det kejserliga samtycket inte hade givits i enlighet med gällande lag, försökte Frankrikes biskopar, som hade utsatts för kraven från hans reformvilja när han hade kommit till dem som legat, förmå kejsar Henrik IV att inte erkänna honom. Men Hildebrand sökte och fick kejserlig bekräftelse. Han tog inte det apostoliska sätet i besittning förrän han hade fått det.

Så snart han blev kung gjorde han anspråk på Korsika, Sardinien och till och med Spanien i kraft av Konstantins donation; han hävdade att Sachsen hade givits till Heliga stolen av Karl den store, Ungern av kung Stefan; och han gjorde anspråk på Petersstens denarius från Frankrike. Eftersom dessa anspråk sannolikt skulle möta ett allmänt avslag och dra till sig alltför många fiender, inriktade han sin verksamhet på kampen mot nikolaism och simony.

Han gick inte genast in i konflikt med de stora och angrep till en början gifta präster. För honom som munk är det kyrkliga celibatet en del av det prästerliga idealet som utmärker asketikern. Han såg det också som en styrka för kyrkan. Han ville ha präster som enbart sysslade med kyrkan, utan familjer, oberoende av sociala band och senare av lekfolkets inflytande, och slutligen oförmögna att grunda en ärftlig kast som snabbt skulle kunna tillägna sig kyrkans egendom. Vid fastekonciliet 1074 fattades beslut om att avlägsna simoniakaliska eller konkubinära präster (nikolaiter). I synnerhet förbjöd han gifta eller samboende präster att komma in i kyrkorna.

Dessa dekret bestreds av många tyska präster. De förlägrade biskoparna, främst i Tyskland, visade ingen iver att tillämpa konciliets beslut och påven, som tvivlade på deras iver, beordrade hertigarna av Schwaben och Kärnten att med våld hindra de upproriska prästerna från att tjänstgöra. Han blev då förebrått av biskoparna Theodoric av Verdun och Henrik av Speyer för att han genom detta beslut hade sänkt den biskopliga auktoriteten framför den världsliga makten. Till en början försökte kejsar Henrik IV, som redan var upptagen av sina feodalherrars revolt, lugna konflikten. Han föreslog att agera som förlikare mellan de påvliga legaterna och de tyska biskoparna. Gregorius VII segrade dock i Tyskland: gifta präster hånades, torterades och landsförvisades ibland; deras legitima fruar utestängdes från samhället.

Julen 1075 organiseras en revolt i Rom av Censius, en ledare för adeln som motsätter sig reformerna. Gregorius VII arresteras när han håller en ceremoni i basilikan Santa Maria Maggiore och låses in i ett torn. Men påven befrias av folket, vars stöd han har, vilket gör det möjligt för honom att slå ner revolten.

I Spanien föreskrev konciliet i Burgos (1080) under påtryckningar från det påvliga sändebudet att prästerna skulle skicka bort sina fruar, men ordern verkställdes inte förrän på 1200-talet, under Alfons den vise, vars lagbok bestraffade prästäktenskap.

I Frankrike och England var det svårare. Synoden i Paris (1074) förklarade att de romerska dekreten var oacceptabla och orimliga ("importabilia ideoque irrationabilia"). Vid den turbulenta synoden i Poitiers (1078) fick legalisterna igenom ett hot mot en motsträvig prästs auditörer, men biskoparna kunde knappast genomdriva denna kanon utan stöd av den världsliga armen, och de kyrkliga äktenskapen bestod.

Lanfranc av Canterbury kunde inte hindra konciliet i Winchester 1076 från att tillåta gifta präster att behålla sina fruar. Konciliet i London 1102 beordrade, under inspiration av Anselm, att de skulle avskedas, men utan att föreskriva några påföljder. Det andra konciliet i London (1108) hade ingen annan effekt än att förvärra den moraliska oredan inom prästerskapet.

