Rezumat

În Antichitatea clasică, perioada elenistică acoperă perioada istorică mediteraneană de după Grecia clasică, între moartea lui Alexandru cel Mare în 323 î.Hr. și apariția Imperiului Roman, marcată de bătălia de la Actium din 31 î.Hr. și cucerirea Egiptului Ptolemeic în anul următor. Cuvântul grecesc antic Hellas (Ἑλλάς, Hellás) a fost recunoscut treptat ca fiind numele Greciei, de la care a derivat cuvântul elenistic. "Elenistic" se distinge de "elenistic" prin faptul că acesta din urmă se referă la Grecia însăși, în timp ce primul cuprinde toate teritoriile antice aflate sub influența greacă, în special Orientul după cuceririle lui Alexandru cel Mare.

După invazia macedoneană a Imperiului Achaemenid în 330 î.Hr. și destrămarea acestuia la scurt timp după aceea, regatele elenistice au fost stabilite în sud-vestul Asiei (Imperiul Seleucid, Regatul Pergamon), în nord-estul Africii (Regatul Ptolemeic) și în sudul Asiei (Regatul Greco-Bactrian, Regatul Indo-Grecesc). Acest lucru a dus la un aflux de coloniști greci și la exportul culturii și limbii grecești în aceste noi regate, care se întindeau până în India de astăzi. Aceste noi regate au fost, de asemenea, influențate de culturile indigene, adoptând practicile locale acolo unde era benefic, necesar sau convenabil. Astfel, cultura elenistică reprezintă o fuziune a lumii grecești antice cu cea a Asiei de Vest, a Africii de Nord-Est și a Asiei de Sud-Vest. Acest amestec a dat naștere unui dialect grecesc comun, bazat pe limba attică, cunoscut sub numele de greaca koine, care a devenit lingua franca în întreaga lume antică.

În perioada elenistică, influența și puterea culturală a Greciei au atins apogeul în Mediterana și dincolo de ea. Prosperitatea și progresul în domeniul artelor, literaturii, teatrului, arhitecturii, muzicii, matematicii, filozofiei și științei caracterizează această epocă. Perioada elenistică a cunoscut apariția Noii Comedii, a poeziei alexandrine, a eforturilor de traducere, precum Septuaginta, și a filosofiilor stoicismului, epicureismului și pironismului. În domeniul științei, lucrările matematicianului Euclid și ale polimahtului Arhimede sunt exemplare. Sfera religioasă s-a extins pentru a include noi zei, precum Serapis din Grecia, zeități orientale precum Attis și Cybele, precum și un sincretism între cultura elenistică și budismul din Bactria și India de Nord-Vest.

Cercetătorii și istoricii sunt împărțiți în ceea ce privește evenimentul care marchează sfârșitul epocii elenistice. Printre propunerile ca eveniment de încheiere se numără cucerirea finală a teritoriilor grecești de către Roma în 146 î.Hr. în urma Războiului Aheu, înfrângerea finală a Regatului Ptolemeic în Bătălia de la Actium din 31 î.Hr. și mutarea de către împăratul roman Constantin cel Mare a capitalei Imperiului Roman la Constantinopol în 330 d.Hr. Angelos Chaniotis încheie perioada elenistică cu moartea lui Hadrian în 138 d.Hr., care i-a integrat pe greci pe deplin în Imperiul Roman, deși se poate da și un interval de timp între cca. 321 î.Hr. și 256 d.Hr.

Cuvântul provine din greaca veche Ἑλληνιστής (ca și cum ar fi "elenist" + "ic".

Ideea unei perioade elenistice este un concept din secolul al XIX-lea și nu a existat în Grecia antică. Deși cuvinte înrudite ca formă sau semnificație, de exemplu elenist (greacă veche: Ἑλληνιστής, Hellēnistēs), au fost atestate încă din antichitate, Johann Gustav Droysen a fost cel care, la mijlocul secolului al XIX-lea, în lucrarea sa clasică Geschichte des Hellenismus (Istoria elenismului), a inventat termenul elenistic pentru a se referi la și a defini perioada în care cultura greacă s-a răspândit în lumea neogreacă după cucerirea lui Alexandru. După Droysen, termenul elenistic și termenii înrudiți, de exemplu elenism, au fost utilizați pe scară largă în diverse contexte; o astfel de utilizare notabilă este cea din Cultură și anarhie de Matthew Arnold, unde elenismul este folosit în contrast cu hebraismul.

Principala problemă a termenului elenistic constă în comoditatea acestuia, deoarece răspândirea culturii grecești nu a fost un fenomen generalizat, așa cum sugerează acest termen. Unele zone din lumea cucerită au fost mai afectate de influențele grecești decât altele. De asemenea, termenul elenistic implică faptul că populațiile grecești erau majoritare în zonele în care s-au stabilit, însă în multe cazuri, coloniștii greci erau de fapt minoritari în rândul populațiilor indigene. Populația greacă și populația nativă nu s-au amestecat întotdeauna; grecii s-au mutat și și-au adus propria cultură, dar interacțiunea nu a avut loc întotdeauna.

Deși există câteva fragmente, nu există lucrări istorice complete care să fi supraviețuit în cei o sută de ani de la moartea lui Alexandru. Lucrările marilor istorici elenistici Hieronymus din Cardia (care a lucrat sub conducerea lui Alexandru, Antigonus I și a altor succesori), Duris din Samos și Phylarchus, care au fost folosite de sursele supraviețuitoare, sunt toate pierdute. Cea mai timpurie și mai credibilă sursă supraviețuitoare pentru perioada elenistică este Polybius din Megalopolis (c. 200-118), om de stat al Ligii Aheene până în 168 î.Hr. când a fost forțat să meargă la Roma ca ostatic. Istoriile sale au ajuns în cele din urmă la o lungime de patruzeci de cărți, acoperind anii 220-167 î.Hr.

Cea mai importantă sursă după Polybius este Diodorus Siculus, care și-a scris Bibliotheca historica între anii 60 și 30 î.Hr. și a reprodus unele surse anterioare importante, cum ar fi Hieronymus, dar relatarea sa despre perioada elenistică se întrerupe după bătălia de la Ipsus (301 î.Hr.). O altă sursă importantă, Viețile paralele ale lui Plutarh (c. 50 - c. 120 d.Hr.), deși este mai preocupat de aspecte legate de caracterul personal și moralitate, prezintă istoria unor figuri elenistice importante. Appian din Alexandria (sfârșitul secolului I d.Hr. - înainte de 165) a scris o istorie a Imperiului Roman care include informații despre unele regate elenistice.

Printre alte surse se numără epitomul lui Iustin (secolul al II-lea d.Hr.) din Historiae Philipicae a lui Pompeius Trogus și un rezumat al lucrării lui Arrian Events after Alexander, realizat de Photios I de Constantinopol. Printre sursele suplimentare mai puțin importante se numără Curtius Rufus, Pausanias, Pliniu și enciclopedia bizantină Suda. În domeniul filosofiei, Viețile și opiniile filosofilor eminenți ale lui Diogene Laërtius este principala sursă; lucrări precum De Natura Deorum a lui Cicero oferă, de asemenea, unele detalii suplimentare despre școlile filosofice din perioada elenistică.

Grecia antică a fost, în mod tradițional, o colecție de orașe-stat puternic independente. După Războiul Peloponesiac (431-404 î.Hr.), Grecia a căzut sub o hegemonie spartană, în care Sparta era preeminentă, dar nu atotputernică. Hegemonia spartană a fost succedată de o hegemonie tebană după Bătălia de la Leuctra (371 î.Hr.), dar după Bătălia de la Mantinea (362 î.Hr.), întreaga Grecie a fost atât de slăbită încât niciun stat nu a putut pretinde preeminența. În acest context, a început ascensiunea Macedoniei, sub conducerea regelui Filip al II-lea. Macedonia era situată la periferia lumii grecești și, deși familia sa regală pretindea că are descendență grecească, macedonenii înșiși erau priviți cu dispreț de restul grecilor ca fiind semi-barbi. Cu toate acestea, Macedonia controla o zonă mare și avea un guvern centralizat relativ puternic, în comparație cu majoritatea statelor grecești.

Filip al II-lea a fost un rege puternic și expansionist, care a profitat de orice ocazie pentru a extinde teritoriul macedonean. În 352 î.Hr. a anexat Tesalia și Magnesia. În 338 î.Hr., Filip a învins o armată combinată tebană și ateniană în bătălia de la Cheroneea, după un deceniu de conflict dezordonat. În urma acestei confruntări, Filip a format Liga Corintului, aducând efectiv majoritatea Greciei sub stăpânirea sa directă. A fost ales hegemon al ligii și a fost planificată o campanie împotriva Imperiului Achaemenid al Persiei. Cu toate acestea, în 336 î.Hr., în timp ce această campanie se afla în faza de început, a fost asasinat.

Succesor al tatălui său, Alexandru a preluat el însuși războiul persan. Pe parcursul unui deceniu de campanie, Alexandru a cucerit întregul Imperiu Persan, răsturnându-l pe regele persan Darius al III-lea. Teritoriile cucerite au inclus Asia Mică, Asiria, Levantul, Egiptul, Mesopotamia, Media, Persia și părți din Afganistanul de astăzi, Pakistanul și stepele din Asia Centrală. Anii de campanii constante și-au pus însă amprenta, iar Alexandru a murit în 323 î.Hr.

După moartea sa, teritoriile uriașe cucerite de Alexandru au fost supuse unei puternice influențe grecești (elenizare) pentru următoarele două sau trei secole, până la ascensiunea Romei în vest și a Parthiei în est. Pe măsură ce culturile greacă și levantină se amestecau, a început dezvoltarea unei culturi elene hibride, care a persistat chiar și atunci când era izolată de principalele centre ale culturii grecești (de exemplu, în regatul greco-bactrian).

Se poate afirma că unele dintre schimbările care au avut loc în Imperiul macedonean după cuceririle lui Alexandru și în timpul dominației diadocilor ar fi avut loc fără influența guvernării grecești. După cum a menționat Peter Green, numeroși factori de cucerire au fost uniți sub termenul de perioadă elenistică. Anumite zone specifice cucerite de armata invadatoare a lui Alexandru, inclusiv Egiptul și zone din Asia Mică și Mesopotamia, au "căzut" de bunăvoie la cucerire și l-au văzut pe Alexandru mai degrabă ca pe un eliberator decât ca pe un cuceritor.

În plus, o mare parte din zona cucerită va continua să fie condusă de către Diadochi, generalii și succesorii lui Alexandru. Inițial, întregul imperiu a fost împărțit între ei; cu toate acestea, unele teritorii au fost pierdute relativ repede sau au rămas doar nominal sub dominația macedoneană. După 200 de ani, au rămas doar state mult reduse și destul de degenerate, până la cucerirea Egiptului Ptolemeic de către Roma.

La moartea lui Alexandru cel Mare (10 iunie 323 î.Hr.), acesta a lăsat în urmă un imperiu vast, compus din mai multe teritorii autonome numite satrapi. Fără un succesor ales, au apărut imediat dispute între generalii săi cu privire la cine ar trebui să fie rege al Macedoniei. Acești generali au devenit cunoscuți sub numele de Diadochi (în greacă: Διάδοχοι, Diadokhoi, însemnând "Succesori").

Meleager și infanteria au susținut candidatura fratelui vitreg al lui Alexandru, Filip Arrhidaeus, în timp ce Perdiccas, principalul comandant al cavaleriei, a susținut așteptarea până la nașterea copilului lui Alexandru cu Roxana. După ce infanteria a luat cu asalt palatul din Babilon, s-a ajuns la un compromis - Arrhidaeus (ca Filip al III-lea) ar trebui să devină rege și să domnească împreună cu copilul Roxanei, presupunând că acesta era băiat (așa cum a fost, devenind Alexandru al IV-lea). Perdiccas însuși ar fi devenit regent (epimeletes) al imperiului, iar Meleager locotenentul său. Curând, însă, Perdiccas a pus să fie asasinat Meleager și ceilalți conducători de infanterie și a preluat controlul total. Generalii care îl susținuseră pe Perdiccas au fost recompensați în cadrul împărțirii Babilonului devenind satrapi ai diferitelor părți ale imperiului, dar poziția lui Perdiccas era șubredă, deoarece, așa cum scrie Arrian, "toată lumea era suspicioasă față de el, iar el față de ei".

