Sammanfattning

Du Fu (712-770) var en kinesisk poet och politiker under Tangdynastin. Tillsammans med sin äldre samtida och vän Li Bai (Li Po) kallas han ofta för den störste av de kinesiska poeterna. Hans största ambition var att tjäna sitt land som en framgångsrik statstjänsteman, men han visade sig inte kunna göra de nödvändiga anpassningarna. Hans liv, liksom hela landets, ödelades av An Lushan-upproret 755, och hans sista 15 år var en tid av nästan ständig oro.

Även om han till en början var föga känd bland andra författare kom hans verk att få ett enormt inflytande i både den kinesiska och japanska litterära kulturen. Av hans poetiska författarskap har nästan femtonhundra dikter bevarats genom tiderna. Han har av kinesiska kritiker kallats för "poet-historiker" och "poet-visare", medan hans verk har gjort det möjligt för västerländska läsare att presentera honom som "den kinesiske Vergilius, Horatius, Ovidius, Shakespeare, Milton, Burns, Wordsworth, Béranger, Hugo eller Baudelaire".

Den traditionella kinesiska litteraturkritiken betonade författarens liv när den tolkade ett verk, en praxis som den amerikanske forskaren Burton Watson tillskrev "de nära kopplingar som det traditionella kinesiska tänkandet har mellan konst och moral". Eftersom många av Du Fus dikter handlar om moral och historia är denna praxis särskilt viktig. Ett annat skäl, som den kinesiske historikern William Hung har identifierat, är att kinesiska dikter vanligtvis är kortfattade och utelämnar sammanhang som kan vara relevanta, men som en informerad samtida kan antas känna till. För moderna västerländska läsare gäller följande: "Ju mindre exakt vi känner till tiden, platsen och omständigheterna i bakgrunden, desto större är risken att vi föreställer oss den felaktigt, och resultatet blir att vi antingen missförstår dikten eller inte förstår den alls". Stephen Owen föreslår en tredje faktor som är specifik för Du Fu och hävdar att mångfalden i poetens verk krävde att man tog hänsyn till hela hans liv, snarare än de "reducerande" kategoriseringar som används för mer begränsade poeter.

Tidiga år

Det mesta som vi vet om Du Fus liv kommer från hans dikter. Hans farfars farfar var Du Shenyan, en känd politiker och poet under kejsarinnan Wu Zetians regeringstid (den exakta födelseplatsen är okänd, förutom att den låg nära Luoyang i Henanprovinsen (Gong County är en favoritkandidat). Senare i livet ansåg han sig tillhöra huvudstaden Chang'an, Du-familjens stamort.

Du Fus mamma dog kort efter att han hade fötts och han uppfostrades delvis av sin moster. Han hade en äldre bror som dog ung. Han hade också tre halvbröder och en halvsyster, som han ofta hänvisar till i sina dikter, även om han aldrig nämner sin styvmor.

Som son till en mindre lärd tjänsteman tillbringade han sin ungdom med att studera och memorera konfucianska klassiker inom filosofi, historia och poesi, vilket var standardutbildningen för en framtida statstjänsteman. Han hävdade senare att han redan i tonåren hade producerat trovärdiga dikter, men dessa har gått förlorade.

I början av 730-talet reste han i Jiangsu- och Zhejiang-området; hans tidigaste bevarade dikt, som beskriver en poesitävling, tros vara från slutet av denna period, omkring 735. Samma år avlade han kejsarexamen, troligen i Chang'an. Han misslyckades, till sin egen och århundraden av senare kritikers förvåning. Hung drar slutsatsen att han troligen misslyckades eftersom hans prosastil vid den tiden var för tät och obskyr, medan Chou menar att hans misslyckande med att odla kontakter i huvudstaden kan ha varit en orsak. Efter detta misslyckande återgick han till att resa, den här gången i Shandong och Hebei.

Hans far dog omkring år 740. Du Fu skulle ha fått tillträde till den offentliga tjänsten på grund av sin fars rang, men han tros ha avstått från detta privilegium till förmån för en av sina halvbröder. Han tillbringade de följande fyra åren i Luoyang-området och fullgjorde sina plikter i inhemska angelägenheter.