Gregorius VII, som snabbt var inblandad i investiturstriden, kunde inte kosta på sig lyxen att konfrontera både kejsaren och Frankrikes och Englands kungar. Han skonade därför de två sistnämnda genom att till sin oförsonliga legat Hugues de Die lägga den mer diplomatiske Hugues de Semur, abbot av Cluny.

Redan 1073 angrep han Filip I, Frankrikes kung, för simoni. År 1074 försökte han uppvigla biskoparna i sitt rike mot honom genom att skriva till dem:

"Bland alla de furstar som genom avskyvärd girighet har sålt Guds kyrka har vi fått veta att Filip, Frankrikes kung, intar den första platsen. Denne man, som måste kallas tyrann och inte kung, är huvudet och orsaken till allt ont i Frankrike. Om han inte ändrar sig, låt honom veta att han inte kommer att undgå den apostoliska hämndens svärd. Jag beordrar er att sätta hans rike under interdikt. Om detta inte räcker skall vi med Guds hjälp försöka att med alla möjliga medel rycka det franska riket ur hans händer, och hans undersåtar, som drabbas av ett allmänt anathema, skall avsäga sig hans lydnad, om de inte föredrar att avsäga sig den kristna tron. När det gäller er, vet att om ni visar ljummenhet kommer vi att betrakta er som medbrottslingar i samma brott, och att ni kommer att slås med samma svärd.

Filip I lovade att gottgöra, men fortsatte att göra det eftersom de franska biskoparna inte ställde riket under interdikt. Påven förstod att hans reform inte kunde förlita sig på biskopar som själva var simoniakerna: han behövde män som var övertygade om behovet av en reform. Han avstod därför från att omedelbart följa upp sina hotelser, vilket kunde ha lett till en schism.

Vid fastekonciliet 1075 hotades inte bara simoniakaliska och konkubinära präster med bannlysning, utan även biskopar fördömdes:

"Om någon nu får en biskopsgård eller ett kloster av någon person, ska han inte betraktas som biskop. Om en kejsare, kung, hertig, markis, greve, makthavare eller lekman dristar sig till att ge investitur av biskopsämbeten eller av någon kyrklig värdighet, låt honom veta att han är bannlyst.

Gregorius VII utfärdade också ett dekret som förbjöd lekmän att välja och investera biskopar. Detta var första gången som kyrkan tog ställning till frågan om investitur av lekmän.

Gregorius VII lät utse legaten Hugues de Die, en av sina närmaste medarbetare, till ärkebiskop i Lyon. Den senare kom från en mäktig aristokratisk familj (han var brorson till Hugh I av Burgund, abbot av Cluny, och till hertig Eudes I av Burgund). Han kunde tillämpa den gregorianska reformen i sitt ärkestift och sammankallade många koncilier, under vilka han exkommunicerade och avsatte simoniakiska och konkubinära präster: 1075 i Anse, 1076 i Dijon och Clermont, 1077 i Autun (mot den tyranniske Manassès de Gournay, som hade berövat Bruno, grundaren av kartusianerklostren, sina ämbeten och sin egendom.

Kejsar Henrik IV har just mött ett uppror i Sachsen. När han ställs inför turbulensen bland de stora herrarna är det oundgängligt med stöd från en kejserlig kyrka.

Under karolingerna hade det gradvisa införandet av arvsrätten till ämbetena i hög grad bidragit till att försvaga deras auktoritet: kejsaren hade inte längre kontroll över de stora feodalherrarna, vilket ledde till att det karolingiska riket gradvis splittrades och upplöstes. För att undvika en sådan avstamp förlitade sig ottomanerna på den germanska kyrkan, vars ämbeten de delade ut till de trogna, i vetskap om att de skulle få tillbaka dem vid deras död. Biskoparna, som ibland stod i spetsen för verkliga furstendömen, och abbotarna utgjorde därför ryggraden i den kejserliga administrationen. Kejsaren såg till att utnämna alla medlemmar av rikets höga prästerskap. När de väl var utsedda fick de investitur från suveränen, vilket symboliserades av deras ämbetsinsignier, krumbucklan och ringen. Utöver sitt andliga uppdrag måste de uppfylla de världsliga uppgifter som kejsaren tilldelade dem. På detta sätt förmedlas den kejserliga auktoriteten av kompetenta och hängivna män.

