Zhrnutie

Claude-Adrien Helvétius (kloʊd adriˈɑ̃ ɛlveɪˈsyüs), v skutočnosti v nelatinizovanej podobe Claude-Adrien Schweitzer († 26. decembra 1771 v Paríži alebo na svojom vidieckom sídle Château de Voré) bol francúzsky filozof osvietenského senzualizmu a materializmu. Bol manželom salónnej dámy Anne-Catherine de Ligniville Helvétius.

Pôvod a mladosť

Jeho prastarý otec Johann Friedrich Helvétius (1630-1709) pochádzal z Köthenu (Anhaltsko). Okolo roku 1649 študoval medicínu v holandskom Harderwijku a neskôr sa stal osobným lekárom Viliama III. Jeho syn Jean Adrien Helvétius (1662-1727) bol tiež lekárom. Odišiel do Paríža. Jeho syn Jean Claude Adrien Helvétius (1685-1755), otec Clauda Adriena, sa stal kráľovniným osobným lekárom. To rodine zabezpečilo vzostup do vládnucich kruhov absolutistickej feudálnej spoločnosti. Matkou Clauda Adriena bola Geneviève Noëlle de Carvoisin (1690-1767).

Ako jediný syn svojich rodičov bol Claude, narodený v roku 1715, opatrovaný a rozmaznávaný. Osvietenskí myslitelia - Fontenelle a Voltaire - sa uchádzali o mentorovanie tohto predčasne vyspelého, geniálne nadaného a nádejného mladíka. Ako žiarivý človek a tanečník, ktorému niet rovného, prežíval mladosť v zmyslovom šialenstve, ale zároveň sa snažil nadviazať kontakt s intelektuálnym životom. V čase, keď Helvétius ešte navštevoval školu ako jezuitský žiak, sa údajne jedného večera objavil vo veľkej opere pod maskou slávneho sólového tanečníka. Táto odvážna eskapáda prezrádza istotu a neochvejné sebavedomie mladíka, ktorého rozmaznáva príroda aj osud.

Claude-Adrien Helvétius bol pravidelným návštevníkom sobotňajšej diskusnej skupiny Club de l'Entresol, ktorú založili Pierre-Joseph Alary (1689-1770) a Charles Irénée Castel de Saint-Pierre a ktorá sa konala v rokoch 1720 (resp. 1724) až 1731 v mezonetovom byte Charlesa-Jean-Françoisa Hénaulta (1685-1770) na námestí Vendôme v Paríži.

Od augusta 1751 bol ženatý s Anne-Catherine de Ligniville Helvétius, ktorej rodičia boli Jean Jacques de Ligniville d'Autricourt (1694-1769) a Charlotte de Soreau (asi 1700-1762). Claude-Adrien Helvétius a Anne-Catherine de Ligniville mali dve deti: Elisabeth-Charlotte a Geneviève-Adelaide (1754-1817).

Denníky, ktoré boli publikované až v roku 1907, poskytujú hlboký pohľad na toto obdobie mladosti. "Z nich hovorí kult vášnivej zmyselnosti, ktorá sa odráža v mytologických prirovnaniach a obrazoch." (Werner Krauss)

Veľký vplyv na Helvétiov ďalší vývoj mal Bernard le Bovier de Fontenelle. Prostredníctvom neho sa Helvétius už v ranom štádiu dozvedel o diele Johna Locka Pokus o ľudskú myseľ a o estetických spisoch abbého Dubosa. Extrémna tolerancia v erotických otázkach charakterizuje Helvétiovo hlavné dielo De l'esprit (O duchu).

Nájomca všeobecnej dane a komorník kráľovnej

Helvétius bol predurčený na finančné povolanie svojím otcom, ktorý mu kúpil úrad hlavného daňového nájomcu Ferme générale, ktorého sa ujal v roku 1738 vo veku 23 rokov. "Úrad bol spojený s takými obrovskými príjmami, že Helvétius si mohol dovoliť abdikovať vo veku tridsaťšesť rokov a odísť na svoje panstvo Voré ako hradný pán." (Werner Krauss). Aj po svojej rezignácii udržiaval Helvétius kontakty s najvyššími kruhmi a stal sa komorníkom kráľovnej.

Protagonista osvietenstva, manželstvo

Väčšinu času však venoval štúdiu. Bol v úzkom kontakte s ďalšími osvietenskými mysliteľmi, ako boli Jean Baptiste le Rond d'Alembert, Denis Diderot, Paul Heinrich Dietrich von Holbach, a bol častým hosťom na zámku Château de la Brède Charlesa de Secondat, baróna de Montesquieu.

V salóne markízy du Deffand sa stretol s jej neterou Anne-Catherine de Ligniville. Vzali sa v roku 1751 a Minette, ako sa Anne-Catherine volala, viedla takmer 50 rokov po smrti svojej tety jej bývalý salón, neskôr známy ako cercle d'Auteuil (kruh Auteuil), kam chodili vtedajší velikáni.

