Zhrnutie

Obliehanie Jeruzalema, ktoré trvalo od 7. júna do 15. júla 1099, bolo vrcholným a rozhodujúcim momentom prvej križiackej výpravy. Pod vedením Godfreya z Bouillonu a Rajmunda IV. z Toulouse sa križiakom po krátkom obliehaní podarilo dobyť mesto a zmocniť sa posvätných miest kresťanského náboženstva.

Po prudkých bojoch vnútri mesta proti egyptskej posádke križiaci obsadili a spustošili sväté miesta islamského náboženstva v Jeruzaleme a brutálne potlačili všetok odpor, pričom zmasakrovali moslimských a židovských bojovníkov a civilistov vrátane starcov, žien a detí.

Dobytie Jeruzalema zavŕšilo prvú krížovú výpravu s mimoriadnym úspechom a umožnilo vznik latinských kresťanských štátov na Blízkom východe.

Genesis

Zdalo sa, že postup byzantského cisára Jána I. (969-976) na moslimské územia označované ako Svätá zem dal Európe na chvíľu nádej, že sa môže vrátiť do lona kresťanstva; táto ilúzia trvala len chvíľu.

Povstania v Libanone nedovolili Jánovi I. dobyť ani Jeruzalem a postupom času sa moslimovia, tlačení Turkami, novou hybnou silou islamu, začali mstiť. Cisár Roman IV Diogenes bol porazený seldžuckým sultánom Alp Arslanom (silný lev) pri Manzicerte.

Po období búrlivých udalostí sa v Byzancii dostal k moci Alexius I. z dynastie Komnénovcov, ktorý sa postavil na stranu pápeža a Západu. Odhliadnuc od náboženských sporov medzi východnou a západnou cirkvou sa snažil naliehať na pápeža Urbana II., aby vyzval čo najviac kresťanov na oslobodenie Jeruzalema. Vždy nebolo jasné, akú pomoc byzantský cisár skutočne zamýšľal: obrovské a nekontrolovateľné vojská prechádzajúce cez jeho územie boli tým posledným, čo Komnénos chcel. To bolo základom neustále sa meniacich a konfliktných vzťahov medzi križiakmi a kresťanmi na Východe, a to až do konca križiackej epopeje.

V novembri 1095 na koncile v Clermonte pápež prijal požiadavky Komnéna a vyzval na križiacku výpravu. Ako prví ho privítali zástupy obyčajných ľudí na čele s Petrom Pustovníkom a niekoľkými ošumelými rytiermi, ako bol Gualtieri Senza Averi. Vydali sa na cestu, aby vyvraždili Židov vo východnej Európe, čo viedlo k prvému pogromu v histórii. Keďže boli nekontrolovaní a nemali žiadne skutočné vojenské skúsenosti, Turci ich v Anatólii okamžite vyhubili.

Prvá krížová výprava

Jediná križiacka výprava, ktorá dobyla Jeruzalem, bola výprava, na ktorej sa nezúčastnil žiadny panovník. Francúzsky kráľ Filip I. bol exkomunikovaný, anglický kráľ Viliam II., jeden zo synov Dobyvateľa, bol v spore s pápežom, a tak križiacku výpravu viedli šľachtici, ktorí dúfali, že sa zmocnia nových území silou zbraní, získajú slávu alebo budú úprimne presvedčení, že slúžia Bohu.

Najznámejšími sú Godfrey z Bouillonu, vojvoda z Horného Lotrinska, Raymond zo Saint-Gilles, gróf z Toulouse, Normani Bohemond a Tancred z Tarentum, Robert Normandský, ďalší syn Dobyvateľa, ktorý predal svoje majetky svojmu bratovi, anglickému kráľovi, aby mohol financovať svoje podnikanie.