Till en början försökte Henrik IV, som inte var fientligt inställd till reformen, förhandla om att fortsätta utse biskopar. Hans mål var att stärka en rikskyrka (Reichskirche) i Italien, som skulle vara helt trogen honom.

Gregorius VII inledde förhandlingar med Henrik IV, med stöd av några av rikets biskopar, om kunglig (dvs. världslig) investitur. När förhandlingarna misslyckades anathematiserade Gregorius kungens rådgivare.

I september 1075, efter mordet på Erlembald, utnämnde Henrik (i strid med sina åtaganden) präst Tedald till ärkebiskop i Milano och till biskopar i Fermos och Spoletos stift. Därefter bryter konflikten ut.

I december skickade Gregorius ett starkt brev till Henrik där han uppmanade honom att lyda:

"Biskop Gregorius, Guds tjänares tjänare, till kung Henrik, hälsningar och apostolisk välsignelse (om han är villig att underkasta sig den apostoliska stolen, som det anstår en kristen kung).

Utöver frågan om investitur var det dominium mundi som stod på spel, kampen mellan prästerskapets makt och kejsarens makt. Historiker från 1100-talet kallar denna strid Discidium inter sacerdotium et regnum.

År 1075 utfärdade Gregorius VII den berömda Dictatus papæ, som kanoniskt definierade denna doktrin för att motverka kejsaropapism, det vill säga den politiska maktens inblandning i kyrkans styre (se Querelle des Investitures). Med stöd av furstar som Filip I och Vilhelm Erövraren lyckades påven minska feodalismens prerogativ och upprätta ett episkopat som var mycket mer oberoende av systemet med världsliga lojaliteter.

Andan i denna lagstiftning kan sammanfattas som en återupplivning av påven Gelasius I:s doktrin om de två makterna från 500-talet: hela kristenheten, såväl kyrkliga som lekmän, är underställd den romerska påvens moraliska makt.

Gregorius VII fann i Clunyorden, som fanns i hela den latinska kristenheten över politiska gränser, den bundsförvant som behövdes för att stödja ett sådant företag.

I januari 1076 samlade Henrik majoriteten av biskoparna kring sig vid riksdagen i Worms; de flesta av biskoparna i Tyskland och Lombardiet gick då i oenighet med påven, som de hittills hade erkänt, och förklarade Gregorius avsatt. Biskoparna och ärkebiskoparna betraktade sig själva som rikets furstar, utrustade med viktiga privilegier; det faktum att påven var ansvarig för tilldelningen av kyrkliga ämbeten verkade för dem vara ett hot mot rikets kyrka, hörnstenen i dess förvaltning. De skrev därför ett svar till Gregorius VII från Worms, där de bad honom att lämna sin ställning:

"Henrik, kung, inte genom usurpation, utan genom Guds rättmätiga dekret, till Hildebrand [Gregorius VII:s förnamn före hans tillträde till den påvliga sätesstolen], som inte längre är påve, utan hädanefter är den falske munken Du som jag och alla biskopar slår med vår förbannelse och dom, avgå, lämna denna apostoliska sätesstol som du har tillskansat dig. Jag, Henrik, kung av Guds nåd, förklarar dig tillsammans med alla mina biskopar: avgå, avgå!

Detta återkallande motiveras med att Gregorius inte hade valts regelbundet: han upphöjdes i själva verket tumultartat till denna värdighet av Roms folk. Dessutom hade Henrik i egenskap av Patricius av Rom rätt att själv utse påven, eller åtminstone bekräfta hans val (en rätt som han inte utnyttjade). Det påstås också att Gregorius svor att aldrig bli vald till påve och att han hade intima förbindelser med kvinnor.