Primul dintre războaiele Diadochi a izbucnit atunci când Perdiccas a plănuit să se căsătorească cu Cleopatra, sora lui Alexandru, și a început să pună la îndoială conducerea lui Antigonus I Monoftalmos în Asia Mică. Antigonus a fugit în Grecia, iar apoi, împreună cu Antipater și Craterus (satrapul Ciliciei, care se afla în Grecia luptând în războiul Lamian) a invadat Anatolia. Rebelii au fost susținuți de Lysimachus, satrapul Traciei și de Ptolemeu, satrapul Egiptului. Deși Eumenes, satrapul Capadociei, i-a învins pe rebeli în Asia Mică, Perdiccas însuși a fost ucis de către proprii săi generali Peithon, Seleucus și Antigenes (posibil cu ajutorul lui Ptolemeu) în timpul invaziei sale în Egipt (cca. 21 mai-19 iunie 320 î.Hr.). Ptolemeu s-a înțeles cu ucigașii lui Perdiccas, făcându-i regenți pe Peithon și Arrhidaeus în locul său, dar în curând aceștia au ajuns la un nou acord cu Antipater în Tratatul de la Triparadisus. Antipater a fost făcut regent al Imperiului, iar cei doi regi au fost mutați în Macedonia. Antigonus a rămas responsabil de Asia Mică, Ptolemeu a păstrat Egiptul, Lysimachus a păstrat Tracia, iar Seleucus I a controlat Babilonul.

Al doilea război Diadochi a început după moartea lui Antipater în 319 î.Hr. Trecând peste propriul său fiu, Casandru, Antipater îl declarase pe Polyperchon succesorul său în funcția de regent. Cassander s-a revoltat împotriva lui Polyperchon (căruia i s-a alăturat Eumenes) și a fost susținut de Antigonus, Lysimachus și Ptolemeu. În 317 î.Hr., Cassander a invadat Macedonia, obținând controlul asupra Macedoniei, condamnând-o pe Olimpia la moarte și capturându-l pe băiatul rege Alexandru al IV-lea și pe mama sa. În Asia, Eumenes a fost trădat de propriii săi oameni după ani de campanie și a fost predat lui Antigonus, care l-a executat.

Cel de-al treilea război al Diadocilor a izbucnit din cauza puterii și ambiției crescânde a lui Antigonus. Acesta a început să înlăture și să numească satrapi ca și cum ar fi fost rege și, de asemenea, a jefuit tezaurele regale din Ecbatana, Persepolis și Susa, sustrăgând 25.000 de talanți. Seleucus a fost nevoit să fugă în Egipt, iar Antigonus a intrat în curând în război cu Ptolemeu, Lysimachus și Cassander. Apoi a invadat Fenicia, a asediat Tyr, a luat cu asalt Gaza și a început să construiască o flotă. Ptolemeu a invadat Siria și l-a învins pe fiul lui Antigonus, Demetrius Poliorcetes, în bătălia de la Gaza din 312 î.Hr., ceea ce i-a permis lui Seleucus să obțină controlul asupra Babiloniei și a satrapiei orientale. În 310 î.Hr., Cassander a pus să fie asasinat tânărul rege Alexandru al IV-lea și mama sa Roxana, punând capăt dinastiei Argead, care a condus Macedonia timp de mai multe secole.

Antigonus l-a trimis apoi pe fiul său Demetrius pentru a recâștiga controlul asupra Greciei. În 307 î.Hr. a cucerit Atena, expulzându-l pe Demetrius din Phaleron, guvernatorul lui Cassander, și proclamând orașul din nou liber. Demetrius și-a îndreptat acum atenția asupra lui Ptolemeu, învingându-i flota în Bătălia de la Salamina și preluând controlul asupra Ciprului. În urma acestei victorii, Antigonus a luat titlul de rege (basileus) și l-a acordat fiului său Demetrius Poliorcetes, restul diadocilor urmând curând să facă același lucru. Demetrius și-a continuat campaniile asediind Rodosul și cucerind cea mai mare parte a Greciei în 302 î.Hr. și creând o ligă împotriva Macedoniei lui Cassander.

Angajamentul decisiv al războiului a avut loc atunci când Lysimachus a invadat și a stăpânit o mare parte din vestul Anatoliei, dar a fost izolat în curând de Antigonus și Demetrius lângă Ipsus, în Frigia. Seleucus a sosit la timp pentru a-l salva pe Lysimachus și l-a zdrobit complet pe Antigonus în bătălia de la Ipsus din 301 î.Hr. Elefanții de război ai lui Seleucus s-au dovedit a fi decisivi, Antigonus a fost ucis, iar Demetrius a fugit înapoi în Grecia pentru a încerca să păstreze ceea ce mai rămăsese din domnia sa acolo, recucerind o Atena rebelă. Între timp, Lysimachus a preluat Ionia, Seleucus a luat Cilicia, iar Ptolemeu a capturat Cipru.

Cu toate acestea, după moartea lui Casandru în jurul anului 298 î.Hr., Demetrius, care încă mai avea o armată și o flotă loială considerabilă, a invadat Macedonia, a preluat tronul macedonean (294 î.Hr.) și a cucerit Tesalia și cea mai mare parte a Greciei centrale (293-291 î.Hr.). A fost înfrânt în 288 î.Hr. când Lysimachus din Tracia și Pyrrhus din Epir au invadat Macedonia pe două fronturi și și-au împărțit rapid regatul. Demetrius a fugit în Grecia centrală cu mercenarii săi și a început să își construiască sprijin acolo și în nordul Peloponezului. A asediat din nou Atena după ce aceasta s-a întors împotriva sa, dar apoi a încheiat un tratat cu atenienii și cu Ptolemeu, care i-a permis să treacă în Asia Mică și să ducă război împotriva posesiunilor lui Lysimachus din Ionia, lăsându-l pe fiul său Antigonus Gonatas în Grecia. După succesele inițiale, a fost forțat să se predea lui Seleucus în 285 î.Hr. și a murit ulterior în captivitate. Lysimachus, care și-a însușit Macedonia și Tesalia, a fost forțat să intre în război atunci când Seleucus i-a invadat teritoriile din Asia Mică și a fost înfrânt și ucis în 281 î.Hr. în bătălia de la Corupedium, lângă Sardes. Seleucus a încercat apoi să cucerească teritoriile europene ale lui Lysimachus din Tracia și Macedonia, dar a fost asasinat de Ptolemeu Ceraunus ("fulgerul"), care se refugiase la curtea seleucidă și apoi s-a făcut aclamat ca rege al Macedoniei. Ptolemeu a fost ucis atunci când Macedonia a fost invadată de gali în 279 î.Hr. - cu capul înfipt într-o suliță - și țara a căzut în anarhie. Antigonus al II-lea Gonatas a invadat Tracia în vara anului 277 și a învins o mare forță de 18.000 de gali. A fost aclamat rapid ca rege al Macedoniei și a continuat să domnească timp de 35 de ani.

În acest moment, diviziunea teritorială tripartită a epocii elenistice era în vigoare, principalele puteri elenistice fiind Macedonia, sub conducerea fiului lui Demetrius, Antigonus al II-lea Gonatas, regatul Ptolemeic, sub conducerea bătrânului Ptolemeu I, și Imperiul Seleucid, sub conducerea fiului lui Seleucus, Antioh I Soter.

Regatul Epirului

Epirul a fost un regat grecesc din nord-vestul Greciei, în vestul Balcanilor, condus de dinastia molosaică Aeacidae. Epirul a fost un aliat al Macedoniei în timpul domniilor lui Filip al II-lea și Alexandru.

În 281, Pyrrhus (supranumit "vulturul", aetos) a invadat sudul Italiei pentru a ajuta orașul-stat Tarentum. Pyrrhus i-a învins pe romani în bătălia de la Heraclea și în bătălia de la Asculum. Deși victorios, a fost nevoit să se retragă din cauza pierderilor grele, de unde și termenul de "victorie pirică". Pyrrhus s-a întors apoi spre sud și a invadat Sicilia, dar nu a avut succes și s-a întors în Italia. După Bătălia de la Beneventum (275 î.Hr.), Pyrrhus a pierdut toate posesiunile sale din Italia și a plecat în Epir.

Pyrrhus a intrat apoi în război cu Macedonia în 275 î.Hr., detronându-l pe Antigonus al II-lea Gonatas și conducând pentru scurt timp Macedonia și Tesalia până în 272. Ulterior, a invadat sudul Greciei și a fost ucis în lupta împotriva Argosului în 272 î.Hr. După moartea lui Pyrrhus, Epirul a rămas o putere minoră. În anul 233 î.Hr. familia regală a Epirului a fost destituită și a fost înființat un stat federal numit Liga Epirote. Liga a fost cucerită de Roma în cel de-al treilea război macedonean (171-168 î.Hr.).

Regatul Macedoniei

Antigonus al II-lea, un elev al lui Zenon din Citium, și-a petrecut cea mai mare parte a domniei sale apărând Macedonia împotriva Epirului și consolidând puterea macedoneană în Grecia, mai întâi împotriva atenienilor în Războiul Cremonidian, iar apoi împotriva Ligii Aheene a lui Aratus din Sicyon. Sub Antigonizi, Macedonia a fost deseori lipsită de fonduri, minele de la Pangaeum nu mai erau la fel de productive ca sub Filip al II-lea, bogățiile obținute în urma campaniilor lui Alexandru fuseseră epuizate, iar zonele rurale jefuite de invazia galică. De asemenea, o mare parte din populația macedoneană fusese reinstalată în străinătate de către Alexandru sau alesese să emigreze în noile orașe din estul Greciei. Până la două treimi din populație a emigrat, iar armata macedoneană nu putea conta decât pe o levită de 25.000 de oameni, o forță semnificativ mai mică decât în timpul lui Filip al II-lea.

Antigonus al II-lea a domnit până la moartea sa, în 239 î.Hr. Fiul său Demetrius al II-lea a murit curând, în 229 î.Hr., lăsând ca rege un copil (Filip al V-lea), cu generalul Antigonus Doson ca regent. Doson a condus Macedonia spre victorie în războiul împotriva regelui spartan Cleomenes al III-lea și a ocupat Sparta.

Filip al V-lea, care a venit la putere după moartea lui Doson în anul 221 î.Hr., a fost ultimul conducător macedonean care a avut atât talentul, cât și oportunitatea de a unifica Grecia și de a-și păstra independența în fața "norului care se ridica în vest": puterea tot mai mare a Romei. El era cunoscut ca "dragul Greciei". Sub auspiciile sale, Pacea de la Naupactus (217 î.Hr.) a pus capăt ultimului război dintre Macedon și ligile grecești (Războiul social din 220-217 î.Hr.), iar în acest moment el controla toată Grecia, cu excepția Atenei, Rodosului și Pergamului.

În 215 î.Hr., Filip, cu ochii pe Iliria, a încheiat o alianță cu Hannibal din Cartagina, dușmanul Romei, ceea ce a dus la alianțe romane cu Liga Aheeană, Rodos și Pergamum. Primul Război macedonean a izbucnit în 212 î.Hr. și s-a încheiat neconcludent în 205 î.Hr. Filip a continuat să poarte război împotriva Pergamului și Rodosului pentru controlul Mării Egee (204-200 î.Hr.) și a ignorat cererile romane de neintervenție în Grecia, invadând Attica. În 198 î.Hr. în timpul celui de-al Doilea Război Macedonean, Filip a fost învins în mod decisiv la Cynoscephalae de către proconsulul roman Titus Quinctius Flamininus, iar Macedonia și-a pierdut toate teritoriile din Grecia propriu-zisă. Grecia de Sud a fost acum complet introdusă în sfera de influență romană, deși și-a păstrat o autonomie nominală. Sfârșitul Macedoniei antigonide a venit atunci când fiul lui Filip al V-lea, Perseu, a fost învins și capturat de romani în cel de-al treilea război macedonean (171-168 î.Hr.).

Restul Greciei

În perioada elenistică, importanța Greciei propriu-zise în cadrul lumii de limbă greacă a scăzut brusc. Marile centre ale culturii elenistice au fost Alexandria și Antiohia, capitalele Egiptului Ptolemeic și, respectiv, ale Siriei Seleucizilor. Cuceririle lui Alexandru au lărgit foarte mult orizonturile lumii grecești, făcând ca nesfârșitele conflicte dintre orașe, care marcau secolele al V-lea și al IV-lea î.Hr. să pară mărunte și lipsite de importanță. Aceasta a dus la o emigrație constantă, în special a celor tineri și ambițioși, către noile imperii grecești din est. Mulți greci au emigrat în Alexandria, Antiohia și în multe alte orașe elenistice noi fondate în urma lui Alexandru, până în Afganistanul și Pakistanul de astăzi.