Prvé problémy vznikli s byzantským cisárom Alexiom, ktorý chcel od križiackych barónov prísahu vernosti; tí boli presvedčení, že ich pomoc kresťanom, ktorí potrebovali podporu, ale stále boli schizmatici, sama osebe stačí na to, aby od nich získali všetku možnú podporu a poriadnu dávku vďačnosti; Alexius I. namiesto toho, dobre chápajúc, že nepokojní a početní západní baróni môžu byť pre jeho ríšu nebezpečnejší ako moslimovia, požadoval, aby bojovali za neho a nie samostatne. Na druhej strane bola byzantská pomoc v počiatočných fázach postupu absolútne nevyhnutná a dohoda bola dosiahnutá prostredníctvom západnej prísahy, ktorej Gréci nie celkom rozumeli a ktorá podľa križiakov nebola príliš záväzná. Dohoda však bola zatiaľ bezpečná, s prísľubom, že z dobytých území budú Byzantíncom vrátené tie, ktoré im patria, zatiaľ čo ostatné podrobené územia pripadnú západným šľachticom.

Po príchode do Anatólie križiaci a Byzantínci na jar roku 1097 porazili tureckého sultána Qilija Arslana I., obsadili Nikéju a zamierili do Sýrie. Po opätovnej porážke Turkov pri Dorileu sa križiaci v roku 1098 vydali smerom k Antiochii. Museli pokračovať v náročnom obliehaní, pričom im neustále hrozil príchod tureckých posilových vojsk. Mnohé vnútorné nezhody nedovolili moslimom priniesť mestu pomoc a uprednostnili, teraz aj neskôr, kresťanské ciele. Stále prestížne mesto padlo do rúk útočníkov po ťažkom obliehaní, ktoré bolo podľa tradície prerušované mnohými súbojmi a zázračnými udalosťami.

Bohemond po rôznych nezhodách získal Antiochijské kniežatstvo a umožnil časti svojich vojsk pod velením synovca Tankreda pokračovať v postupe smerom na Jeruzalem, pretože on, spokojný s dosiahnutým výsledkom, hoci formálne zostal vazalom Alexia Komnéna, odmietol pokračovať.

Skutočne nešťastný bol Raymond zo Saint-Gilles, ktorý sa vždy chcel stať vodcom výpravy, pretože ako jediný sa odchodom niečoho vzdával, a to Toulouského kráľovstva; ostatní totiž odchodom nemali čo stratiť, ale len získať, a stačí sa pozrieť na Bohemunda, ktorý už získal Antiochiu. Toulouse však získalo len Tripolis, pobrežné mesto dobyté počas postupu na Jeruzalem.

Po dobytí Antiochie v júni 1098 zostali križiaci v oblasti do konca roka. Pápežský legát Ademaro z Monteilu zomrel a Bohemond z Taranta si nárokoval Antiochiu. Baldwin z Boulogne zostal v Edesse, ktorú zajal začiatkom roku 1098. Kniežatá sa nedohodli na tom, čo treba urobiť; Raymond z Toulouse, sklamaný, opustil Antiochiu, aby sa pustil do obliehania Ma'arrat al-Nu'man. Ku koncu roka hrozilo, že nižší rytieri a pechota odídu do Jeruzalema bez nich.

Obliehanie mesta Arka

Koncom decembra alebo začiatkom januára Robert Normandský a Bohemondov synovec Tancred súhlasili, že sa stanú vazalmi Ramona, ktorý bol dostatočne bohatý na to, aby ich za ich služby odmenil. Na druhej strane Goffredo di Buglione, ktorý mal príjmy z územia svojho brata v Edesse, odmietol urobiť to isté. 5. januára Raymond rozobral hradby Ma'arry a 13. januára sa vydal na pochod na juh, bosý a oblečený ako pútnik, nasledovaný Robertom a Tancredom. Pri postupe pozdĺž pobrežia Stredozemného mora sa stretli len s malým odporom miestnych moslimských vládcov, ktorí radšej uzavreli mier a poskytli zásoby, než aby bojovali. Možno miestni sunniti uprednostnili križiacku nadvládu pred vládou fatimidských šiítov.