Gregorius svar lät inte vänta på sig; han predikade vid fastersynoden 1076 :

"Gud har gett mig makten att binda och lösa, både på jorden och i himlen. Förvissad om denna makt utmanar jag kung Henrik, son till kejsar Henrik, som med gränslös stolthet har rest sig mot kyrkan, för sin suveränitet över Tyskland och Italien, och jag befriar alla kristna från den ed som de har avlagt eller ännu kan komma att avlägga till honom, och förbjuder dem att fortsätta att tjäna honom som kung. Och eftersom han lever i de förvisades gemenskap, eftersom han gör ont på tusen sätt, eftersom han föraktar de förmaningar jag riktar till honom för hans frälsning, eftersom han skiljer sig från kyrkan och försöker splittra den, av alla dessa skäl binder jag, Er löjtnant, honom med förbannelsens band."

Gregorius VII förklarar Henrik IV avsatt och exkommunicerar honom; han har gjort uppror mot kyrkans suveränitet och kan därför inte längre vara kung. Den som vägrar att lyda Guds representant och umgås med andra exkommunikerade blir i praktiken fråntagen sin suveränitet. Följaktligen befrias alla hans undersåtar från den trohet de har svurit honom.

Denna exkommunicering av rex et sacerdos, vars föregångare i egenskap av patricius Romanorum och i en helig och teokratisk uppfattning om kungen hade dömt ut påvarna, verkade vid den tiden ofattbar och väckte stora känslor i den västerländska kristenheten. Många pamfletter skrevs för eller emot kejsarens eller påvens överhöghet, ofta med hänvisning till Gelasius I:s teori om de två makterna (den tyska kristenheten blev djupt splittrad till följd av detta.

Efter denna exkommunikation bröt sig många av de tyska furstarna som tidigare hade stött Henrik från honom; vid Triburmötet i oktober 1076 tvingade de honom att avsätta de rådgivare som påven hade dömt och att göra botgöring före ett år och en dag (det vill säga före den 2 februari). Henrik var också tvungen att underkasta sig påvens dom vid riksdagen i Augsburg, så att furstarna inte skulle välja en ny kung.

För att avlyssna påven före hans planerade möte med furstarna beslutade Henrik i december 1076 att korsa de snötäckta Alperna till Italien. Eftersom hans motståndare blockerade hans tillträde till de tyska passen var han tvungen att ta sig över Mont-Cenis-passet för att tala med påven före riksdagen i Augsburg och på så sätt få sin bannlysning upphävd (och därmed tvinga de oppositionella furstarna att underkasta sig honom). Henrik hade inget annat sätt att återfå sin politiska frihet som kung.

Gregorius fruktade att en kejserlig armé skulle närma sig och ville undvika ett möte med Henrik; han drog sig tillbaka till Canossa, den toskanska markgrevinnan Matilda de Brieys välbefästa slott. Med hjälp av denna och sin gudfader Hugues de Cluny lyckades Henrik få till stånd ett möte med Gregorius. Den 25 januari 1077, högtiden för Sankt Paulus omvändelse, presenterade sig Henrik som en botgörare framför Canossas slott. Efter tre dagar, det vill säga den 28 januari, upphävde påven bannlysningen, fem dagar före utgången av den tidsfrist som de oppositionella furstarna hade satt ut.

Den ursprungliga bilden av Henrik som åker till Canossa i en ödmjuk botgöring är huvudsakligen baserad på vår huvudkälla, Lambert av Hersfeld, som också var en anhängare av påven och en medlem av den oppositionella adeln. Den nuvarande historiska forskningen anser att denna bild är partisk och propagandistisk. Botgöringen var en formell handling, utförd av Henrik, som påven inte kunde vägra; den framstår idag som en skicklig diplomatisk manöver, som gav Henrik sin handlingsfrihet samtidigt som den begränsade påvens handlingsfrihet. Det står dock klart att denna händelse på lång sikt innebar ett allvarligt slag mot det tyska rikets ställning.