Hösten 744 träffade han Li Bai (Li Po) för första gången och de två poeterna blev vänner. David Young beskriver detta som "det mest betydelsefulla formativa elementet i Du Fus konstnärliga utveckling" eftersom det gav honom ett levande exempel på det tillbakadragna poet-forskarliv som han lockades till efter att ha misslyckats i civilprov. Förhållandet var dock något ensidigt. Du Fu var några år yngre, medan Li Bai redan var en poetisk stjärna. Vi har tolv dikter till eller om Li Bai från den yngre poeten, men bara en åt andra hållet. De möttes igen endast en gång, år 745.

År 746 flyttade han till huvudstaden i ett försök att återuppliva sin officiella karriär. Han tog provet i statstjänsten en andra gång under det följande året, men alla kandidater underkändes av premiärministern (uppenbarligen för att förhindra att eventuella rivaler skulle dyka upp). Han försökte aldrig mer att avlägga provet, utan vände sig istället direkt till kejsaren 751, 754 och troligen återigen 755. Han gifte sig omkring 752, och 757 hade paret fått fem barn - tre söner och två döttrar - men en av sönerna dog som spädbarn 755. Från 754 började han få lungproblem (troligen astma), det första av en rad sjukdomar som förföljde honom under resten av hans liv. Det var det året som Du Fu tvingades flytta sin familj på grund av den turbulens som orsakades av en hungersnöd till följd av massiva översvämningar i regionen.

År 755 blev han utnämnd till registrator vid den högra kommendantens kontor i kronprinsens palats. Även om detta var en mindre tjänst skulle det i normala tider ha varit åtminstone början på en officiell karriär. Redan innan han hade börjat arbeta sveptes dock tjänsten bort av händelserna.

Upproret i An Lushan började i december 755, och det dröjde nästan åtta år innan det var helt nedtryckt. Det orsakade enorma störningar i det kinesiska samhället: vid folkräkningen 754 räknades 52,9 miljoner människor, men tio år senare räknade folkräkningen bara 16,9 miljoner, resten hade fördrivits eller dödats. Under denna tid levde Du Fu ett i stort sett ambulerande liv som stördes av krig, hungersnöd och imperiets missnöje. Denna period av olycka var den period som gjorde Du Fu till poet: Eva Shan Chou har skrivit att "vad han såg runt omkring sig - familjens, grannarnas och främlingarnas liv - vad han hörde och vad han hoppades på eller fruktade av de olika kampanjernas framfart - detta blev de bestående temana i hans poesi". Även när han fick veta att hans yngsta barn hade dött vände han sig till andras lidande i sin poesi i stället för att uppehålla sig vid sina egna olyckor. Du Fu skrev:

När jag grubblar på vad jag har upplevt, och om till och med jag känner till ett sådant lidande, måste den vanliga människan säkert bli skrämd av vindarna.

År 756 tvingades kejsare Xuanzong fly från huvudstaden och abdikera. Du Fu, som hade varit borta från staden, tog sin familj till en säker plats och försökte ansluta sig till den nya kejsarens (Suzong) hov, men han tillfångatogs av rebellerna och fördes till Chang'an. På hösten föddes hans yngsta son, Du Zongwu (Baby Bear). Vid denna tid tros Du Fu ha drabbats av malaria.

Han flydde från Chang'an året därpå och utsågs till påminnare när han återvände till hovet i maj 757. Denna post gav tillgång till kejsaren, men var till stor del ceremoniell. Du Fus samvetsgrannhet tvingade honom att försöka utnyttja den: han orsakade problem för sig själv genom att protestera mot att hans vän och beskyddare Fang Guan avlägsnades på grund av en obetydlig anklagelse. Han arresterades men benådades i juni. I september fick han tillstånd att besöka sin familj, men han återvände snart till hovet och den 8 december 757 återvände han till Chang'an tillsammans med kejsaren efter att staden återtagits av regeringsstyrkor. Hans råd fortsatte dock att inte uppskattas, och sommaren 758 degraderades han till en post som utbildningskommissarie i Huazhou. Tjänsten var inte i hans smak: i en dikt skrev han:

束帶發狂欲大叫， 簿書何急來相仍。 Jag är på väg att skrika vilt på kontoret, Särskilt när de kommer med fler papper för att stapla högre på mitt skrivbord.