Ramon uvažoval o tom, že si Tripolis získa pre seba a vytvorí štát, ako to urobil Bohemond v Antiochii. Najprv však obliehal neďalekú Arku. Medzitým sa Goffredo spolu s Robertom Flámskym, ktorý sa odmietol stať Ramonovým vazalom, spojil so zvyšnými križiakmi v Latakii a vo februári sa vydal na juh. Bohemond odišiel s nimi, ale čoskoro sa vrátil do Antiochie. V tom čase Tancred opustil Ramonove služby a spojil sa s Goffredom, nie je známe, čo bolo príčinou hádky. Samostatný kontingent, hoci spojený s Goffredovým kontingentom, viedol Gaston IV. z Béarnu.

Goffredo, Robert, Tancredi a Gastone prišli do Arqy v marci, ale obliehanie pokračovalo. Situácia bola napätá nielen medzi vojenskými veliteľmi, ale aj v klériu, ktoré bolo od Ademarovej smrti bez skutočného vodcu, a navyše po tom, čo Peter Bartolomej našiel v Antiochii Svätú kopiju, sa medzi jednotlivými frakciami kléru objavili obvinenia z podvodu. Napokon v apríli Arnulf z Chocques vyzval Petra na skúšku ohňom. Peter sa podrobil skúške a zomrel na následky popálenín, čo zdiskreditovalo Sväté kopije, ktoré boli považované za falošné, a Ramonovu zostávajúcu autoritu nad križiakmi.

Príchod do Svätého mesta

Obliehanie Arqy sa skončilo 13. mája, keď križiaci odišli bez toho, aby čokoľvek dosiahli. Fatimidi sa pokúšali uzavrieť mier pod podmienkou, že križiaci nebudú pokračovať do Jeruzalema, ale zjavne ich ignorovali; Iftikhar al-Dawla, fatimidský guvernér Jeruzalema, zrejme nechápal, prečo križiaci prišli. Trinásteho dňa sa vydali do Tripolisu, kde dostali peniaze a kone od guvernéra mesta, ktorý podľa anonymnej kroniky Gesta Francorum tiež prisľúbil, že prestúpi na kresťanstvo, ak sa križiakom podarí dobyť Jeruzalem od jeho fatimidských nepriateľov. Križiaci pokračovali na juh pozdĺž pobrežia, 19. mája prešli Bejrútom, 23. mája Týrom a 3. júna sa pri Jaffe obrátili do vnútrozemia a dosiahli Ramlu, ktorú už jej obyvatelia opustili. Tu bola založená diecéza Ramlah-Lidda, v kostole svätého Juraja (obľúbeného hrdinu križiakov), a potom pokračovali do Jeruzalema. 6. júna poslal Geoffrey Tancreda a Gastona dobyť Betlehem, kde Tancred vztýčil svoju zástavu nad Bazilikou Narodenia Pána.

7. júna križiaci dorazili do Jeruzalema. Mnohí kričali, keď uvideli mesto, do ktorého prešli takú dlhú cestu.

Podobne ako v Antiochii, aj tu bolo mesto obliehané, pričom samotní križiaci pravdepodobne trpeli viac ako obyvatelia Jeruzalema, pretože v okolí Jeruzalema bol nedostatok potravín a vody. Mesto bolo na obliehanie dobre pripravené a fatimidský guvernér Iftikhar al-Dawla vyhnal väčšinu kresťanov.