Även om bannlysningen hävdes fem dagar före tidsfristen på ett år och en dag och påven själv officiellt betraktade Henrik som kung, avsatte oppositionens furstar honom den 15 mars 1077 i Forchheim i närvaro av två påvliga legater. Ärkebiskop Siegfried I av Mainz lät välja en antikung, Rudolf av Rheinfelden, hertig av Schwaben, som kröntes i Mainz den 26 mars; furstarna som upphöjde honom till tronen lät honom lova att aldrig använda sig av simoniakaliska metoder vid tilldelningen av biskopssäten. Han var också tvungen att ge furstarna rösträtt vid valet av kung och kunde inte föra sin titel vidare till några söner, vilket innebar att han övergav den dynastiska princip som hade gällt fram till dess. Detta var det första steget mot det fria val som rikets prinsar krävde. Genom att avstå från kronans ärftlighet och tillåta utnämning av kanoniska biskopar försvagade Rudolph avsevärt rikets rättigheter.

Liksom i kriget mot saxarna förlitade sig Henrik framför allt på de stigande samhällsklasserna (lägre adel och ämbetsmän) samt på de allt mäktigare fria städerna i riket, t.ex. Speyer och Worms, som hade sina privilegier att tacka honom för, och på de städer som låg i närheten av Harzborgarna, t.ex.

De tidigare maktlösa ministrarna och städernas frigörelse stötte på starkt motstånd från furstarna. De flesta av dem ställer sig på Rudolf av Rheinfeldens sida mot Henrik. Påven förblir till en början neutral i enlighet med de överenskommelser som slöts i Canossa.

I juni förvisade Henrik Rudolf av Rheinfelden från riket. Båda tog sin tillflykt till Sachsen. Henrik led två nederlag: den 7 augusti 1078 vid Mellrichstadt och den 27 januari 1080 vid Flarchheim nära Mühlhausen (Thüringen). Under slaget vid Hohenmölsen nära Merseburg, som var till hans fördel, förlorade Rudolph sin högra hand och blev dödligt skadad i buken; han dog dagen därpå, den 15 oktober 1080. Förlusten av den högra handen, handen för den lojalitetsed som avlagts till Henrik i början av hans regeringstid, utnyttjades politiskt av Henrikss anhängare (det var en Guds dom) för att ytterligare försvaga den oppositionella adeln.

År 1079-1080 tog Gregorius VII Eudes de Chatillon (som var den store prior av Cluny och den framtida påven Urban II) till Rom och utnämnde honom till kardinalbiskop av Ostia. Eudes blev en intim rådgivare till påven och stödde den gregorianska reformen.

I mars 1080 exkommunicerade Gregorius VII återigen Henrik, som då lade fram Wiberts, ärkebiskop av Ravenna, kandidatur som (anti)påve. Han valdes den 25 juni 1080 vid synoden i Bressanone av majoriteten av de tyska och lombardiska biskoparna, under namnet Clemens III.

Samhället var således splittrat i två delar: Henrik var kung och Rudolf antikung, Gregorius påve och Clemens antipåve. I Schwaben till exempel motsatte sig Berthold av Rheinfelden, son till Rudolf, Fredrik av Hohenstaufen, fästman till Henriks dotter Agnes, som hade utsett honom till hertig.

Efter sin seger över Rudolf vände Henrik sig 1081 till Rom för att hitta en utväg ur konflikten även där, och efter tre belägringar i rad lyckades han inta staden i mars 1084. Henrik var sedan tvungen att vara närvarande i Italien, dels för att försäkra sig om stöd från de territorier som var lojala mot honom, dels för att konfrontera Matilda av Toscana, som var lojal mot påven och hans bittraste fiende i Norditalien.

Efter att ha intagit Rom tronades Wibert som Clemens III den 24 mars 1084. En ny schism började: den varade fram till 1111, då den sista Wibertistiska antipåven, Sylvester IV, officiellt avsade sig påvliga ämbetet.

En vecka efter tronbestigningen, på påsksöndagen den 31 mars 1084, krönte Clemens Henrik och Bertha till kejsare och kejsarinna.