Orașele-stat independente nu puteau concura cu regatele elenistice și erau de obicei forțate să se alieze cu unul dintre ele pentru apărare, acordând onoruri conducătorilor elenistici în schimbul protecției. Un exemplu este Atena, care fusese învinsă în mod decisiv de Antipater în războiul Lamian (323-322 î.Hr.) și care avea portul său din Pireu garnisit de trupele macedonene care susțineau o oligarhie conservatoare. După ce Demetrius Poliorcetes a cucerit Atena în 307 î.Hr. și a restabilit democrația, atenienii l-au onorat pe el și pe tatăl său Antigonus, plasându-le statui de aur în agora și acordându-le titlul de rege. Ulterior, Atena s-a aliat cu Egiptul ptolemeic pentru a se debarasa de dominația macedoneană, instituind în cele din urmă un cult religios pentru regii ptolemeici și numind una dintre filoanele orașului în onoarea lui Ptolemeu pentru ajutorul acordat acestuia împotriva Macedoniei. În ciuda banilor și a flotelor ptolemeice care le susțineau eforturile, Atena și Sparta au fost înfrânte de Antigonus al II-lea în timpul Războiului Cremonidian (267-261 î.Hr.). Atena a fost apoi ocupată de trupele macedonene și condusă de funcționari macedoneni.

Sparta a rămas independentă, dar nu mai era principala putere militară din Peloponez. Regele spartan Cleomenes al III-lea (235-222 î.Hr.) a dat o lovitură de stat militară împotriva eforilor conservatori și a promovat reforme sociale și funciare radicale pentru a mări numărul cetățenilor spartani în scădere, capabili să asigure serviciul militar și să restabilească puterea spartană. Încercarea Spartei de a obține supremația a fost zdrobită în Bătălia de la Sellasia (222 î.Hr.) de către liga aheeană și Macedon, care a restabilit puterea eforilor.

Alte orașe-stat au format state federative pentru autoapărare, cum ar fi Liga Etoliană (circa 370 î.Hr.), Liga Aheeană (circa 280 î.Hr.), Liga Beotică, "Liga Nordică" (Bizanț, Calcedon, Heraclea Pontica și Tium) și "Liga Nesiotică" din Ciclade. Aceste federații implicau un guvern central care controla politica externă și afacerile militare, lăsând în același timp cea mai mare parte a guvernării locale în seama orașelor-stat, un sistem numit sympoliteia. În state precum liga aheeană, acest lucru presupunea, de asemenea, admiterea în federație, cu drepturi egale, a altor grupuri etnice, în acest caz, a celor care nu erau ahei. Liga aheeană a reușit să-i alunge pe macedoneni din Peloponez și să elibereze Corintul, care s-a alăturat în mod corespunzător ligii.

Unul dintre puținele orașe-stat care au reușit să își mențină independența totală față de controlul oricărui regat elenistic a fost Rodos. Având o marină competentă care să îi protejeze flotele comerciale de pirați și o poziție strategică ideală care acoperea rutele dinspre est spre Marea Egee, Rodos a prosperat în perioada elenistică. A devenit un centru de cultură și comerț, monedele sale au avut o circulație largă, iar școlile sale filosofice au devenit una dintre cele mai bune din Mediterana. După ce au rezistat timp de un an sub asediul lui Demetrius Poliorcetes (305-304 î.Hr.), rodienii au construit Colosul din Rodos pentru a comemora victoria lor. Și-au păstrat independența prin menținerea unei marine puternice, prin menținerea unei poziții de atentă neutralitate și prin faptul că au acționat pentru a păstra echilibrul de putere între marile regate elenistice.

Inițial, Rodos a avut legături foarte strânse cu regatul Ptolemeic. Ulterior, Rodos a devenit un aliat al romanilor împotriva Seleucizilor, primind unele teritorii în Caria pentru rolul lor în războiul romano-seleucid (192-188 î.Hr.). În cele din urmă, Roma s-a întors împotriva Rodosului și a anexat insula ca provincie romană.

Balcani

Coasta vestică a Balcanilor era locuită de diverse triburi și regate ilirice, cum ar fi regatul Dalmaților și al Ardiaei, care se implicau adesea în acțiuni de piraterie sub conducerea reginei Teuta (care a domnit între 231-227 î.Hr.). Mai în interior se aflau regatul iliric Paeonian și tribul Agrianilor. Ilirii de pe coasta Adriaticii se aflau sub efectele și influența elenizării, iar unele triburi au adoptat limba greacă, devenind bilingve datorită apropierii lor de coloniile grecești din Iliria. Ilirii au importat arme și armuri de la vechii greci (cum ar fi coiful de tip iliric, la origine un tip grecesc) și au adoptat, de asemenea, ornamentația Macedoniei antice pe scuturile lor (a fost găsit un singur scut, datat în secolul al III-lea î.Hr. la modernul Selce e Poshtme, o parte a Macedoniei la acea vreme sub Filip al V-lea al Macedoniei).

Regatul Odrysian a fost o uniune a triburilor tracice sub conducerea regilor puternicului trib Odrysian. Diferite părți ale Traciei s-au aflat sub stăpânire macedoneană sub Filip al II-lea al Macedoniei, Alexandru cel Mare, Lisimah, Ptolemeu al II-lea și Filip al V-lea, dar au fost, de asemenea, adesea conduse de regii proprii. Tracii și agrianii au fost folosiți pe scară largă de Alexandru ca peltași și cavalerie ușoară, formând aproximativ o cincime din armata sa. Diadocii au folosit, de asemenea, mercenari traci în armatele lor și au fost folosiți ca și coloniști. Odrysienii foloseau greaca ca limbă a administrației și a nobilimii. Nobilimea a adoptat, de asemenea, moda greacă în ceea ce privește îmbrăcămintea, ornamentele și echipamentul militar, răspândind-o și în celelalte triburi. Regii traci au fost printre primii care au fost elenizați.

După 278 î.Hr., odriștii au avut un concurent puternic în regatul celtic Tylis, condus de regii Comontorius și Cavarus, dar în 212 î.Hr. și-au cucerit dușmanii și le-au distrus capitala.

Mediterana de Vest

Sudul Italiei (Magna Graecia) și sud-estul Siciliei au fost colonizate de greci în secolul al VIII-lea î.Hr. În secolul al IV-lea î.Hr. în Sicilia, principalul oraș grec și hegemon era Siracuza. În timpul perioadei elenistice, figura principală din Sicilia a fost Agatocles din Siracuza (361-289 î.Hr.), care a cucerit orașul cu o armată de mercenari în 317 î.Hr. Agathocles și-a extins puterea în majoritatea orașelor grecești din Sicilia, a purtat un război îndelungat cu cartaginezii, invadând la un moment dat Tunisia în 310 î.Hr. și învingând acolo o armată cartagineză. Aceasta a fost prima dată când o forță europeană a invadat regiunea. După acest război, a controlat cea mai mare parte din sud-estul Siciliei și s-a autoproclamat rege, imitând monarhii elenistici din est. Agathocles a invadat apoi Italia (c. 300 î.Hr.) pentru a apăra Tarentum împotriva brutalilor și romanilor, dar nu a avut succes.

Grecii din Galia preromană se limitau în mare parte la coasta mediteraneană din Provence, Franța. Prima colonie grecească din regiune a fost Massalia, care a devenit unul dintre cele mai mari porturi comerciale din Mediterana până în secolul al IV-lea î.Hr. cu 6.000 de locuitori. Massalia a fost, de asemenea, hegemon local, controlând diverse orașe grecești de coastă, precum Nisa și Agde. Monedele bătute în Massalia au fost descoperite în toate părțile Galiei liguro-celtice. Monedele celtice au fost influențate de desenele grecești, iar literele grecești pot fi găsite pe diverse monede celtice, în special pe cele din sudul Franței. Negustorii din Massalia s-au aventurat în interiorul Franței pe râurile Durance și Rhône și au stabilit rute comerciale terestre până în Galia, în Elveția și Burgundia. În perioada elenistică, alfabetul grecesc s-a răspândit în sudul Galiei din Massalia (secolele III și II î.Hr.) și, potrivit lui Strabon, Massalia era, de asemenea, un centru de educație, unde celții mergeau să învețe greacă. Aliat de nădejde al Romei, Massalia și-a păstrat independența până când a trecut de partea lui Pompei în 49 î.Hr. și a fost apoi cucerită de forțele lui Cezar.

Orașul Emporion (actualul Empúries), fondat inițial de coloniști din perioada arhaică din Phocaea și Massalia în secolul al VI-lea î.Hr. în apropierea satului Sant Martí d'Empúries (situat pe o insulă din largul mării care face parte din L'Escala, Catalonia, Spania), a fost reînființat în secolul al V-lea î.Hr. cu un nou oraș (neapolis) pe continentul iberic. Emporion conținea o populație mixtă de coloniști greci și nativi iberici și, deși Liviu și Strabon afirmă că aceștia trăiau în cartiere diferite, aceste două grupuri au fost în cele din urmă integrate. Orașul a devenit un nod comercial dominant și un centru al civilizației elenistice în Iberia, luând în cele din urmă partea Republicii Romane împotriva Imperiului Cartaginez în timpul celui de-al doilea război punic (218-201 î.Hr.). Cu toate acestea, Emporion și-a pierdut independența politică în jurul anului 195 î.Hr. odată cu înființarea provinciei romane Hispania Citerior, iar până în secolul I î.Hr. a devenit complet romanizat din punct de vedere cultural.

Statele elenistice din Asia și Egipt au fost conduse de o elită imperială ocupantă formată din administratori și guvernatori greco-macedoneni, susținută de o armată permanentă de mercenari și de un mic nucleu de coloniști greco-macedoneni. Promovarea imigrației din Grecia a fost importantă în stabilirea acestui sistem. Monarhii elenistici își conduceau regatele ca pe niște domenii regale, iar majoritatea veniturilor din impozitele mari erau direcționate către forțele militare și paramilitare care le protejau domnia de orice fel de revoluție. Se aștepta ca monarhii macedoneni și elenistici să își conducă armatele pe câmpul de luptă, alături de un grup de tovarăși sau prieteni aristocrați privilegiați (hetairoi, philoi) care luau masa și beau cu regele și acționau ca un consiliu consultativ al acestuia. De asemenea, se aștepta ca monarhul să servească drept patron caritabil al poporului; această filantropie publică putea însemna proiecte de construcție și împărțirea de cadouri, dar și promovarea culturii și religiei grecești.

Regatul Ptolemeic

Ptolemeu, un somatofilax, una dintre cele șapte gărzi de corp care au servit ca generali și adjuncți ai lui Alexandru cel Mare, a fost numit satrap al Egiptului după moartea lui Alexandru în 323 î.Hr. În 305 î.Hr. s-a declarat rege Ptolemeu I, cunoscut mai târziu sub numele de "Soter" (salvator) pentru rolul său în ajutorarea rodienilor în timpul asediului Rodosului. Ptolemeu a construit noi orașe, precum Ptolemaida Hermiou în Egiptul superior și și-a așezat veteranii în toată țara, în special în regiunea Faiyum. Alexandria, un centru major al culturii și comerțului grec, a devenit capitala sa. Fiind primul oraș-port al Egiptului, a devenit principalul exportator de cereale din Marea Mediterană.

Egiptenii i-au acceptat cu părere de rău pe Ptolemei ca succesori ai faraonilor din Egiptul independent, deși regatul a trecut prin mai multe revolte ale nativilor. Ptolemeii au preluat tradițiile faraonilor egipteni, cum ar fi căsătoria cu frații și surorile lor (Ptolemeu al II-lea a fost primul care a adoptat acest obicei), faptul de a se face portretizați pe monumentele publice în stil și îmbrăcăminte egipteană și de a participa la viața religioasă egipteană. Cultul conducătorului ptolemeic îi înfățișa pe Ptolemei ca zei, iar templele dedicate Ptolemeilor au fost ridicate în tot regatul. Ptolemeu I a creat chiar un nou zeu, Serapis, care era o combinație a doi zei egipteni: Apis și Osiris, cu atribute ale zeilor greci. Administrația ptolemeică era, la fel ca și birocrația egipteană antică, foarte centralizată și concentrată pe stoarcerea cât mai multor venituri de la populație prin tarife, accize, amenzi, taxe și așa mai departe. O întreagă clasă de funcționari mărunți, agricultori de taxe, funcționari și supraveghetori a făcut posibil acest lucru. Zona rurală egipteană era administrată direct de această birocrație regală. Posesiunile externe, cum ar fi Cipru și Cirene, erau conduse de strategoi, comandanți militari numiți de coroană.