Han flyttade vidare sommaren 759. Traditionellt har detta hänförts till hungersnöd, men Hung tror att frustration är en mer trolig orsak. Därefter tillbringade han cirka sex veckor i Qinzhou (nu Tianshui, Gansu-provinsen), där han skrev mer än sextio dikter.

Chengdu

I december 759 stannade han en kort tid i Tonggu (nuvarande Gansu). Den 24 december reste han till Chengdu (Sichuanprovinsen), där han fick värdskap av den lokala prefekten och poetkollegan Pei Di. Du bosatte sig därefter i Sichuan under större delen av de följande fem åren. På hösten samma år hade han ekonomiska problem och skickade dikter till olika bekanta för att be om hjälp. Han fick hjälp av Yan Wu, en vän och tidigare kollega som utsetts till generalguvernör i Chengdu. Trots sina ekonomiska problem var detta en av de lyckligaste och fridfullaste perioderna i hans liv. Många av Du:s dikter från denna period är fredliga skildringar av hans liv i Du Fu Thatched Cottage. År 762 lämnade han staden för att undkomma ett uppror, men han återvände sommaren 764 då han utsågs till rådgivare åt Yan, som var inblandad i kampanjer mot det tibetanska riket.

Senaste åren

Luoyang, hans födelseort, återtogs av regeringsstyrkor vintern 762, och våren 765 seglade Du Fu och hans familj nerför Yangtze, uppenbarligen med avsikt att ta sig dit. De reste långsamt, vilket hindrades av hans dåliga hälsa (vid den här tiden led han av dålig syn, dövhet och allmän ålderdom utöver sina tidigare sjukdomar). De stannade i Kuizhou (i det som nu är Baidicheng, Chongqing) vid ingången till de tre klyftorna i nästan två år från senvåren 766. Denna period var Du Fus sista stora poetiska blomstring, och här skrev han 400 dikter i sin täta, sena stil. Hösten 766 blev Bo Maolin guvernör i regionen: han stödde Du Fu ekonomiskt och anställde honom som sin inofficiella sekreterare.

I mars 768 återupptog han sin resa och nådde Hunanprovinsen, där han dog i Tanzhou (nuvarande Changsha) i november eller december 770, i sitt 58:e levnadsår. Han efterlämnade sin hustru och två söner, som stannade kvar i området åtminstone i några år. Hans sista kända ättling är en sonson som begärde en gravinskription för poeten av Yuan Zhen år 813.

Hung sammanfattar hans liv med följande slutsats: "Han verkade vara en anständig son, en kärleksfull far, en generös bror, en trogen make, en lojal vän, en plikttrogen tjänsteman och en patriotisk undersåte."

Nedan följer ett exempel på ett av Du Fus senare verk, "Till min pensionerade vän Wei" (Zēng Wèi Bā Chǔshì 贈衛八處士). Liksom många andra dikter i Tang hade den temat ett långt avsked mellan vänner, vilket ofta berodde på att tjänstemän ofta förflyttades till provinserna:

人生不相見， Det är nästan lika svårt för vänner att träffas. 動如參與商。 När det gäller Orion och Scorpius. 今夕復何夕， Ikväll är då en sällsynt händelse, 共此燈燭光。 Att gå samman, i ljusskenet, 少壯能幾時， Två män som var unga för inte så länge sedan. 鬢髮各已蒼。 Men som nu blir grå vid tinningarna. 訪舊半為鬼， Att upptäcka att hälften av våra vänner är döda. 驚呼熱中腸。 Chockerar oss, bränner våra hjärtan med sorg. 焉知二十載， Vi anade knappt att det skulle bli tjugo år. 重上君子堂。 Innan jag kunde besöka dig igen. 昔別君未婚， När jag åkte bort var du fortfarande ogift; 兒女忽成行。 Men nu står dessa pojkar och flickor på rad. 怡然敬父執， är mycket snälla mot sin fars gamla vän. 問我來何方。 De frågar mig var jag har varit på min resa; 問答乃未已， Och sedan, när vi har pratat en stund, 兒女羅酒漿。 De tar fram och visar mig viner och rätter, 夜雨翦春韭， Spring chives cut in the night-rain 新炊間黃粱。 Och brunt ris som kokats friskt på ett speciellt sätt. 主稱會面難， Min värd utropar det till en festival, 一舉累十觴。 Han uppmanar mig att dricka tio koppar- 十觴亦不醉， Men vilka tio koppar skulle kunna göra mig lika full? 感子故意長。 Som jag alltid är med din kärlek i mitt hjärta? 明日隔山嶽， Imorgon kommer bergen att skilja oss åt; 世事兩茫茫。 Efter imorgon - vem kan säga?