Škandál De l'esprit

V roku 1758 vyšiel De l'esprit v Paríži s kráľovským tlačiarenským privilégiom, avec approbation et privilege du roi, ale anonymne. Helvétius osobne daroval kópiu kráľovskej rodine. Napriek tomu Štátna rada tlačovú licenciu zrušila. Celý náklad bol skonfiškovaný. Helvétius bol tlačený k odvolaniu a po počiatočnom zdráhaní sa podvolil. Necítil sa byť povolaným mučeníkom a veril, že inteligentní čitatelia aj tak uznajú neplatnosť tohto odvolania. Útoky zo strany jezuitov, Sorbonny a pápeža hrozili Helvétiovi aj osobným prenasledovaním, ale vďaka svojim dobrým kontaktom ho dokázal odvrátiť. Tak to bol parížsky arcibiskup Christophe de Beaumont, ktorý 23. januára 1758 vydal mandát, po ktorom nasledoval arret parížskeho parlamentu a 30. januára 1759 nasledovala indexácia pápežom Klementom XIII.

Neskorší život

Helvétiovi sa podarilo udržať si dobré vzťahy s dvorom. V roku 1764 sa vydal na cestu do Anglicka a - v rámci oficiálnej misie - do Pruska, kde sa mu dostalo čestného prijatia na dvore Fridricha II. Francúzsko a Prusko boli od sedemročnej vojny nepriateľmi, ale francúzska vláda chcela preskúmať možnosti zlepšenia vzťahov.

Po návrate žil Helvétius v Paríži, kde 26. decembra 1771 zomrel. Krátko pred jeho smrťou bol v decembri 1770 odvolaný vyšší minister Étienne-François de Choiseul, ktorý bol jeho priateľom.

Až do Helvétiovej smrti v roku 1771 bol Paul Henri Thiry d'Holbach nielen častým hosťom v Helvétiovom sídle na zámku de Voré (Collines des Perches, Loir-et-Cher) alebo v jeho parížskom mestskom byte na ulici Sainte-Anne, ale boli aj celoživotnými priateľmi.

Helvétius spolu s Jérômom Lalandom plánoval založiť dom filozofov, ale "Neuf Sœurs" sa už nedožil. Po jeho smrti sa madam Helvétiusová stala veľmajsterkou ženskej lóže, ktorá bola k nej pripojená. Títo slobodomurári oslávili svoje prvé dve "Johannisfeste" v rokoch 1776 a 1777 v parku domu v Auteuil. Voltaire vo svojom Dictionnaire philosophique o Helvétiovi napísal: "Miloval som autora Espritu." Keď bol Voltaire 7. apríla 1778 prijatý do tejto lóže, dostal na znak mimoriadnej pocty Helvétiov odev.

Epistemológia

Helvétius je presvedčený senzualista a materialista, silne ovplyvnený Johnom Lockom. Všetky idey odvodzuje od dojmu vonkajších predmetov na zmysly jednotlivého človeka. Helvétius vychádza z citlivosti hmoty. Mal veľké problémy vysvetliť prechod od neživej hmoty k živej.

Etika

Všetka činnosť vychádza z vrodenej sebalásky, snahy o zmyslové potešenie a odporu k zmyslovej neľúbosti. Užitočnosť určuje hodnotu činov, ale keďže užitočnosť a škoda sú relatívne pojmy, neexistujú nevyhnutne dobré alebo zlé činy. Osvietený egoista si uvedomuje, že šťastie všetkých je predpokladom jeho osobného šťastia.

Politická teória

Osvietenský filozof Helvétius vychádza zo základnej rovnosti všetkých ľudí, a preto nielenže odmietol všetky nároky šľachty, ale obhajoval aj rovnaké práva žien. Hoci uznáva právo na vlastníctvo, presahuje intelektuálnu prípravu buržoáznej spoločnosti. Snažil sa obmedziť nerovnosť prostredníctvom prísneho dedičského práva.

Náboženstvo

Helvétius obhajuje prísny ateizmus. Viera v Boha a dušu je dôsledkom ľudskej neschopnosti pochopiť prírodné zákony. Náboženstvo, najmä katolícke, zámerne udržiava ľudí v tomto stave nevedomosti, aby ich ovládlo. Na rozdiel od mnohých svojich súčasníkov Helvétius nevidí náboženstvo ako faktor stability, ale ako hrozbu pre politický poriadok. Nadpis 2. kapitoly siedmej časti jeho diela O človeku... znie: "O náboženskom duchu, ktorý ničí ducha zákonodarstva". Príčinu tohto deštruktívneho pôsobenia vidí Helvétius v "záujme kňaza": "Nečinný štát je ctižiadostivý: chce byť bohatý a mocný a môže sa ním stať len tak, že zbaví úradníctvo jeho autority a národy ich majetku. Aby kňazi získali obe tieto veci, založili náboženstvo na zjavení a vyhlásili sa za jeho vykladačov. Ak je človek vykladačom zákona, potom ho mení tak, aby mu vyhovoval. Tak sa človek v konečnom dôsledku stáva jeho autorom." Napriek týmto a mnohým podobným výrokom Helvétius neodpovedá na otázku pôvodu všetkého náboženstva práve teóriou kňazského podvodu; náboženstvo si vysvetľuje z hľadania šťastia ľuďmi. V mnohých kapitolách svojho diela sa Helvétius prejavuje ako odporca akejkoľvek náboženskej neznášanlivosti a zástanca tolerancie v legislatíve buržoázneho štátu.