În timpul lui Ptolemeu al II-lea, Callimachus, Apollonius din Rodos, Theocritus și o mulțime de alți poeți, inclusiv Pleiada alexandrină, au făcut din oraș un centru al literaturii elenistice. Ptolemeu însuși a fost dornic să sponsorizeze biblioteca, cercetarea științifică și cercetătorii individuali care locuiau în incinta bibliotecii. El și succesorii săi au purtat, de asemenea, o serie de războaie cu Seleucizii, cunoscute sub numele de războaiele siriene, pentru regiunea Coele-Siriei. Ptolemeu al IV-lea a câștigat marea bătălie de la Raphia (217 î.Hr.) împotriva Seleucizilor, folosind egipteni nativi antrenați ca falangii. Totuși, acești soldați egipteni s-au revoltat, înființând în cele din urmă un stat egiptean autohton separatist în Tebaida între anii 205 și 186

Familia lui Ptolemeu a condus Egiptul până la cucerirea romană din anul 30 î.Hr. Toți conducătorii de sex masculin ai dinastiei au luat numele de Ptolemeu. Reginele ptolemeice, dintre care unele erau surorile soților lor, se numeau de obicei Cleopatra, Arsinoe sau Berenice. Cel mai faimos membru al neamului a fost ultima regină, Cleopatra a VII-a, cunoscută pentru rolul ei în luptele politice romane dintre Iulius Cezar și Pompei, iar mai târziu dintre Octavian și Marc Antoniu. Sinuciderea ei la cucerirea de către Roma a marcat sfârșitul dominației ptolemeice în Egipt, deși cultura elenistică a continuat să prospere în Egipt pe parcursul perioadelor romană și bizantină până la cucerirea musulmană.

Imperiul Seleucid

În urma împărțirii imperiului lui Alexandru, Seleucus I Nicator a primit Babilonia. De acolo, a creat un nou imperiu care s-a extins pentru a include o mare parte din teritoriile din Orientul apropiat ale lui Alexandru. La apogeul puterii sale, acesta includea Anatolia centrală, Levantul, Mesopotamia, Persia, Turkmenistanul de astăzi, Pamir și părți din Pakistan. A inclus o populație diversă, estimată la cincizeci sau șaizeci de milioane de oameni. În timpul lui Antioh I (c. 324

Vastul Imperiu Seleucid era, ca și Egiptul, dominat în mare parte de o elită politică greco-macedoneană. Populația greacă a orașelor care formau elita dominantă a fost întărită de emigrarea din Grecia. Printre aceste orașe se numărau colonii nou înființate, cum ar fi Antiohia, celelalte orașe ale tetrapolei siriene, Seleucia (la nord de Babilon) și Dura-Europos pe Eufrat. Aceste orașe au păstrat instituțiile tradiționale ale orașelor-stat grecești, cum ar fi adunările, consiliile și magistrații aleși, dar aceasta era o fațadă, deoarece ele au fost întotdeauna controlate de oficialitățile regale seleucide. În afară de aceste orașe, existau, de asemenea, un număr mare de garnizoane seleucide (choria), colonii militare (katoikiai) și sate grecești (komai) pe care seleucizii le-au plantat în tot imperiul pentru a-și consolida dominația. Această populație "greco-macedoneană" (care îi includea și pe fiii coloniștilor care se căsătoriseră cu femei locale) putea constitui o falangă de 35.000 de oameni (dintr-o armată seleucidă totală de 80.000) în timpul domniei lui Antioh al III-lea. Restul armatei era alcătuit din trupe indigene. Antiohus al III-lea ("cel Mare") a desfășurat mai multe campanii viguroase pentru a recuceri toate provinciile pierdute ale imperiului de la moartea lui Seleucus I. După ce a fost învins de forțele lui Ptolemeu al IV-lea la Raphia (217 î.Hr.), Antiohus al III-lea a condus o lungă campanie spre est pentru a supune provinciile separatiste din Extremul Orient (212-205 î.Hr.), inclusiv Bactria, Parthia, Ariana, Sogdiana, Gedrosia și Drangiana. A avut succes, readucând majoritatea acestor provincii în vasalitate cel puțin nominală și primind tribut de la conducătorii lor. După moartea lui Ptolemeu al IV-lea (204 î.Hr.), Antioh a profitat de slăbiciunea Egiptului pentru a cuceri Coele-Siria în cel de-al cincilea război sirian (202-195 î.Hr.). Apoi a început să își extindă influența în teritoriul Pergamului din Asia și a trecut în Europa, fortificând Lysimachia pe Hellespont, dar expansiunea sa în Anatolia și Grecia a fost brusc oprită după o înfrângere decisivă în bătălia de la Magnesia (190 î.Hr.). În Tratatul de la Apamea, care a pus capăt războiului, Antiohus a pierdut toate teritoriile sale din Anatolia la vest de Taurus și a fost obligat să plătească o despăgubire mare de 15.000 de talanți.

Mare parte din partea de est a imperiului a fost apoi cucerită de către parți, sub conducerea lui Mitridate I din Parthia, la mijlocul secolului al II-lea î.Hr., însă regii seleucizi au continuat să conducă un stat restrâns din Siria până la invazia regelui armean Tigranes cel Mare și răsturnarea lor definitivă de către generalul roman Pompei.

Attalid Pergamum

După moartea lui Lysimachus, unul dintre ofițerii săi, Philetaerus, a preluat controlul orașului Pergamum în 282 î.Hr. împreună cu cufărul de război al lui Lysimachus, în valoare de 9.000 de talanți, și s-a declarat loial lui Seleucus I, rămânând în același timp independent de facto. Descendentul său, Attalus I, i-a învins pe galateni invadatori și s-a proclamat rege independent. Attalus I (241-197 î.Hr.), a fost un aliat ferm al Romei împotriva lui Filip al V-lea al Macedoniei în timpul primului și celui de-al doilea Război macedonean. Pentru sprijinul său împotriva Seleucizilor în 190 î.Hr. Eumenes al II-lea a fost recompensat cu toate fostele domenii seleucizilor din Asia Mică. Eumenes al II-lea a transformat Pergamul într-un centru de cultură și știință prin înființarea bibliotecii din Pergam, despre care se spune că era a doua după biblioteca din Alexandria, cu 200.000 de volume, potrivit lui Plutarh. Aceasta includea o sală de lectură și o colecție de picturi. Eumenes al II-lea a construit, de asemenea, Altarul Pergamului cu frize care înfățișează Gigantomahia pe acropola orașului. Pergamum a fost, de asemenea, un centru de producție de pergament (charta pergamena). Attalidele au condus Pergamul până când Attalus al III-lea a lăsat regatul moștenire Republicii Romane în 133 î.Hr. pentru a evita o probabilă criză de succesiune.

Galatia

Celții care s-au stabilit în Galatia au venit prin Tracia sub conducerea lui Leotarios și Leonnorios, în jurul anului 270 î.Hr. Ei au fost înfrânți de Seleucus I în "bătălia elefanților", dar au reușit totuși să stabilească un teritoriu celtic în Anatolia centrală. Galatenii erau foarte respectați ca războinici și au fost folosiți pe scară largă ca mercenari în armatele statelor succesoare. Ei au continuat să atace regatele vecine, cum ar fi Bitinia și Pergamon, jefuind și extrăgând tribut. Acest lucru a luat sfârșit atunci când au trecut de partea prințului renegat Seleucid Antiochus Hierax, care a încercat să-l învingă pe Attalus, conducătorul Pergamonului (241-197 î.Hr.). Attalus i-a învins sever pe galiți, obligându-i să se limiteze la Galatia. Tema galului muribund (o statuie celebră expusă la Pergamon) a rămas una dintre favoritele artei elenistice pentru o generație, semnificând victoria grecilor asupra unui dușman nobil. La începutul secolului al II-lea î.Hr. galateni au devenit aliații lui Antioh cel Mare, ultimul rege seleucid care încerca să recâștige suzeranitatea asupra Asiei Mici. În 189 î.Hr., Roma l-a trimis pe Gnaeus Manlius Vulso într-o expediție împotriva galatenilor. Galatia a fost de acum înainte dominată de Roma prin intermediul unor conducători regionali începând cu anul 189 î.Hr.

După înfrângerile suferite în fața Pergamonului și a Romei, galatenii s-au elenizat încet-încet și au fost numiți "Gallo-Graeci" de către istoricul Iustin, precum și Ἑλληνογαλάται (Hellēnogalátai) de către Diodorus Siculus în lucrarea sa Bibliotheca historica v.32.5, care a scris că au fost "numiți heleno-galateni din cauza legăturii lor cu grecii".

Bithynia

Bitinienii erau un popor tracic care trăia în nord-vestul Anatoliei. După cuceririle lui Alexandru, regiunea Bitinia a intrat sub conducerea regelui autohton Bas, care l-a învins pe Calas, un general al lui Alexandru cel Mare, și a menținut independența Bitiniei. Fiul său, Zipoetes I al Bitiniei a menținut această autonomie împotriva lui Lysimachus și Seleucus I, și a preluat titlul de rege (basileus) în 297 î.Hr. Fiul și succesorul său, Nicomedes I, a fondat Nicomedia, care a ajuns în curând la o mare prosperitate, iar în timpul lungii sale domnii (c. 278 - c. 255 î.Hr.), precum și a celor ale succesorilor săi, regatul Bitiniei a ocupat un loc considerabil printre monarhiile minore din Anatolia. Nicomedes i-a invitat, de asemenea, pe celții galateni în Anatolia ca mercenari, iar aceștia s-au întors mai târziu împotriva fiului său Prusias I, care i-a învins în luptă. Ultimul lor rege, Nicomedes al IV-lea, nu a putut să se mențină împotriva lui Mithridates al VI-lea din Pont și, după ce a fost readus pe tron de către Senatul roman, și-a lăsat prin testament regatul său republicii romane (74 î.Hr.).

Regatul Nabatean

Regatul nabatean a fost un stat arab situat între Peninsula Sinai și Peninsula Arabică. Capitala sa era orașul Petra, un important oraș comercial pe ruta tămâiei. Nabateii au rezistat atacurilor lui Antigonus și au fost aliați ai hasmoneenilor în lupta lor împotriva seleucizilor, dar mai târziu au luptat împotriva lui Irod cel Mare. Helenizarea nabateenilor a avut loc relativ târziu în comparație cu regiunile din jur. Cultura materială nabateeană nu arată nicio influență grecească până la domnia lui Aretas al III-lea Filaret în secolul I î.Hr. Aretas a capturat Damascul și a construit complexul de piscine și grădini din Petra în stil elenistic. Deși inițial nabateenii își venerau zeii tradiționali sub formă simbolică, cum ar fi blocuri de piatră sau stâlpi, în perioada elenistică au început să își identifice zeii cu zeii greci și să îi reprezinte în forme figurative influențate de sculptura greacă. Arta nabateeană prezintă influențe grecești și au fost descoperite picturi care înfățișează scene dionisiace. De asemenea, au adoptat încet-încet greaca ca limbă de comerț, alături de aramaică și arabă.

Cappadocia

Capadocia, o regiune muntoasă situată între Pontus și Munții Taurus, a fost condusă de o dinastie persană. Ariarathes I (332-322 î.Hr.) a fost satrapul Capadociei sub perși, iar după cuceririle lui Alexandru și-a păstrat postul. După moartea lui Alexandru, a fost învins de Eumenes și crucificat în 322 î.Hr. dar fiul său, Ariarathes al II-lea, a reușit să recupereze tronul și să își mențină autonomia în fața războinicilor Diadochi.

În 255 î.Hr., Ariarathes al III-lea a luat titlul de rege și s-a căsătorit cu Stratonice, o fiică a lui Antioh al II-lea, rămânând un aliat al regatului seleucid. Sub Ariarathes al IV-lea, Capadocia a intrat în relații cu Roma, mai întâi ca dușman care a îmbrățișat cauza lui Antioh cel Mare, apoi ca aliat împotriva lui Perseu din Macedonia și, în cele din urmă, într-un război împotriva Seleucizilor. Ariarathes al V-lea a purtat, de asemenea, un război cu Roma împotriva lui Aristonicus, un pretendent la tronul Pergamonului, iar forțele lor au fost anihilate în 130 î.Hr. Această înfrângere a permis Pontului să invadeze și să cucerească regatul.

Armenia

Armenia Orontid a trecut în mod oficial la imperiul lui Alexandru cel Mare în urma cuceririi Persiei de către acesta. Alexandru a numit un Orontid pe nume Mithranes pentru a guverna Armenia. Armenia a devenit ulterior un stat vasal al Imperiului Seleucid, dar și-a păstrat un grad considerabil de autonomie, păstrându-și conducătorii autohtoni. Spre sfârșitul anului 212 î.Hr. țara a fost împărțită în două regate, Armenia Mare și Armenia Sophene, incluzând Commagene sau Armenia Mică. Regatele au devenit atât de independente de controlul seleucid, încât Antioh al III-lea cel Mare le-a purtat război în timpul domniei sale și le-a înlocuit conducătorii.