Z odhadovaných 7 000 rytierov, ktorí sa zúčastnili na krížovej výprave, zostalo len asi 1 500, spolu s asi 20 000 pešiakmi, z ktorých 12 000 bolo ešte v dobrom zdravotnom stave. Goffredo, Robert Flámsky a Robert Normandský (ktorý tiež opustil Raymonda a pripojil sa ku Goffredovi) obliehali hradby od severu na juh až po Dávidovu vežu, zatiaľ čo Raymond táboril na západnej strane, od Dávidovej veže po horu Sion. Priamy útok na hradby 13. júna bol neúspešný. Bez vody a jedla, bez ľudí a zvierat, ktorí rýchlo umierali od smädu a hladu, si križiaci uvedomili, že čas nie je na ich strane.

Nakoniec 17. júna dorazili do Jaffy po mori janovské posily, ktoré priniesli dostatok zásob na krátke obdobie a obliehacie stroje postavené pod dohľadom Viliama Embriaka; spolu s Janovčanmi dosiahli kresťanské sily 15 000 mužov, moslimovia v meste možno 7 000.

Križiaci tiež začali zbierať drevo zo Samárie na stavbu obliehacích strojov.

Stále im chýbali potraviny a voda a koncom júna prišli správy, že na sever od Egypta smeruje armáda Fatimidov.

Sprievod bosých

Pred zdanlivo nesplniteľnou úlohou sa im zdvihla nálada, keď kňaz Peter Desiderius tvrdil, že dostal božské videnie, v ktorom im duch Ademara prikázal, aby sa tri dni postili a potom pochodovali bosí okolo mestských hradieb, po čom mesto padne za deväť dní podľa biblického príkladu Jozueho pri obliehaní Jericha. Hoci už umierali od ťažkostí, postili sa a 8. júla sa vydali na procesiu, pričom kňazi trúbili na trúby a spievali žalmy, pričom sa im obrancovia Jeruzalema celý čas posmievali. Sprievod sa zastavil na Olivovej hore, kde kázali Peter Pustovník, Arnulf z Chocques a Raymond z Aguilers.

Záverečný útok

Počas obliehania sa uskutočnilo niekoľko útokov na hradby, ktoré boli všetky odrazené. Janovské vojská pod velením Guglielma Embriaca však rozobrali lode, s ktorými dorazili do Svätej zeme; Embriaco z dreva z lodí postavil niekoľko obliehacích veží. Tie boli v noci 14. júla na prekvapenie a obavy obrancov zatlačené k hradbám.

Raymond by zaútočil od brány pri hore Sion a Goffredo a Viliam Normandský zo severu.

Útok sa podaril pomerne ľahko, ráno 15. júla Goffredova veža dosiahla úsek hradieb pri severovýchodnej rohovej bráne a podľa Gesta ako prví do mesta prenikli dvaja flámski rytieri z Tournai, Lethalde a Engelbert, po nich Goffredo, jeho brat Eustachio, Tancredi a ich muži.

Ramonova veža bola spočiatku zastavená priekopou, ale keďže ostatní križiaci už boli v meste, moslimovia strážiaci bránu sa Ramonovi vzdali.

Po tom, čo križiaci prekročili vonkajšie hradby a vstúpili do mesta, pokračovali v masakre a počas toho popoludnia, večera a nasledujúceho rána zabili takmer všetkých obyvateľov Jeruzalema.

Mnohí moslimovia hľadali útočisko v mešite al-Aksá, kde podľa známeho opisu v Gesta Francorum "...krviprelievanie bolo také veľké, že naši muži chodili po členky v krvi...". Podľa Raymonda z Aguilers "muži jazdili v krvi až po kolená a opraty". Fulcherius zo Chartres, ktorý nebol očitým svedkom obliehania, pretože bol s budúcim kráľom Baldwinom I. v Edesse, hovorí o 10 000 mŕtvych len v oblasti Chrámovej hory.