Hälsa

Du Fu är den första personen i historiska dokument som identifieras som diabetespatient. Under sina senare år drabbades han av diabetes och lungtuberkulos och dog 58 år gammal ombord på ett fartyg på Yangtzefloden.

Kritiken av Du Fus verk har fokuserat på hans starka känsla för historia, hans moraliska engagemang och hans tekniska kvalitet.

Historia

Sedan Song-dynastin har kritiker kallat Du Fu för "poetens helgon" (詩聖, shī shèng). De mest direkt historiska av hans dikter är de som kommenterar militärtaktik eller regeringens framgångar och misslyckanden, eller de rådgivningsdikter som han skrev till kejsaren. Indirekt skrev han om hur den tid han levde i påverkade honom själv och Kinas vanliga människor. Som Watson påpekar är detta information "av ett slag som sällan återfinns i de officiellt sammanställda historierna från den tiden".

Du Fus politiska kommentarer är baserade på känslor snarare än på beräkning: hans föreskrifter har omskrivits som: "Låt oss alla vara mindre själviska, låt oss alla göra det vi ska göra". Eftersom det var omöjligt att inte hålla med om hans åsikter, möjliggjorde hans kraftfullt uttryckta truismer hans installation som centralfigur i den kinesiska poetiska historien.

Moraliskt engagemang

En annan favoritbeteckning för kinesiska kritiker är "poetens vise" (詩聖, shī shèng), en motsvarighet till den filosofiske vise Konfucius. Ett av de tidigaste bevarade verken, Sången om vagnarna (från omkring 750), ger röst åt lidandet hos en värnpliktig soldat i den kejserliga armén och ett klarsynt medvetande om lidandet. Dessa frågor uttrycks kontinuerligt i dikter om både soldaters och civilisters liv som Du Fu producerade under hela sitt liv.

Även om Du Fus frekventa hänvisningar till sina egna svårigheter kan ge intryck av en allt uppslukande solipsism, menar Hawkes att hans "berömda medkänsla i själva verket inkluderar honom själv, sett ganska objektivt och nästan som en eftertanke". Han "ger därför storhet" åt den större bilden genom att jämföra den med "sin egen lätt komiska trivialitet".

Du Fus medkänsla, för sig själv och för andra, var en del av hans allmänna utvidgning av poesins räckvidd: han ägnade många verk åt ämnen som tidigare hade ansetts olämpliga för poetisk behandling. Zhang Jie skrev att för Du Fu är "allt i den här världen poesi", Du skrev mycket om ämnen som hushållsliv, kalligrafi, målningar, djur och andra dikter.

Teknisk kompetens

Du Fus verk är framför allt känt för sin bredd. Kinesiska kritiker använde traditionellt termen 集大成 (jídàchéng, "fullständig symfoni"), en hänvisning till Mencius' beskrivning av Konfucius. Yuan Zhen var den förste att notera bredden i Du Fus prestation och skrev 813 att hans föregångare "förenade i sitt arbete egenskaper som tidigare män endast hade visat upp enskilt". Han behärskade alla former av kinesisk poesi: Chou säger att han inom varje form "antingen gjorde enastående framsteg eller bidrog med enastående exempel". Dessutom använder hans dikter ett stort antal olika register, från det direkta och vardagliga till det anspelande och självmedvetet litterära. Denna variation visar sig även inom enskilda verk: Owen identifierar de "snabba stilistiska och tematiska skiftningarna" i dikterna som gör det möjligt för poeten att representera olika aspekter av en situation, medan Chou använder termen "juxtaposition" som det viktigaste analytiska verktyget i sitt arbete. Du Fu är känd för att ha skrivit mer om poetik och måleri än någon annan författare under sin tid. Han skrev arton dikter enbart om måleri, mer än någon annan Tang-diktare. Du Fus till synes negativa kommentar till Han Gans uppskattade hästmålningar utlöste en kontrovers som har fortsatt fram till i dag.