După înfrângerea Seleucizilor în bătălia de la Magnesia din 190 î.Hr., regii din Sofene și din Armenia Mare s-au revoltat și și-au declarat independența, Artaxias devenind primul rege al dinastiei Artaxiad din Armenia în 188 î.Hr. În timpul domniei Artaxiadelor, Armenia a trecut printr-o perioadă de elenizare. Dovezile numismatice arată stiluri artistice grecești și utilizarea limbii grecești. Unele monede îi descriu pe regii armeni ca fiind "fileleni". În timpul domniei lui Tigranes cel Mare (95-55 î.Hr.), regatul Armeniei a atins cea mai mare întindere, conținând multe orașe grecești, inclusiv întreaga tetrapolă siriană. Cleopatra, soția lui Tigranes cel Mare, i-a invitat la curtea armeană pe greci precum retorul Amphicrates și istoricul Metrodorus din Scepsis, iar - potrivit lui Plutarh - atunci când generalul roman Lucullus a pus stăpânire pe capitala armeană, Tigranocerta, a găsit o trupă de actori greci veniți să joace piese de teatru pentru Tigranes. Succesorul lui Tigranes, Artavasdes al II-lea, a compus chiar el însuși tragedii grecești.

Parthia

Parthia a fost o satrapie iraniană de nord-est a Imperiului Achaemenid, care a trecut mai târziu la Imperiul lui Alexandru. Sub Seleucizi, Parthia a fost guvernată de diverși satrapi greci, precum Nicanor și Filip. În 247 î.Hr., în urma morții lui Antiohus al II-lea Theos, Andragoras, guvernatorul seleucid al Parthiei, și-a proclamat independența și a început să bată monede în care se înfățișa purtând o diademă regală și revendicând calitatea de rege. A domnit până în 238 î.Hr. când Arsaces, conducătorul tribului Parni, a cucerit Parthia, ucigându-l pe Andragoras și inaugurând dinastia Arsacidă. Antioh al III-lea a recucerit teritoriul controlat de Arsacid în 209 î.Hr. de la Arsaces al II-lea. Arsaces al II-lea a cerut pacea și a devenit vasal al Seleucizilor. Abia în timpul domniei lui Phraates I (c. 176-171 î.Hr.), arsacizii vor începe din nou să își afirme independența.

În timpul domniei lui Mithridates I al Parthiei, controlul arsacid s-a extins pentru a include Herat (în 167 î.Hr.), Babilonia (în 144 î.Hr.), Media (în 141 î.Hr.), Persia (în 139 î.Hr.) și mari părți din Siria (în anii 110 î.Hr.). Războaiele dintre Seleucizi și Parți au continuat în timp ce Seleucizii au invadat Mesopotamia sub conducerea lui Antioh VII Sidetes (a domnit între 138-129 î.Hr.), dar acesta a fost în cele din urmă ucis de un contraatac al Parților. După căderea dinastiei Seleucizilor, parții au luptat frecvent împotriva Romei vecine în Războaiele romano-parțiane (66 î.Hr. - 217 d.Hr.). Abundante urme de elenism au continuat sub imperiul parților. Parții foloseau greaca, precum și propria lor limbă partă (deși mai puțin importantă decât greaca) ca limbi de administrație și, de asemenea, foloseau drahme grecești ca monedă. Ei se bucurau de teatrul grecesc, iar arta greacă a influențat arta partă. Parții au continuat să se închine zeilor greci sincretizați împreună cu zeități iraniene. Suveranii lor au instituit culte ale conducătorilor în maniera regilor elenistici și au folosit adesea epitete regale elenistice.

Influența elenistică în Iran a fost semnificativă din punct de vedere al sferei de cuprindere, dar nu și al profunzimii și durabilității - spre deosebire de Orientul Apropiat, ideile și idealurile iraniano-zoroastriene au rămas principala sursă de inspirație în Iranul continental și au fost reînviate curând în perioadele parțiană târzie și sasanidă.

Judea

În perioada elenistică, Iudeea a devenit o regiune de frontieră între Imperiul Seleucid și Egiptul Ptolemeic și, prin urmare, a fost adesea în prima linie a războaielor siriene, schimbând de mai multe ori mâinile în timpul acestor conflicte. În timpul regatelor elenistice, Iudeea a fost condusă de funcția ereditară a Marelui Preot al lui Israel, în calitate de vasal elenistic. În această perioadă a apărut și un iudaism elenistic, care s-a dezvoltat mai întâi în diaspora evreiască din Alexandria și Antiohia, iar apoi s-a răspândit în Iudeea. Principalul produs literar al acestui sincretism cultural este traducerea Septuagintei a Bibliei ebraice din ebraica biblică și aramaica biblică în greaca koiné. Motivul producerii acestei traduceri pare a fi faptul că mulți dintre evreii din Alexandria își pierduseră abilitatea de a vorbi ebraica și aramaica.

Între 301 și 219 î.Hr. Ptolemeii au condus Iudeea într-o pace relativă, iar evreii s-au trezit adesea lucrând în administrația și armata ptolemeică, ceea ce a dus la apariția unei clase elitiste evreiești elenizate (Ierusalimul a căzut sub controlul lui în 198 î.Hr. și Templul a fost reparat și aprovizionat cu bani și tribut. Antiohus al IV-lea Epifanes a jefuit Ierusalimul și a jefuit Templul în 169 î.Hr. după tulburările din Iudeea în timpul invaziei sale eșuate din Egipt. Antioh a interzis apoi principalele rituri și tradiții religioase evreiești în Iudeea. Este posibil ca el să fi încercat să elenizeze regiunea și să își unifice imperiul, iar rezistența evreilor la acest lucru a dus în cele din urmă la o escaladare a violenței. Oricum ar fi, tensiunile dintre facțiunile evreiești pro și antiseleucide au dus la Revolta Macabeilor din 174-135 î.Hr. a lui Iuda Macabeul (a cărui victorie este celebrată în cadrul festivalului evreiesc Hanukkah).

Interpretările moderne văd această perioadă ca pe un război civil între formele elenizate și cele ortodoxe ale iudaismului. Din această revoltă s-a format un regat iudaic independent, cunoscut sub numele de Dinastia Hasmonae, care a durat între 165 î.Hr. și 63 î.Hr. Dinastia Hasmoneilor s-a dezintegrat în cele din urmă într-un război civil, care a coincis cu războaiele civile din Roma. Ultimul conducător hasmoneu, Antigonus al II-lea Matathias, a fost capturat de Irod și executat în anul 37 î.Hr. În ciuda faptului că la început a fost o revoltă împotriva stăpânirii grecești, regatul hasmonean, dar și regatul herodian care i-a urmat, s-au helenizat treptat tot mai mult. Din anul 37 î.Hr. până în anul 4 î.Hr., Irod cel Mare a domnit ca rege client iudeo-roman numit de Senatul roman. El a mărit considerabil Templul (vezi Templul lui Irod), făcându-l una dintre cele mai mari structuri religioase din lume. Stilul templului mărit și al altor arhitecturi erodiene arată o influență arhitecturală elenistică semnificativă. Fiul său, Irod Arhelau, a domnit din anul 4 î.Hr. până în anul 6 d.Hr., când a fost destituit pentru formarea Iudeii romane.

Regatul Pontului

Regatul Pontului a fost un regat elenistic situat pe coasta sudică a Mării Negre. A fost fondat de Mithridates I în 291 î.Hr. și a durat până la cucerirea sa de către Republica Romană în 63 î.Hr. În ciuda faptului că a fost condus de o dinastie care era descendentă a Imperiului persan Achaemenid, s-a elenizat datorită influenței orașelor grecești de la Marea Neagră și a regatelor învecinate. Cultura pontică era un amestec de elemente grecești și iraniene; cele mai helenizate părți ale regatului se aflau pe coastă, populate de colonii grecești precum Trapezus și Sinope, cea din urmă devenind capitala regatului. Dovezile epigrafice arată, de asemenea, o influență elenistică extinsă în interior. În timpul domniei lui Mithridates al II-lea, Pontul a fost aliat cu Seleucizii prin căsătorii dinastice. În timpul lui Mitridate al VI-lea Eupator, greaca era limba oficială a regatului, deși limbile anatoliene continuau să fie vorbite.

Regatul a ajuns la cea mai mare extindere sub Mithridates VI, care a cucerit Colchis, Capadocia, Paphlagonia, Bitinia, Armenia Mică, Regatul Bosfor, coloniile grecești din Chersonesosul Tauric și, pentru o scurtă perioadă de timp, provincia romană Asia. Mithridates, el însuși de origine mixtă persană și greacă, s-a prezentat ca protector al grecilor împotriva "barbarilor" Romei, stilizându-se ca "regele Mithridates Eupator Dionysos" și ca "marele eliberator". De asemenea, Mithridates s-a înfățișat cu coafura de anastase a lui Alexandru și a folosit simbolistica lui Heracle, din care regii macedoneni își revendicau descendența. După o luptă îndelungată cu Roma în războaiele mitridatice, Pontul a fost învins; o parte a fost încorporată în Republica Romană ca provincie Bithynia, în timp ce jumătatea estică a Pontului a supraviețuit ca regat client.

Greco-bactrieni

Regatul grecesc al Bactriei a început ca o satrapie desprinsă din Imperiul Seleucid, care, din cauza dimensiunii imperiului, avea o libertate semnificativă față de controlul central. Între anii 255 și 246 î.Hr., guvernatorul Bactriei, Sogdianei și Margianei (cea mai mare parte a Afganistanului de astăzi), un anume Diodot, a dus acest proces la extrema sa logică și s-a proclamat rege. Diodotus al II-lea, fiul lui Diodotus, a fost răsturnat în jurul anului 230 î.Hr. de Euthydemus, probabil satrapul din Sogdiana, care și-a întemeiat apoi propria dinastie. În jurul anului 210 î.Hr., regatul greco-bactrian a fost invadat de un imperiu seleucid reînviat sub conducerea lui Antioh al III-lea. Deși victorios pe câmpul de luptă, se pare că Antiohus a ajuns să realizeze că existau avantaje în status quo (poate simțind că Bactria nu putea fi guvernată din Siria) și a căsătorit una dintre fiicele sale cu fiul lui Euthydemus, legitimând astfel dinastia greco-bactriană. La scurt timp după aceea, regatul greco-bactrian pare să se fi extins, probabil profitând de înfrângerea regelui parthian Arsaces al II-lea de către Antiohus.

Potrivit lui Strabon, se pare că greco-bactrienii au avut contacte cu China prin intermediul rutelor comerciale de pe drumul mătăsii (Strabon, XI.11.1). Sursele indiene susțin, de asemenea, contacte religioase între călugării budiști și greci, iar unii greco-bactrieni s-au convertit la budism. Demetrius, fiul și succesorul lui Euthydemus, a invadat nord-vestul Indiei în 180 î.Hr. după distrugerea Imperiului Mauryan de acolo; mauryanii erau probabil aliați ai bactrienilor (și ai Seleucizilor). Justificarea exactă a invaziei rămâne neclară, dar în jurul anului 175 î.Hr. grecii stăpâneau părți din nord-vestul Indiei. Această perioadă marchează, de asemenea, începutul ofuscării istoriei greco-bactriene. Este posibil ca Demetrius să fi murit în jurul anului 180 î.Hr.; dovezile numismatice sugerează existența altor câtorva regi la scurt timp după aceea. Este probabil ca în acest moment regatul greco-bactrian să se fi divizat în mai multe regiuni semi-independente timp de câțiva ani, care adesea se războiau între ele. Heliocles a fost ultimul grec care a condus în mod clar Bactria, puterea sa prăbușindu-se în fața invaziilor tribale din Asia Centrală (sciți și yuezhi), în jurul anului 130 î.Hr. Cu toate acestea, civilizația urbană greacă pare să fi continuat în Bactria după căderea regatului, având un efect helenizant asupra triburilor care au înlocuit dominația greacă. Imperiul Kushan, care a urmat, a continuat să folosească limba greacă pe monedă, iar grecii au continuat să fie influenți în imperiu.

Regate indo-grecești

Separarea regatului indo-grecesc de regatul greco-bactrian a dus la o poziție și mai izolată și, prin urmare, detaliile regatului indo-grec sunt și mai obscure decât în cazul Bactriei. Mulți presupuși regi din India sunt cunoscuți doar datorită monedelor care le poartă numele. Dovezile numismatice, împreună cu descoperirile arheologice și puținele înregistrări istorice sugerează că fuziunea culturilor orientale și occidentale a atins apogeul în regatul indo-grec.