V kronike Ibn al-Qalanisiho sa uvádza, že židovskí obrancovia, ktorí bojovali bok po boku s moslimskými vojakmi pri obrane mesta, ustúpili, len čo križiaci otvorili priepasť vo vonkajších hradbách, a hľadali útočisko vo svojej synagóge, ale "Frankovia im ju nad hlavami vypálili" a všetkých, ktorí boli vnútri, zabili. Križiaci obklopili horiacu budovu a skandovali "Kriste, klaňame sa ti!". Dokumentácia z káhirskej genizy naznačuje, že niektorým zo zajatých Židov sa podarilo nájsť útočisko v Askalone za výkupné, ktoré zaplatila miestna židovská komunita.

Tancred si nárokoval chrámovú štvrť, kde poskytol ochranu niektorým moslimom, ale nedokázal zabrániť ich smrti z rúk svojich križiakov.

Počet mŕtvych sa podľa zdrojov líši: v prípade kresťanov 10 000, v prípade moslimov 70 000.

Fatimidský guvernér Iftikhar al-Dawla sa uchýlil do Dávidovej veže, ktorú čoskoro odovzdal Ramonovi výmenou za bezpečnú cestu pre seba a svoje stráže do Askalónu.

Gesta Francorum uvádza, že niektorým sa podarilo uniknúť z obliehania bez zranení. Jej anonymný autor, očitý svedok, píše: "Keď boli pohania premožení, naši muži vzali veľké množstvo zajatcov, mužov, žien a dokonca aj detí, ktorých podľa ich želania zabili alebo držali v zajatí." Nariadili tiež, aby všetkých mŕtvych Saracénov vyhodili von kvôli hroznému zápachu, pretože celé mesto bolo plné ich tiel, a tak preživší Saracéni ťahali mŕtvych k bránam a ukladali ich na hromady, ktoré vyzerali ako domy. Nikto nikdy nevidel ani nepočul o takom masakre pohanov, boli postavené pohrebné hranoly v tvare pyramíd a len Boh vie, koľko ich bolo. Ramon sa však postaral o to, aby sa emír a tí, čo boli s ním, bezpečne dostali do Askalonu."

Hoci križiaci zabili väčšinu židovských a moslimských obyvateľov, svedectvá očitých svedkov (Gesta Francorum, Ramon z Aguilers, dokumenty káhirskej genízy) naznačujú, že niektorí z nich boli ušetrení života, ak opustili Jeruzalem.

Takéto správy navyše vylučujú hypotézu o vraždách, ktoré križiaci spáchali na východných kresťanoch. Podobne neskoršie východokresťanské pramene o prvej krížovej výprave, ako napríklad Matúš z Edessy, Anna Komnena alebo Michal Sýrsky, sa o nej nezmieňujú. Podľa anonymnej sýrskej kroniky boli všetci kresťania vyhnaní z mesta ešte pred príchodom križiakov, pravdepodobne preto, aby sa vyhli prípadnému spolčeniu s obliehateľmi.

Gesta Francorum uvádzajú, že 9. augusta, tri a pol týždňa po obliehaní, Peter Pustovník pozval všetkých gréckych a latinských duchovných na procesiu do Baziliky Božieho hrobu, čo naznačuje, že niektorí východní duchovní zostali počas obliehania v Jeruzaleme alebo v jeho blízkosti. Keď v novembri 1100 Fulcherius zo Chartres osobne sprevádzal Baldwina I. na návšteve mesta, oboch vítali latinskí a grécki duchovní a veriaci, čo svedčí o prítomnosti východných kresťanov v meste rok po obliehaní.

Po masakre 22. júla bol Goffredo di Buglione vymenovaný za Advocatus Sancti Sepulchri (Obranca Svätého hrobu). Odmietol titul kráľa mesta, v ktorom zomrel Kristus, tvrdiac, že "nikdy nebude nosiť zlatú korunu tam, kde ju Kristus nosil z tŕnia". Po jeho smrti v roku 1100 sa kráľom stal jeho brat Baldwin pod menom Baldwin I.