Eudes de Chatillon utsågs till legat i Frankrike och Tyskland i syfte att avsätta Clemens III och träffade förgäves Henrik IV i detta syfte år 1080. Han ledde flera synoder, bland annat den i Quedlinburg (1085), som fördömde anhängarna av kejsar Henrik IV och antipopen Clemens III, det vill säga Guibert av Ravenna.

Samtidigt förskansade sig Gregorius VII i Castel Sant'Angelo och väntade på ett ingripande från normanderna, som stöddes av saracenerna, som marscherade mot Rom under ledning av Robert Guiscard, som han hade försonats med. Henrys armé är mycket svag och möter inte angriparna. Normanderna befriar Gregorius, plundrar Rom och sätter det i brand. Efter de oroligheter som begåtts av hans allierade måste Gregorius fly från staden efter sina befriare och drog sig tillbaka till Salerno, där han dog den 25 maj 1085.

Efter att ha avslutat ett av historiens viktigaste pontifikat, med ett modigt och ihärdigt temperament, dog påven den 25 maj 1085. Han begravdes i katedralen i Salerno. Hans sista ord finns ingraverade på hans gravsten: "Dilexi iustitiam, odivi iniquitatem, propterea morior in esilio!

Gregorius VII:s arbete fortsatte av hans efterföljare. I synnerhet av hans rådgivare Urban II, som tillträdde pontifikatet 1088, fördrev antipopen Clemens III, predikade det första korståget 1095 och uppmuntrade Reconquista. Gregorius VII förklarades helgonförklarad 1606 av Paulus V.

Den gregorianska reformen och investiturstriden ökade påvedömets makt avsevärt. Påven var inte längre underställd kejsaren, och Heliga stolen fick ansvaret för vasallstater som var tvungna att betala en årlig tribut till den. Dessa omfattade de normandiska furstendömena i södra Italien, grevskapet Spanska marschen i södra Frankrike, grevskapet Wien i Provence och furstendömen i öster, i de dalmatiska kustområdena, Ungern och Polen.

Å andra sidan stärktes påvens makt som kyrkans överhuvud genom den förödmjukelse som kejsaren utsattes för. Expansionen av den mäktiga Clunyorden stärktes. Nya ordnar skapades, såsom kamaldolerna, kartusianerna och cistercienserna, som också var tillägnade påven.

Den politiska och ekonomiska makten hos dessa ordnar - och i synnerhet hos ordnarna i Cluny och Cîteaux - är sådan att de direkt påverkar furstarnas beslut. Prästerskapets makt var på sin höjdpunkt: de bestämde västvärldens politik och utlöste till exempel korstågen. Med respekt för den kristna uppdelningen mellan Caesar och Gud delade dock påven makten med de världsliga myndigheterna, vilket framgår av konkordatet i Worms. Å andra sidan gav den ihållande ekonomiska tillväxten i västvärlden snart ökad betydelse åt bourgeoisin, som gradvis etablerade sig som en ny kraft inom det medeltida samhällets tredelade fördelningssystem (prästerskap, adel och bönder) genom att hävda sin egen ekonomiska och politiska makt.

Under 1100- och 1200-talen bidrog den gradvisa förstärkningen av monarkierna, särskilt i Frankrike och England, som i hög grad förlitade sig på städernas växande makt, och återupptagandet av kampen mellan prästerskapet och kejsardömet till att påvedömet gradvis försvagades.

Från mitten av 1000-talet tog en gregoriansk tanke om kristen återerövring och befrielse av den katolska kyrkan form. Redan år 1074 hade Gregorius VII tänkt ut ett korstågsprojekt som formulerades som ett svar på islams expansion. Efter att de bysantinska trupperna hade slagits i Mantzikert 1071, som besegrades av seldjukiska turkar, förlorade det bysantinska riket stora delar av Syrien, vilket gav dessa nykonverterade islamister en öppen dörr till Anatolien.