După moartea lui Demetrius, războaiele civile dintre regii bactrieni din India i-au permis lui Apollodotus I (din c. 180

După moartea lui Menandru (c. 130 î.Hr.), regatul pare să se fi fragmentat, mai mulți "regi" fiind atestați în același timp în diferite regiuni. Acest lucru a slăbit în mod inevitabil poziția Greciei, iar teritoriul pare să fi fost pierdut progresiv. În jurul anului 70 î.Hr. regiunile vestice Arachosia și Paropamisadae au fost pierdute în urma unor invazii tribale, probabil de către acele triburi responsabile de sfârșitul regatului Bactrian. Regatul indo-scythian rezultat pare să fi împins treptat regatul indo-grec rămas spre est. Regatul indo-grec pare să fi persistat în vestul Punjabului până în jurul anului 10 d.Hr., moment în care a fost în cele din urmă distrus de indo-scythieni. Strato al III-lea a fost ultimul din dinastia lui Diodot a fost ultimul din linia lui Diodot și rege elenist independent care a domnit la moartea sa, în anul 10 d.Hr.

După ce i-a cucerit pe indo-greci, imperiul Kushan a preluat greco-budismul, limba greacă, alfabetul grecesc, monedele grecești și stilurile artistice. Grecii au continuat să fie o parte importantă a lumii culturale din India timp de generații. Reprezentările lui Buddha par să fi fost influențate de cultura greacă: Reprezentările lui Buddha din perioada Ghandara îl arătau adesea pe Buddha sub protecția lui Heracle.

Mai multe referințe din literatura indiană laudă cunoștințele yavanezilor sau ale grecilor. Mahabharata îi complimentează ca fiind "atotștiutorii Yavanas" (Suras sunt în mod special așa. Mlecchas sunt legați de creațiile propriei lor fantezii", cum ar fi mașinile zburătoare care sunt numite în general vimanas. În "Brihat-Samhita" a matematicianului Varahamihira se spune: "Grecii, deși impuri, trebuie să fie onorați, deoarece au fost instruiți în științe și, în acestea, i-au întrecut pe ceilalți...".

Interferența romană pe scară largă în lumea greacă era probabil inevitabilă, având în vedere modul general de ascensiune a Republicii Romane. Această interacțiune romană-greacă a început ca o consecință a orașelor-state grecești situate de-a lungul coastei din sudul Italiei. Roma ajunsese să domine peninsula Italică și dorea supunerea orașelor grecești la domnia sa. Deși inițial au opus rezistență, aliindu-se cu Pyrrhus din Epir și învingându-i pe romani în mai multe bătălii, orașele grecești nu au reușit să își mențină această poziție și au fost absorbite de republica romană. La scurt timp după aceea, Roma s-a implicat în Sicilia, luptând împotriva cartaginezilor în Primul Război Punic. Rezultatul a fost cucerirea completă a Siciliei, inclusiv a orașelor grecești puternice de până atunci, de către romani.

După cel de-al Doilea Război Punic, romanii au căutat să-și reafirme influența în Balcani și să limiteze expansiunea lui Filip al V-lea al Macedoniei. Un pretext pentru război a fost oferit de refuzul lui Filip de a pune capăt războiului cu Attalid Pergamul și Rodos, ambele aliați ai romanilor. Romanii, aliați și cu Liga Etoliană a orașelor-state grecești (care se resimțeau față de puterea lui Filip), au declarat astfel război Macedoniei în 200 î.Hr. și au început cel de-al doilea război macedonean. Acesta s-a încheiat cu o victorie romană decisivă în Bătălia de la Cynoscephalae (197 î.Hr.). La fel ca majoritatea tratatelor de pace romane din acea perioadă, "Pacea de la Flaminius" care a rezultat a fost concepută pentru a zdrobi puterea părții învinse; a fost percepută o despăgubire masivă, flota lui Filip a fost predată Romei, iar Macedonia a fost efectiv readusă în vechile sale granițe, pierzându-și influența asupra orașelor-stat din sudul Greciei și asupra teritoriilor din Tracia și Asia Mică. Rezultatul a fost sfârșitul Macedoniei ca putere majoră în Mediterana.

În mai puțin de douăzeci de ani, Roma a distrus puterea unuia dintre statele succesoare, a schilodit un altul și și-a consolidat ferm influența asupra Greciei. Acest lucru a fost în primul rând rezultatul ambiției exagerate a regilor macedoneni și a provocării neintenționate a acestora față de Roma, deși Roma a exploatat rapid situația. În alți douăzeci de ani, regatul macedonean nu mai exista. Încercând să reafirme puterea macedoneană și independența Greciei, fiul lui Filip al V-lea, Perseu, a provocat mânia romanilor, ceea ce a dus la cel de-al treilea război macedonean (171-168 î.Hr.). Victorioși, romanii au abolit regatul macedonean, înlocuindu-l cu patru republici marionetă până când a fost anexat oficial ca provincie romană după o nouă rebeliune sub conducerea lui Andriscus. Roma a cerut acum ca Liga Aheeană, ultimul bastion al independenței grecești, să fie dizolvată. Aheii au refuzat și au declarat război Romei. Majoritatea orașelor grecești s-au raliat de partea aheilor, chiar și sclavii au fost eliberați pentru a lupta pentru independența Greciei. Consulul roman Lucius Mummius a înaintat din Macedonia și i-a învins pe greci la Corint, care a fost ras de pe fața pământului. În 146 î.Hr. peninsula greacă, dar nu și insulele, a devenit protectorat roman. Au fost impuse taxe romane, cu excepția Atenei și a Spartei, iar toate orașele au trebuit să accepte să fie conduse de aliații locali ai Romei.

Dinastia Attalidă din Pergam a durat puțin mai mult; aliat al romanilor până la sfârșit, ultimul său rege, Attalus al III-lea, a murit în 133 î.Hr. fără moștenitor și, ducând alianța la concluzia sa firească, a lăsat Pergamul Republicii Romane. Ultima rezistență grecească a avut loc în anul 88 î.Hr., când regele Mithridates din Pont s-a răzvrătit împotriva Romei, a capturat Anatolia deținută de romani și a masacrat până la 100.000 de romani și aliați romani în toată Asia Mică. Multe orașe grecești, inclusiv Atena, și-au răsturnat conducătorii marionete romane și i s-au alăturat în războaiele lui Mithridate. Când a fost alungat din Grecia de către generalul roman Lucius Cornelius Sulla, acesta din urmă a asediat Atena și a ras orașul. Mithridates a fost învins în cele din urmă de Gnaeus Pompeius Magnus (Pompei cel Mare) în anul 65 î.Hr. Alte ruine au fost aduse Greciei de războaiele civile romane, care s-au desfășurat parțial în Grecia. În cele din urmă, în 27 î.Hr., Augustus a anexat direct Grecia la noul Imperiu Roman ca provincie a Achaea. Luptele cu Roma au lăsat Grecia depopulată și demoralizată. Cu toate acestea, dominația romană a pus capăt războaielor, iar orașe precum Atena, Corint, Salonic și Patras și-au recăpătat rapid prosperitatea.

În cele din urmă, instabilitatea din Orientul Apropiat rezultată din vidul de putere lăsat de prăbușirea Imperiului Seleucid l-a determinat pe proconsulul roman Pompei cel Mare să desființeze statul Seleucid, absorbind o mare parte din Siria în Republica Romană. Celebrul sfârșit al Egiptului Ptolemeic a reprezentat actul final al războiului civil republican dintre triumvirii romani Marc Anton și Augustus Cezar. După înfrângerea lui Anton și a iubitei sale, ultimul monarh ptolemeic, Cleopatra a VII-a, în bătălia de la Actium, Augustus a invadat Egiptul și l-a luat ca fief personal. Astfel, el a finalizat distrugerea regatelor elenistice și a transformat Republica romană într-o monarhie, punând capăt (retrospectiv) epocii elenistice.

Răspândirea

Cultura greacă a atins apogeul influenței sale mondiale în perioada elenistică. Elenismul sau cel puțin filologismul a ajuns în majoritatea regiunilor de la granițele regatelor elenistice. Deși unele dintre aceste regiuni nu au fost conduse de greci sau chiar de elite vorbitoare de limbă greacă, influența elenistică poate fi observată în documentele istorice și în cultura materială din aceste regiuni. Alte regiuni stabiliseră contactul cu coloniile grecești înainte de această perioadă și pur și simplu au asistat la un proces continuu de elenizare și amestec.

Răspândirea culturii și limbii grecești în Orientul Apropiat și în Asia se datorează în mare măsură dezvoltării orașelor nou înființate și politicilor deliberate de colonizare ale statelor succesoare, care, la rândul lor, erau necesare pentru menținerea forțelor lor militare. Așezări precum Ai-Khanoum, aflate pe rutele comerciale, au permis culturii grecești să se amestece și să se răspândească. Limba curții și armatei lui Filip al II-lea și Alexandru (care era formată din diverse popoare vorbitoare de greacă și neogreacă) era o versiune de greacă attică, iar în timp această limbă s-a transformat în koine, lingua franca a statelor succesoare. Răspândirea influenței și a limbii grecești este demonstrată și prin intermediul monedelor grecești antice. Portretele au devenit mai realiste, iar aversul monedei era adesea folosit pentru a afișa o imagine propagandistică, comemorând un eveniment sau afișând imaginea unui zeu favorit. Folosirea portretelor în stil grecesc și a limbii grecești a continuat sub imperiile roman, parthian și kushan, chiar dacă utilizarea limbii grecești era în declin.

Instituții

În unele domenii, cultura elenistică a prosperat, în special în ceea ce privește conservarea trecutului. Statele din perioada elenistică erau profund fixate pe trecut și pe gloriile sale aparent pierdute. Păstrarea multor opere de artă și literatură clasică și arhaică (inclusiv a operelor celor trei mari tragici clasici, Eschil, Sofocle și Euripide) se datorează eforturilor grecilor elenistici. Muzeul și biblioteca din Alexandria a fost centrul acestei activități de conservare. Cu sprijinul unor stipendii regale, savanții alexandrini au colecționat, tradus, copiat, clasificat și criticat toate cărțile pe care le-au găsit. Majoritatea marilor personalități literare din perioada elenistică au studiat la Alexandria și au efectuat cercetări acolo. Erau poeți erudiți, scriind nu numai poezii, ci și tratate despre Homer și alte literaturi grecești arhaice și clasice.

Atena și-a păstrat poziția de cel mai prestigios sediu al învățământului superior, în special în domeniile filozofiei și retoricii, cu biblioteci și școli filozofice considerabile. Alexandria avea muzeul monumental (un centru de cercetare) și Biblioteca din Alexandria, care se estima că avea 700.000 de volume. Orașul Pergamon avea, de asemenea, o bibliotecă mare și a devenit un centru important de producție de carte. Insula Rodos avea o bibliotecă și se mândrea, de asemenea, cu o faimoasă școală de finisare pentru politică și diplomație. Biblioteci erau prezente și în Antiohia, Pella și Kos. Cicero a fost educat în Atena, iar Marc Antoniu în Rodos. Antiohia a fost fondată ca o metropolă și centru de învățătură greacă, care și-a păstrat statutul până în epoca creștinismului. Seleucia a înlocuit Babilonul ca metropolă a cursului inferior al Tigrului.

Identificarea zeilor locali cu zeități grecești similare, o practică numită "Interpretatio graeca", a stimulat construirea de temple în stil grecesc, iar cultura greacă din orașe a dus la apariția unor clădiri precum gimnaziile și teatrele. Multe orașe și-au păstrat autonomia nominală, deși se aflau sub conducerea regelui local sau a satrapului, și aveau adesea instituții de tip grecesc. Au fost descoperite dedicații, statui, arhitectură și inscripții grecești. Cu toate acestea, culturile locale nu au fost înlocuite și, în mare parte, au continuat ca înainte, dar acum cu o nouă elită greco-macedoneană sau altfel elenizată. Un exemplu care arată răspândirea teatrului grecesc este povestea lui Plutarh despre moartea lui Crassus, în care capul acestuia a fost dus la curtea partă și folosit ca recuzită într-o reprezentație a Bacantelor. Au fost descoperite și teatre: de exemplu, la Ai-Khanoum, la marginea Bactriei, teatrul are 35 de rânduri - mai mare decât teatrul din Babilon.

Elenizare și aculturație

Conceptul de elenizare, care înseamnă adoptarea culturii grecești în regiuni care nu sunt grecești, a fost mult timp controversat. Fără îndoială, influența greacă s-a răspândit în regatele elenistice, dar în ce măsură și dacă a fost vorba de o politică deliberată sau de o simplă difuzare culturală, au fost intens dezbătute.