Raymond odmietol akýkoľvek titul a Goffredo ho presvedčil, aby sa vzdal aj Dávidovej veže. Raymond potom odišiel na púť a počas jeho neprítomnosti bol 1. augusta za prvého latinského patriarchu zvolený Arnulf z Chocques, ktorý bol proti Raymondovi a namiesto neho podporoval Petra Bartolomeja (nároky gréckeho patriarchu boli ignorované). 5. augusta Arnolfo po porade s preživšími obyvateľmi mesta našiel relikviu pravého kríža.

Dňa 12. augusta viedol Godfrey vojsko s Pravým krížom neseným v predvoji proti fatimidskej armáde v bitke pri Askalone. Bol to ďalší úspech križiakov, ale po víťazstve väčšina z nich považovala svoj sľub za splnený a všetci okrem niekoľkých stoviek sa vrátili domov. Napriek tomu ich víťazstvo vydláždilo cestu k vytvoreniu Jeruzalemského kráľovstva.

Nové dobyté územia, označované ako (d') "Outremer", vytvorili podmienky pre stretávanie sa kresťanov a moslimov, ktorí sa naučili žiť spolu, aj keď so vzájomnými ťažkosťami a nedôverou.

Jeruzalem zostal kresťanský až do roku 1187, keď ho znovu dobyl kurdský sultán Saladin z dynastie Ajjúbidovcov; v roku 1291 turecký mamlúcky sultán Egypta al-Ašraf Chalíl dobyl Akko, poslednú kresťanskú pevnosť na Východe

Obliehanie sa čoskoro stalo legendou a v 12. storočí sa stalo námetom Chanson de Jérusalem, jedného z hlavných chanson de geste krížového cyklu.

Zdroje

1. Obliehanie Jeruzalema (1099)
2. Assedio di Gerusalemme (1099)
3. ^ C. Tyerman, Le guerre di Dio, pp. 161-162.
4. ^ Gibb, H. A. R. The Damascus Chronicle of the Crusades: Extracted and Translated from the Chronicle of Ibn Al-Qalanisi. Dover Publications, 2003 (ISBN 0-486-42519-3)
5. ^ Rausch, David. Legacy of Hatred: Why Christians Must Not Forget the Holocaust. Baker Pub Group, 1990 (ISBN 0-8010-7758-3)
6. ^ Valentin, François (1867). Geschichte der Kreuzzüge (in German). Translated by della Torre, Robert (2 ed.). Regensburg: Druck und Verlag von Georg Joseph Manz. OCLC 681425816.
7. ^ France 1994, p. 3
8. ^ Asbridge 2004, p. 308
9. 1 2 3 4 5 6 Заборов, Михаил Абрамович. [militera.lib.ru/h/zaborov/02.html Крестоносцы на Востоке. Глава 2]  (неопр.). Дата обращения: 23 августа 2011.
10. Эпоха крестовых походов / под редакцией Э. Лависса и А. Рамбо. — М.: АСТ, 2005. — С. 349—350.
11. Харперская энциклопедия военной истории Дюпюи Р. Э. и Дюпюи Т. Н. Все войны мировой истории. Книга 2. 1000—1500 гг. — М.: АСТ, 2004. — С. 95.
12. Егер, Оскар. Всемирная История Том 2. — М.: АСТ, 1999. — С. 271.
13. Харперская энциклопедия военной истории Дюпюи Р. Э. и Дюпюи Т. Н. Все войны мировой истории. Книга 2. 1000—1500 гг. — М.: АСТ, 2004. — С. 97.
14. Gibb, H. A. R. The Damascus Chronicle of the Crusades: Extracted and Translated from the Chronicle of Ibn Al-Qalanisi. Dover Publications, 2003 (ISBN 0-486-42519-3)
15. Rausch, David. Legacy of Hatred: Why Christians Must Not Forget the Holocaust. Baker Pub Group, 1990 (ISBN 0-8010-7758-3)
16. «Gesta Francorum». Archivado desde el original el 14 de agosto de 2014. Consultado el 4 de julio de 2008.