Tonen i hans verk förändrades i takt med att han utvecklade sin stil och anpassade sig till sin omgivning ("kameleontliknande" enligt Watson): hans tidigaste verk är i en relativt derivativ, hövisk stil, men han kom till sin rätt under upprorets år. Owen kommenterar Qinzhou-dikternas "dystra enkelhet", som speglar ökenlandskapet; verken från hans Chengdu-period är "lätta, ofta fint observerade", medan dikterna från den sena Kuizhou-perioden har en "täthet och visionskraft".

Även om han skrev i alla poetiska former är Du Fu mest känd för sina lǜshi, en typ av dikter med strikta krav på form och innehåll, till exempel:

窈窕清禁闥， 罷朝歸不同。 君隨丞相後，， 我往日華東。 Lämnar publiken genom de tysta korridorerna, ståtliga och vackra, passerar vi genom palatsets portar, Vi vänder oss åt olika håll: du går åt väster... med statsministrarna. Jag, annars. 冉冉柳枝碧， 娟娟花蕊紅。 故人得佳句，. 獨贈白頭翁。 På min sida är pilekvistarna ömtåliga och grönskar. Du slås av scharlakansröda blommor där borta. Våra skilda vägar! Du skriver så bra, så vänligt, för att förgäves varna en skvallrig gammal man.

Ungefär två tredjedelar av Du Fus 1 500 bevarade verk är i denna form, och han anses allmänt vara den främsta företrädaren för denna form. Hans bästa lǜshi använder de parallellismer som krävs av formen för att lägga till ett expressivt innehåll snarare än som rena tekniska begränsningar. Hawkes kommenterar att "det är häpnadsväckande att Tu Fu kan använda en så oerhört stiliserad form på ett så naturligt sätt".

Enligt Encyclopædia Britannica anses Du Fus skrifter av många litteraturkritiker vara bland de största genom tiderna, och det står att "hans täta, komprimerade språk utnyttjar alla konnotativa övertoner i en fras och alla intonationella möjligheter i det enskilda ordet, egenskaper som ingen översättning någonsin kan avslöja".

Under sin livstid och omedelbart efter sin död var Du Fu inte särskilt uppskattad. Delvis kan detta tillskrivas hans stilistiska och formella innovationer, av vilka vissa fortfarande "betraktas som extremt djärva och bisarra av kinesiska kritiker". Det finns få samtida referenser till honom - endast elva dikter från sex författare - och dessa beskriver honom i termer av tillgivenhet, men inte som en förebild för poetiska eller moraliska ideal. Du Fu är också dåligt representerad i samtida poesiantologier.

Som Hung påpekar är han dock "den enda kinesiska poet vars inflytande växte med tiden", och hans verk började öka i popularitet på 800-talet. Tidiga positiva kommentarer kom från Bai Juyi, som berömde de moraliska känslorna i vissa av Du Fus verk (även om han fann dessa i endast en liten del av dikterna), och från Han Yu, som skrev ett stycke där han försvarade Du Fu och Li Bai på estetiska grunder mot de angrepp som gjordes mot dem. Båda dessa författare visade på Du Fus inflytande i sitt eget poetiska arbete. I början av 900-talet byggde Wei Zhuang den första kopian av sin stuga med halmtak i Sichuan.

Det var på 1000-talet, under den nordliga Song-eran, som Du Fus rykte nådde sin höjdpunkt. Under denna period skedde en omfattande omvärdering av tidigare poeter, där Wang Wei, Li Bai och Du Fu kom att betraktas som representanter för den kinesiska kulturens buddhistiska, daoistiska och konfucianska inriktning. Samtidigt såg utvecklingen av neokonfucianismen till att Du Fu, som dess poetiska förebild, intog den främsta positionen. Su Shi uttryckte detta resonemang på ett berömt sätt när han skrev att Du Fu var "framstående ... eftersom ... han genom alla sina växlingar aldrig för en måltid glömde sin suverän". Hans inflytande främjades av hans förmåga att förena skenbara motsatser: politiska konservativa attraherades av hans lojalitet mot den etablerade ordningen, medan politiska radikaler omfamnade hans omsorg om de fattiga. Litterära konservativa kunde se till hans tekniska behärskning, medan litterära radikaler inspirerades av hans innovationer. Sedan Folkrepubliken Kina grundades har Du Fus lojalitet mot staten och omsorg om de fattiga tolkats som ett embryo till nationalism och socialism, och han har hyllats för sitt användande av ett enkelt, "folkligt språk".