Zachovali sa marginálne poznámky Jeana-Jacquesa Rousseaua na jeho výtlačku De l'esprit. Kvôli prenasledovaniu, ktorému bol Helvétius vystavený, sa Rousseau zdržal verejnej kritiky. Bez toho, aby spomenul Helvétiovo meno, sa ním zaoberal v diele Émile. Rousseau predovšetkým popieral, že by sa úsudok dal pripísať vnímaniu.

Denis Diderot odmietol redukciu všetkých rozdielov v nadaní na výchovu a prostredie.

Počas Francúzskej revolúcie sa revolucionári delili na ateistov a deistov. Zbožný Maximilien de Robespierre zariadil, aby bola Helvétiova busta, ktorá stála vo Versailles, zničená.

Raný komunista François Noël Babeuf študoval Helvétia vo väzení v roku 1795. Význam Helvétia pre utopický socializmus si uvedomil už Karl Grün (Die soziale Bewegung in Frankreich und Belgien. Darmstadt 1845).

Spomedzi literátov 19. storočia bol Stendhal najviac ovplyvnený Helvétiom.

V Nemeckej ideológii sa Marx a Engels snažili zdôvodniť, prečo Helvétiova a Holbachova "teória užitočnosti a vykorisťovania" nenadobudla priamo ekonomický charakter, ale skôr status filozofickej teórie. Z marxistov sa Helvétiom intenzívne zaoberal najmä Georgij Valentinovič Plechanov. V roku 1896 vyšla jeho štúdia Holbach, Helvétius a Marx. Uprednostňovanie ruských marxistov pred francúzskymi materialistami 18. storočia možno vysvetliť, ako poukázal Anton Pannekoek v knihe Lenin ako filozof, porovnateľnými spoločenskými podmienkami. Aj v Rusku bola konfrontácia s feudalizmom stále naliehavou úlohou.

V januári 1764 bol prijatý za zahraničného člena Pruskej akadémie vied.

Zdroje

1. Claude Adrien Helvétius
2. Claude Adrien Helvétius
3. Ian Cumming, Helvetius: His Life and Place in the History of Educational Thought, Routledge, 2013, S. 7.
4. Michaud, Biographie universelle ancienne et moderne, 1843, Vol. 19, S. 90 [1]
5. Gerhard Rudolph: Helvétius, Claude-Adrien. In: Werner E. Gerabek, Bernhard D. Haage, Gundolf Keil, Wolfgang Wegner (Hrsg.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin/ New York 2005, ISBN 3-11-015714-4, S. 567 f.
6. ^ Ian Cumming, Helvetius: His Life and Place in the History of Educational Thought, Routledge, 2013, p. 7.
7. ^ Ian Cumming, Helvetius: His Life and Place in the History of Educational Thought, Routledge, 2013, pp. 115–132.
8. ^ Helvetius, Adriaan in Biographisch woordenboek der Nederlanden, vol 8, (1867), p. 509.
9. ^ a b Helvetius: A Study in Persecution by David Warner Smith, Clarendon Press Oxford, 1965.
10. ^ a b c d e f Chisholm 1911, p. 254.
11. ^ Ian Cumming, Helvetius: His Life and Place in the History of Educational Thought, Routledge, 2013, p. 7.
12. ^ Dizionario di musica, di A. Della Corte e G. M. Gatti, Paravia, 1956, pag. 88
13. ^ a b c Martyn Lyons, Storia della lettura e della scrittura nel mondo occidentale, traduzione di Guido Lagomarsino, Editrice bibliografica, pp. 178 e 180.
14. ^ Helvétius, De l'Esprit IV, 3 Marabout Université Paris 1973, p.395
15. ^ Gian Mario Anselmi, Mappe della letteratura europea e mediterranea: Dal Barocco all'Ottocento, Pearson Paravia Bruno Mondadadori, 2000 p.133 e sgg.
16. Helvetius est la traduction en latin de Schweitzer, « Suisse »
17. Michaud, Biographie universelle ancienne et moderne, 1843, Tome 19, page 90 [1]
18. Georges Poisson, « Les Oudry de Voré », Cahiers Saint-Simon, vol. 31, no 1,‎ 2003, p. 130-131 (lire en ligne, consulté le 30 juin 2021)
19. Portrait par Élisabeth Vigée Le Brun