Se pare că Alexandru însuși a aplicat politici care au dus la elenizare, cum ar fi înființarea de noi orașe și colonii grecești. Deși este posibil să fi fost o încercare deliberată de a răspândi cultura greacă (sau, așa cum spune Arrian, "de a-i civiliza pe băștinași"), este mai probabil că a fost o serie de măsuri pragmatice menite să ajute la conducerea imensului său imperiu. Orașele și coloniile erau centre de control administrativ și de putere macedoneană într-o regiune recent cucerită. De asemenea, Alexandru pare să fi încercat să creeze o clasă de elită mixtă greco-persană, așa cum arată nunțile de la Susa și adoptarea de către acesta a unor forme de îmbrăcăminte și cultură de curte persană. De asemenea, a adus persani și alte popoare neogrecești în armata sa și chiar în unitățile de elită ale cavaleriei de însoțire. Din nou, este probabil mai bine să vedem aceste politici ca pe un răspuns pragmatic la cerințele guvernării unui imperiu mare decât ca pe o încercare idealizată de a aduce cultura greacă la "barbari". Această abordare a fost aspru resimțită de macedoneni și a fost abandonată de majoritatea diadocilor după moartea lui Alexandru. Aceste politici pot fi interpretate, de asemenea, ca fiind rezultatul posibilei megalomanii a lui Alexandru în ultimii săi ani.

După moartea lui Alexandru în 323 î.Hr., afluxul de coloniști greci în noile regate a continuat să răspândească cultura greacă în Asia. Înființarea de noi orașe și colonii militare a continuat să fie o parte importantă a luptei Succesorilor pentru controlul unei anumite regiuni, iar acestea au continuat să fie centre de difuzare culturală. Răspândirea culturii grecești în timpul Succesorilor pare să se fi produs în cea mai mare parte odată cu răspândirea grecilor înșiși, mai degrabă decât ca o politică activă.

În întreaga lume elenistică, acești coloniști greco-macedoneni se considerau, în general, superiori "barbarilor" nativi și îi excludeau pe majoritatea celor care nu erau greci din eșaloanele superioare ale vieții de curte și guvernamentale. Cea mai mare parte a populației autohtone nu era elenizată, avea un acces redus la cultura greacă și se găsea adesea discriminată de către stăpânii lor eleni. Gimnaziile și educația lor grecească, de exemplu, erau doar pentru greci. Este posibil ca orașele și coloniile grecești să fi exportat arta și arhitectura grecească până la Indus, dar acestea erau în mare parte enclave ale culturii grecești pentru elita grecească transplantată. Gradul de influență pe care cultura greacă l-a avut în toate regatele elenistice a fost, prin urmare, extrem de localizat și s-a bazat mai ales pe câteva mari orașe precum Alexandria și Antiohia. Unii nativi au învățat greaca și au adoptat obiceiurile grecești, dar acest lucru s-a limitat în principal la câteva elite locale cărora Diadochi le-a permis să-și păstreze posturile și, de asemenea, la un număr mic de administratori de nivel mediu care acționau ca intermediari între clasa superioară vorbitoare de greacă și supușii lor. În Imperiul Seleucid, de exemplu, acest grup reprezenta doar 2,5 la sută din clasa oficială.

Cu toate acestea, arta elenistică a avut o influență considerabilă asupra culturilor care au fost afectate de expansiunea elenistică. În ceea ce privește subcontinentul indian, influența elenistică asupra artei indiene a fost amplă și de mare anvergură și a avut efecte timp de câteva secole după incursiunile lui Alexandru cel Mare.

În ciuda reticenței lor inițiale, succesorii par să se fi naturalizat ulterior în mod deliberat în diferitele lor regiuni, probabil pentru a contribui la menținerea controlului asupra populației. În regatul Ptolemeic, găsim câțiva greci egipteni egiptenizați începând cu secolul al II-lea. În regatul indo-grecesc găsim regi care s-au convertit la budism (de exemplu, Menandru). Prin urmare, grecii din regiuni devin treptat "localizați", adoptând obiceiurile locale, după caz. În acest fel, au apărut în mod natural culturi hibride "elenistice", cel puțin în rândul eșaloanelor superioare ale societății.

Tendințele de elenizare au fost, prin urmare, însoțite de adoptarea de către greci a obiceiurilor autohtone de-a lungul timpului, dar acest lucru a variat mult în funcție de loc și de clasa socială. Cu cât era mai departe de Marea Mediterană și cu cât statutul social era mai scăzut, cu atât era mai probabil ca un colonist să adopte obiceiurile locale, în timp ce elitele greco-macedonene și familiile regale rămâneau de obicei complet grecești și îi priveau cu dispreț pe majoritatea celor care nu erau greci. Abia după Cleopatra a VII-a, un conducător ptolemeic s-a deranjat să învețe limba egipteană a supușilor săi.

Religie

În perioada elenistică, religia greacă a avut o mare continuitate: zeii greci au continuat să fie venerați, iar ritualurile erau practicate la fel ca înainte. Cu toate acestea, schimbările socio-politice aduse de cucerirea imperiului persan și de emigrarea grecilor în străinătate au însemnat schimbări și în practicile religioase. Acestea au variat foarte mult în funcție de locație. Atena, Sparta și majoritatea orașelor din Grecia continentală nu au cunoscut prea multe schimbări religioase sau zei noi (cu excepția egipteanului Isis din Atena), în timp ce Alexandria, oraș multietnic, avea un grup foarte variat de zei și practici religioase, inclusiv egiptene, evreiești și grecești. Emigranții greci au adus religia lor grecească peste tot unde au mers, chiar și în India și Afganistan. De asemenea, neogrecii aveau mai multă libertate de a călători și de a face comerț în întreaga Mediterană, iar în această perioadă putem vedea zei egipteni precum Serapis și zeii sirieni Atargatis și Hadad, precum și o sinagogă evreiască, toate coexistând pe insula Delos alături de zeitățile grecești clasice. O practică obișnuită era identificarea zeilor greci cu zeii nativi care aveau caracteristici similare, iar acest lucru a creat noi fuziuni precum Zeus-Ammon, Afrodita Hagne (o Atargatis elenizată) și Isis-Demeter. Emigranții greci s-au confruntat cu alegeri religioase individuale cu care nu se confruntaseră în orașele lor de origine, unde zeii pe care îi venerau erau dictați de tradiție.

Monarhiile elenistice au fost strâns asociate cu viața religioasă a regatelor pe care le conduceau. Aceasta fusese deja o caracteristică a regalității macedonene, care avea îndatoriri preoțești. Regii elenistici au adoptat zeități protectoare ca protectori ai casei lor și, uneori, au pretins că descind din ele. Seleucizii, de exemplu, l-au luat ca patron pe Apollo, antigonizii l-au avut pe Heracle, iar Ptolemeii l-au revendicat pe Dionisos, printre alții.

Cultul conducătorilor dinastici a fost, de asemenea, o caracteristică a acestei perioade, mai ales în Egipt, unde Ptolemeii au adoptat practicile faraonice anterioare și s-au impus ca regi-zei. Aceste culte erau de obicei asociate cu un templu specific în onoarea conducătorului, cum ar fi Ptolemaieia din Alexandria, și aveau propriile lor festivaluri și spectacole de teatru. Înființarea cultelor conducătorilor se baza mai mult pe onorurile sistematizate oferite regilor (sacrificii, proskynesis, statui, altare, imnuri), care îi puneau pe picior de egalitate cu zeii (izoteism), decât pe credința reală în natura lor divină. Potrivit lui Peter Green, aceste culte nu au produs o credință autentică în divinitatea conducătorilor în rândul grecilor și macedonenilor. Cultul lui Alexandru a fost, de asemenea, popular, ca în cazul cultului longeviv de la Erythrae și, bineînțeles, la Alexandria, unde se afla mormântul său.

Epoca elenistică a cunoscut, de asemenea, o creștere a deziluziei față de religia tradițională. Apariția filozofiei și a științelor i-a îndepărtat pe zei din multe dintre domeniile lor tradiționale, cum ar fi rolul lor în mișcarea corpurilor cerești și în dezastrele naturale. Sofiștii au proclamat centralitatea umanității și agnosticismul; credința în euhemerism (opinia că zeii erau pur și simplu regi și eroi antici), a devenit populară. Filozoful popular Epicur a promovat o viziune a unor zei dezinteresați care trăiau departe de tărâmul uman, în metakosmia. Apoteoza conducătorilor a adus, de asemenea, ideea de divinitate pe pământ. Deși se pare că a existat un declin substanțial al religiozității, acesta a fost rezervat mai ales claselor educate.

Magia era practicată pe scară largă, iar acest lucru era, de asemenea, o continuare din vremurile anterioare. În întreaga lume elenistică, oamenii consultau oracole și foloseau farmece și figurine pentru a descuraja ghinionul sau pentru a face vrăji. Tot în această epocă s-a dezvoltat și sistemul complex al astrologiei, care încerca să determine caracterul și viitorul unei persoane prin mișcările soarelui, ale lunii și ale planetelor. Astrologia a fost asociată pe scară largă cu cultul lui Tyche (noroc, avere), care a crescut în popularitate în această perioadă.

Literatură

În perioada elenistică a luat naștere Noua Comedie, singurele texte reprezentative care au supraviețuit fiind cele ale lui Menandru (născut în 342

Poeții elenistici au căutat acum patronajul regilor și au scris opere în onoarea acestora. Savanții din bibliotecile din Alexandria și Pergamon s-au concentrat pe colectarea, catalogarea și critica literară a operelor clasice ateniene și a miturilor grecești antice. Poetul-critic Callimachus, un elitist convins, a scris imnuri care îl asimilau pe Ptolemeu al II-lea lui Zeus și Apollo. El a promovat forme poetice scurte precum epigrama, epilionul și iambicul și a atacat epicul ca fiind josnic și comun ("carte mare, rău mare" era doctrina sa). A scris, de asemenea, un catalog masiv al fondurilor bibliotecii din Alexandria, celebrul Pinakes. Callimachus a fost extrem de influent în epoca sa și, de asemenea, pentru dezvoltarea poeziei augustane. Un alt poet, Apollonius din Rodos, a încercat să reînvie epopeea pentru lumea elenistică prin Argonautica sa. El a fost elevul lui Callimachus și mai târziu a devenit bibliotecar șef (prostates) al bibliotecii din Alexandria. Apollonius și Callimachus și-au petrecut o mare parte din carieră în dușmănie unul cu celălalt. Poezia pastorală a prosperat, de asemenea, în epoca elenistică, Theocritus fiind un poet important care a popularizat genul.

În această perioadă a apărut și romanul grecesc antic, cum ar fi Daphnis și Chloe și Povestea Efesului.

În jurul anului 240 î.Hr., Livius Andronicus, un sclav grec din sudul Italiei, a tradus Odiseea lui Homer în latină. Literatura greacă avea să aibă un efect dominant asupra dezvoltării literaturii latine a romanilor. Poezia lui Virgiliu, Horațiu și Ovidiu s-a bazat pe stiluri elenistice.

Filosofie

În perioada elenistică s-au dezvoltat multe școli de gândire diferite, iar aceste școli de filosofie elenistică au avut o influență semnificativă asupra elitei conducătoare grecești și romane.

Atena, cu multiplele sale școli filosofice, a continuat să rămână centrul gândirii filosofice. Cu toate acestea, Atena își pierduse libertatea politică, iar filosofia elenistică este o reflectare a acestei noi perioade dificile. În acest climat politic, filosofii elenistici au pornit în căutarea unor obiective precum ataraxia (netulburarea), autarhia (autosuficiența) și apatheia (eliberarea de suferință), care să le permită să smulgă bunăstarea sau eudaimonia din cele mai dificile răsturnări de situație. Această ocupație cu viața interioară, cu libertatea interioară personală și cu căutarea eudaimoniei este ceea ce au în comun toate școlile filosofice elenistice.

Epicurienii și cinicii se fereau de funcțiile publice și de serviciul civic, ceea ce însemna o respingere a polis-ului însuși, instituția definitorie a lumii grecești. Epicur a promovat atomismul și un ascetism bazat pe eliberarea de durere ca scop final. Cirenaicii și epicurienii au îmbrățișat hedonismul, susținând că plăcerea este singurul bun adevărat. Cinicii, precum Diogene din Sinope, respingeau toate posesiunile materiale și convențiile sociale (nomos) ca fiind nenaturale și inutile. Stoicismul, fondat de Zenon din Citium, a învățat că virtutea este suficientă pentru eudaimonia, deoarece aceasta ar permite să trăiești în conformitate cu Natura sau Logosul. Școlile filosofice ale lui Aristotel (Peripateticii de la Liceu) și Platon (Platonismul de la Academie) au rămas, de asemenea, influente. Împotriva acestor școli filosofice dogmatice, școala Pyrrhonistă a îmbrățișat scepticismul filosofic, iar, începând cu Arcesilaus, Academia lui Platon a îmbrățișat și ea scepticismul sub forma Scepticismului academic.

Răspândirea creștinismului în lumea romană, urmată de răspândirea islamului, a dus la sfârșitul filosofiei elenistice și la începutul filosofiei medievale (adesea cu forța, ca în timpul lui Iustinian I), care a fost dominată de cele trei tradiții abrahamice: Filosofia iudaică, filosofia creștină și filosofia islamică timpurie. În ciuda acestei schimbări, filosofia elenistică a continuat să influențeze aceste trei tradiții religioase și gândirea renascentistă care le-a urmat.