Du Fu blev så populär att det är lika svårt att mäta hans inflytande som Shakespeares inflytande i England: det var svårt för någon kinesisk poet att inte påverkas av honom. Även om det aldrig fanns någon annan Du Fu, följde enskilda poeter i traditioner av specifika aspekter av hans verk: Bai Juyis omsorg om de fattiga, Lu Yus patriotism och Mei Yaochens reflektioner över det vardagliga är några exempel. På ett mer allmänt plan har Du Fu genom sitt arbete med att förvandla lǜshi från en ren ordlek till "ett medel för seriösa poetiska uttalanden" skapat förutsättningar för alla efterföljande författare inom genren.

När Columbia University Press publicerade Burton Watsons översättning av Du Fus dikter kommenterade de att "Du Fu (712-777) har kallats Kinas störste poet, och vissa kallar honom den störste icke-episka, icke-dramatiska poeten vars skrifter finns bevarade på något språk".

Påverkan på den japanska litteraturen

Du Fus poesi har haft en djupgående inverkan på den japanska litteraturen, särskilt på litteraturen från Muromachi-perioden och på forskare och poeter under Edo-perioden, inklusive Matsuo Bashō, den allra största av alla haiku-diktare. Även på modern japanska är termen Poesins helgon (詩聖, shisei) oftast synonymt med Du Fu.

Fram till 1200-talet föredrog japanerna Bai Juyi framför alla andra poeter och det fanns få referenser till Du Fu, även om hans inflytande kan ses i vissa kanshi-antologier ("kinesisk poesi gjord av japanska poeter") som Bunka Shūreishū på 800-talet. Den första betydande japanska uppskattaren av Du Fus poesi var Kokan Shiren (1278-1346), en Rinzai Zen-patriark och en av de mest framstående författarna till litteraturen om de fem bergen; han lovordade Du Fu i hög grad och gjorde en kommentar till några av Du Fus dikter ur en Zen-prästs perspektiv i vol. 11 av Saihokushū. Hans elev Chūgan Engetsu komponerade många kanshi som i sina förord tydligt angavs vara "influerade av Du Fu". Chugans elev Gidō Shūshin hade nära förbindelser med hovet och Ashikaga-shogunatet och spred Du Fus poesi i den världsliga världen; en dag frågade Nijō Yoshimoto, hovets Kampaku-regent och den högsta auktoriteten inom renga-poesi, Gidō: "Ska jag lära mig Du Fus och Li Bais poesi?". Gidō vågade svara: "Ja, om du har tillräcklig förmåga. Nej om du inte har det." Sedan dess hade det hållits många seminarier om Du Fus poesi både i zen-templen och i det aristokratiska samhället, och som ett resultat av detta citerades hans poesi ofta i den japanska litteraturen under Muromachi-perioden, t.ex. i Taiheiki, ett historiskt epos i slutet av 1300-talet, och i vissa noh-pjäser som Hyakuman, Bashō och Shunkan.

Under Kan'ei eran i Edo-perioden (1624-1643) publicerade Shào Chuán (邵傳) från Mingdynastin en kollektiv kommentar till Du Fus Lǜshi (杜律集解, Toritsu Shikkai) importerades till Japan, och den fick en explosionsartad popularitet bland konfucianska lärda och chōnin (till exempel kommenterade Hayashi Shunsai, en framstående konfuciansk lärd, i Vol. 37 av Gahō Bunshū att Zǐměi var den allra bästa poeten i historien och berömde Shào Chuáns kommentar för dess enkelhet och läsbarhet, medan han kritiserade de gamla kommentarerna under Yuandynastin som alltför outgrundliga. Matsuo Bashō, den störste haikudiktaren, var också starkt influerad av Du Fu; i Oku no Hosomichi, hans mästerverk, citerar han de två första raderna i A Spring View (春望) före en haiku som dess inledning, och även många av hans andra haiku har liknande formuleringar och teman. Det sägs att när han dog i Osaka under en lång resa hittades ett exemplar av Du Fus dikter hos honom som ett av de få dyrbara föremål som han kunde bära med sig.