Inför denna situation ser Gregorius i turkarnas framsteg till nackdel för den "östliga kristendomen" ett tecken på djävulens agerande. En djävul som är fast besluten att förstöra Guds läger, att ödelägga det inifrån genom kätteri och kyrkliga korruption. Denna demonisering av "saracenerna" från de kristna kyrkokårernas sida är frukten av en retorisk konstruktion mot islam ända från början, och som Isidore av Sevilla och pseudometodikens apokalyps är föregångare till.

Som en reaktion på dessa fakta gick påven Gregorius så långt att han övervägde att leda en armé till Jerusalem för att hjälpa de kristna i öst. Med detta i åtanke skrev Gregorius VII till flera furstar den 2 februari 1074 för att be dem "i Sankt Petrus tjänst" om den militära hjälp de var skyldiga honom och hade lovat honom. Den 1 mars 1074 återkom han till detta projekt i ett cirkulärbrev riktat till "alla som vill försvara den kristna tron". Den 7 december 1074 upprepade Gregorius sina avsikter i ett brev till Henrik IV av det heliga romerska riket, där han talade om de kristnas lidande och informerade kejsaren om att han var beredd att personligen marschera till Kristi grav i Jerusalem i spetsen för en redan tillgänglig armé på 50 000 man. En vecka senare vände sig Gregorius återigen till alla sina anhängare och uppmanade dem att komma till det östliga imperiets hjälp och slå tillbaka de otrogna. I ett brev av den 22 januari 1075 uttryckte Gregorius slutligen sin djupa modlöshet till abboten Hugues de Cluny, där han beklagade alla "olyckor" som överväldigade kyrkan, den grekiska schismen i öst, kätteri och simoni i väst, den turkiska invasionen i Mellanöstern och slutligen sin oro över de europeiska furstarnas tröghet.

Detta "korstågsprojekt" kom dock aldrig att förverkligas under Gregorius VII, och idéerna om heligt krig hade ännu inte vunnit över de kristna i västvärlden.

Bland påven Gregorius VII:s skrifter är det brev som han skickade till Al-Nasir, den hammaditiska prinsen i Bejaia (Algeriet), fortfarande känt för sin välvilja mot islam. Det är fortfarande en modell för interreligiös dialog.

"(...) Nu är vi och ni skyldiga varandra denna välgörenhet ännu mer än vi är skyldiga andra folk, eftersom vi erkänner och bekänner, om än på olika sätt, den ENDA Gud som vi prisar och vördar varje dag som tidernas skapare och världens herre. (...) "

Efter hans namn har Gino Rosi döpt Tomba Ildebranda till en av de etruskiska gravarna i Area archeologica di Sovana, nära hans födelseort (Soana).

Källor

1. Gregorius VII
2. Grégoire VII
3. a b c d e et f Pierre Milza, Histoire de l'Italie, Fayard, 2005, p. 209.
4. Michel Balard, Jean-Philippe Genet et Michel Rouche, Le Moyen Âge en Occident, Hachette 2003, p. 173.
5. Michel Balard, Jean-Philippe Genet et Michel Rouche, Le Moyen Âge en Occident, Hachette 2003, p. 174.
6. ^ Cowdrey 1998, p. 28.
7. ^ [Henry Chadwick, The Early Church, ISBN 978-0140231991]
8. ^ New Catholic Encyclopedia, vol 3, Catholic University of America: Washington, D.C. 1967, p. 323
9. ^ New Catholic Encyclopedia 1967, p. 366
10. «Η έριδα της περιβολής – Studying History». Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 2 Σεπτεμβρίου 2019. Ανακτήθηκε στις 2 Σεπτεμβρίου 2019.
11. Beno, Cardinal Priest of Santi Martino e Silvestro. Gesta Romanae ecclesiae contra Hildebrandum. c. 1084. In K. Francke, MGH Libelli de Lite II (Hannover, 1892), pp. 369–373.
12. "The acts and monuments of John Foxe", Volume 2
13. McCabe, Joseph. The Popes and their Church (1918). London: Watts & Co. Section I, Chapter V: The Papacy at its Height.
14. Más forrás 1028/1029-re valószínűsíti a dátumot.