En mängd olika stilar har använts i försöken att översätta Du Fus verk till engelska. Som Burton Watson påpekar i The Selected Poems of Du Fu: "Det finns många olika sätt att närma sig problemen med att översätta Du Fu, och det är därför vi behöver så många olika översättningar som möjligt" (s. xxii). Översättarna har varit tvungna att ta fram originalets formella begränsningar utan att det för ett västerländskt öra låter ansträngt (särskilt när de översätter reglerad vers, eller lǜshi), och att anpassa sig till de komplexa anspelningar som finns särskilt i de senare verken (Hawkes skriver att "hans dikter i regel inte kommer fram särskilt bra i översättning" - s. ix).

En extremitet i varje nummer representeras av Kenneth Rexroths One Hundred Poems From the Chinese (Hundra dikter från Kina). Hans fria översättningar försöker dölja parallellerna genom enjambement och utvidgning och sammandragning av innehållet; hans svar på anspelningarna är för det första att utelämna de flesta av dessa dikter från sitt urval och för det andra att "översätta ut" referenserna i de verk som han väljer ut. Andra översättare har lagt mycket större vikt vid att försöka förmedla en känsla för de poetiska former som Du Fu använde. Vikram Seth i Three Chinese Poets använder sig av engelska rimscheman, medan Keith Holyoak i Facing the Moon närmar sig det kinesiska rimschemat; båda använder sig av rader med ändstopp och bevarar en viss grad av parallellism. I The Selected Poems of Du Fu följer Burton Watson parallellismerna ganska strikt och övertalar den västerländska läsaren att anpassa sig till dikterna snarare än tvärtom. På samma sätt hanterar han allusionerna i de senare verken genom att kombinera bokstavlig översättning med omfattande kommentarer. Arthur Cooper översatte också utvalda dikter av Du Fu och Li Bai, som publicerades under Penguin Classics imprint. David Hinton har också publicerat utvalda dikter för New Directions, först 1989 följt av en utökad och reviderad upplaga 2020. År 2015 publicerade Stephen Owen kommenterade översättningar, med införda kinesiska texter, av Du Fus fullständiga poesi i sex volymer.

Källor

1. Du Fu
2. Du Fu
3. ^ a b c d e f Ebrey, 103.
4. ^ Hung, 1.
5. ^ a b Watson, xvii.
6. a b Watson, Burton; Merrill, James (1984). The Columbia book of Chinese poetry : from early times to the thirteenth century. Columbia University Press. ISBN 0-231-05682-6. OCLC 10277459. Consultado el 20 de abril de 2021.
7. a b c d e f g Hung, William; (1952). Tu Fu: China's Greatest Poet. Harvard University Press.
8. Owen, Stephen (1981). The great age of Chinese poetry : the High T'ang. Yale University Press. ISBN 0-300-02367-7. OCLC 5946378. Consultado el 20 de abril de 2021.
9. Hsieh, Daniel; (1994). "Du Fu's 'Gazing at the Mountain'". Chinese Literature: Essays, Articles, Reviews (CLEAR). 1–18.
10. ^ Nell'onomastica cinese il cognome precede il nome. "Du" è il cognome.
11. Schriftzeichen 聖 / 圣. In: zdic.net. Handian – 汉典, abgerufen am 3. September 2023 (chinesisch, englisch, Quelle mit Kurzzeichen): „精通一事，对某门学问、技艺有特高成就的人 [master]。如:棋圣; 诗圣“
12. Schriftzeichen 聖 / 圣. In: dict.concised.moe.edu.tw. MoE, ROC, abgerufen am 3. September 2023 (chinesisch, Quelle mit Langzeichen): „通稱在學識或技藝上造詣高深的人。 例 詩聖、樂聖“