Științe

Știința din epoca elenistică se deosebea de cea din epoca anterioară în cel puțin două moduri: în primul rând, a beneficiat de fertilizarea încrucișată a ideilor grecești cu cele care se dezvoltaseră în civilizații mai vechi; în al doilea rând, într-o anumită măsură, a fost susținută de patroni regali în regatele fondate de succesorii lui Alexandru. Competiția culturală dintre regatele elenistice a produs sedii de învățătură în întreaga Mediterană, dintre care cel mai important a fost Alexandria din Egipt, care a devenit un centru important de erudiție în secolul al III-lea î.Hr. În cercetările lor științifice, savanții elenistici au folosit frecvent principiile dezvoltate anterior în Grecia antică: aplicarea matematicii la fenomenele naturale și efectuarea de cercetări empirice deliberate.

În domeniul matematicii, geometrii elenistici s-au bazat pe lucrările matematicienilor din generația anterioară, cum ar fi Theodorus, Archytas, Theaetetus și Eudoxus. Euclid, ale cărui Elemente au devenit cel mai important manual de matematică occidentală până în secolul al XIX-lea, a prezentat dovezi pentru teorema lui Pitagora, pentru infinitatea numerelor prime și pentru cele cinci solide platonice. Arhimede a utilizat o tehnică dependentă de demonstrația prin contradicție pentru a rezolva probleme cu un grad arbitrar de precizie. Cunoscută sub numele de metoda epuizării, Arhimede a folosit-o în mai multe dintre lucrările sale, inclusiv pentru a aproxima valoarea lui π (Măsurarea cercului) și pentru a demonstra că aria cuprinsă între o parabolă și o linie dreaptă este 4

În domeniul științelor exacte, Eratostene a măsurat circumferința Pământului și a calculat înclinarea axei Pământului cu o precizie remarcabilă. De asemenea, este posibil să fi determinat distanța de la Pământ la Soare și să fi inventat ziua bisectă. Eratostene a desenat o hartă a lumii care încorporează paralele și meridiane, pe baza cunoștințelor geografice disponibile în epocă. O altă figură importantă este astronomul Hipparchus, care a folosit datele astronomice babiloniene și a descoperit fenomenul de precesie a Pământului. Pliniu relatează că Hipparchus a realizat primul catalog sistematic al stelelor după ce a observat o stea nouă, dorind să păstreze înregistrarea astronomică a stelelor pentru a putea fi descoperite altele noi. Se presupune că un glob ceresc bazat pe catalogul stelar al lui Hipparchus se află pe umerii largi ai unei mari statui romane din secolul al II-lea, cunoscută sub numele de Atlasul Farnese. Un alt astronom, Aristarchos din Samos, a măsurat distanțele dintre Pământ, Soare și Lună și a dezvoltat o teorie heliocentrică. În domeniul mecanicii, Ctesibius a scris primele tratate despre știința aerului comprimat și despre utilizarea acestuia în pompe și ar fi proiectat un fel de tun, după cum a relatat Hero din Alexandria.

În domeniul științelor vieții, medicina a făcut progrese semnificative în cadrul tradiției hipocratice. Praxagoras a teoretizat că sângele călătorește prin vene, în timp ce Herophilos și Erasistratus au efectuat disecții și vivisecții ale oamenilor și animalelor, oferind descrieri precise ale sistemului nervos, ficatului și ale altor organe cheie. Influențată de Philinus din Cos, un student al lui Herophilos, școala empirică de medicină s-a concentrat pe observația strictă și a respins cauzele nevăzute ale școlii dogmatice. În botanică, Theophrastus a fost cunoscut pentru activitatea sa de clasificare a plantelor, în timp ce Crateuas a scris un compendiu despre farmacia botanică. Se presupune că biblioteca din Alexandria includea o grădină zoologică pentru cercetare, iar printre zoologii elenistici se numără Archelaos, Leonidas din Byzantion, Apollodoros din Alexandria și Bion din Soloi.

Realizările tehnologice ale epocii elenistice sunt expuse cu măiestrie în mecanismul Antikythera, un computer mecanic analogic cu 37 de roți care calcula mișcările Soarelui, ale Lunii și ale planetelor, inclusiv eclipsele de Lună și de Soare. Dispozitive de acest tip nu au mai fost găsite până în secolul al X-lea, când Al-Biruni, un savant persan, Al-Biruni, a descris un calculator luni-solar mai simplu, cu opt roți, încorporat într-un astrolab. Dispozitive la fel de complexe au fost dezvoltate și de alți ingineri și astronomi musulmani în timpul Evului Mediu. Printre alte evoluții tehnologice din epoca elenistică se numără angrenajele dințate, scripetele, șurubul lui Arhimede, presa cu șurub, suflarea sticlei, turnarea bronzului gol, instrumentele de topografie, odometrul, pantograful, ceasul de apă, moara de apă, orga de apă și pompa cu piston.

Interpretările din trecut ale științei elenistice au minimalizat adesea importanța acesteia, așa cum se poate observa, de exemplu, la cercetătorul clasic englez Francis Cornford, care credea că "toate lucrările cele mai importante și originale au fost realizate în cele trei secole cuprinse între 600 și 300 î.Hr.". Interpretările recente tind să fie mai generoase, ceea ce a determinat câteva persoane, precum matematicianul Lucio Russo, să susțină că metoda științifică s-a născut de fapt în secolul al III-lea î.Hr. și că a fost în mare parte uitată în perioada romană și reînviată pe deplin abia în timpul Renașterii.

Știința militară

Războiul elenistic a fost o continuare a dezvoltărilor militare ale lui Iphicrates și ale lui Filip al II-lea al Macedoniei, în special a utilizării falangei macedonene, o formațiune densă de picheți, în combinație cu cavaleria grea de însoțire. Armatele din perioada elenistică se deosebeau de cele din perioada clasică prin faptul că erau alcătuite în mare parte din soldați profesioniști și, de asemenea, printr-o mai mare specializare și competență tehnică în războiul de asediu. Armatele elenistice erau semnificativ mai mari decât cele din Grecia clasică, bazându-se din ce în ce mai mult pe mercenari greci (oameni plătiți) și, de asemenea, pe soldați neogreci, cum ar fi tracii, galatenii, egiptenii și iranienii. Unele grupuri etnice erau cunoscute pentru îndemânarea lor marțială într-un anumit mod de luptă și erau foarte căutate, printre care cavaleria tarantină, arcașii cretani, praștii rodieni și peltașii traci. În această perioadă au fost adoptate și noi arme și tipuri de trupe, cum ar fi Thureophoroi și Thorakitai, care foloseau scutul oval Thureos și luptau cu sulițe și cu sabia machaira. Folosirea catafracților puternic înarmați și, de asemenea, a arcașilor călare a fost adoptată de Seleucizi, greco-bactrieni, armeni și Pontus. Folosirea elefanților de război a devenit, de asemenea, obișnuită. Seleucus a primit elefanți de război indieni de la Imperiul Mauryan și i-a folosit cu succes în bătălia de la Ipsus. El a păstrat un nucleu de 500 de elefanți la Apameia. Ptolemeii au folosit elefantul african de dimensiuni mai mici.

Echipamentul militar elenistic a fost în general caracterizat de o creștere a dimensiunilor. Navele de război din epoca elenistică au crescut de la trireme pentru a include mai multe bancuri de vâsle și un număr mai mare de vâslași și soldați, ca în cazul Quadrireme și Quinquereme. Tessarakonteres-ul ptolemeic a fost cea mai mare navă construită în Antichitate. În această perioadă au fost dezvoltate noi motoare de asediu. Un inginer necunoscut a dezvoltat catapulta cu arc de torsiune (c. 360 î.Hr.), iar Dionysios din Alexandria a proiectat o balistă cu repetiție, Polybolos. Exemplele păstrate de proiectile cu bilă variază între 4,4 și 78 kg (9,7 și 172,0 lb). Demetrius Poliorcetes a fost cunoscut pentru motoarele de asediu de mari dimensiuni folosite în campaniile sale, în special în timpul asediului de 12 luni al Rodosului, când l-a pus pe Epimachos din Atena să construiască un turn de asediu masiv de 160 de tone numit Helepolis, plin cu artilerie.

Termenul elenistic este o invenție modernă; lumea elenistică nu numai că includea o zonă imensă care acoperea întreaga Egee, mai degrabă decât Grecia clasică, concentrată pe polisurile Atenei și Spartei, ci și un interval de timp foarte mare. Din punct de vedere artistic, acest lucru înseamnă că există o mare varietate, care este adesea pusă sub denumirea de "artă elenistică", din comoditate.

În arta elenistică s-a trecut de la figurile idealiste, perfecte, calme și compuse ale artei grecești clasice la un stil dominat de realism și de descrierea emoțiilor (pathos) și a caracterului (ethos). Motivul naturalismului înșelător de realist în artă (aletheia) este reflectat în povești precum cea a pictorului Zeuxis, despre care se spune că ar fi pictat struguri care păreau atât de reali încât păsările veneau și ciuguleau din ei. Nudul feminin a devenit, de asemenea, mai popular, așa cum este întruchipat de Afrodita din Cnidos a lui Praxiteles, iar arta în general a devenit mai erotică (de exemplu, Leda și lebăda și Pothos al lui Scopa). Idealurile dominante ale artei elenistice au fost cele ale senzualității și pasiunii.

Oameni de toate vârstele și din toate categoriile sociale au fost reprezentați în arta epocii elenistice. Artiști precum Peiraikos au ales subiecte mondene și din clasele inferioare pentru picturile sale. Potrivit lui Pliniu, "a pictat frizerii, tarabe de cizmari, măgari, mâncăruri și subiecte similare, câștigându-și numele de rhyparographos . În aceste subiecte el putea să ofere o plăcere desăvârșită, vânzându-le cu mai mult decât primeau alți artiști pentru tablourile lor mari" (Istoria naturală, Cartea XXXV.112). Chiar și barbarii, cum ar fi galatenii, erau reprezentați în formă eroică, prefigurând tema artistică a sălbaticului nobil. Imaginea lui Alexandru cel Mare a fost, de asemenea, o temă artistică importantă, iar toți diadocii s-au reprezentat imitând înfățișarea tinerească a lui Alexandru. O serie dintre cele mai cunoscute lucrări de sculptură greacă aparțin perioadei elenistice, printre care Laocoön și fiii săi, Venus din Milo și Victoria înaripată din Samotracia.

Evoluția picturii a inclus experimentele de clar-obscuritate ale lui Zeuxis și dezvoltarea picturii de peisaje și de natură moartă. Templele grecești construite în perioada elenistică erau în general mai mari decât cele clasice, cum ar fi templul lui Artemis din Efes, templul lui Artemis din Sardes și templul lui Apollo din Didyma (reconstruit de Seleucus în 300 î.Hr.). Palatul regal (basileion) a devenit, de asemenea, o realitate în perioada elenistică, primul exemplu existent fiind vila masivă din secolul al IV-lea a lui Cassander de la Vergina.

În această perioadă au apărut și primele lucrări scrise de istorie a artei în istoriile lui Duris din Samos și Xenocrate din Atena, un sculptor și un istoric al sculpturii și picturii.

Există o tendință în scrierea istoriei acestei perioade de a descrie arta elenistică ca pe un stil decadent, în urma Epocii de Aur a Atenei clasice. Pliniu cel Bătrân, după ce a descris sculptura din perioada clasică, spune: Cessavit deinde ars ("atunci arta a dispărut"). Termenii din secolul al XVIII-lea Baroc și Rococo au fost uneori aplicați artei din această perioadă complexă și individuală. Reînnoirea abordării istoriografice, precum și unele descoperiri recente, cum ar fi mormintele de la Vergina, permit o mai bună apreciere a bogăției artistice a acestei perioade.

Sport

Pe parcursul perioadei elenistice, mai multe sporturi au fost practicate și promovate în diferite orașe și regate ale vremii. Vânătoarea a fost atât o distracție preferată a regilor și nobililor macedoneni din acea epocă, cât și un subiect preferat pentru picturi. În Egipt, regii ptolemeici sponsorizau noi festivaluri atletice și subvenționau atleții "egipteni" sau "alexandrini" la competițiile majore. Regii egipteni au oferit, de asemenea, fonduri pentru construirea de facilități atletice, care găzduiau educația efemeridă și încurajau cetățenii să participe la cursuri de gimnastică. Ptolemeii și alte regalități elenistice concurau adesea la competiții atletice precum Jocurile Olimpice sau alte jocuri panathenaice.

Femeile din perioada elenistică aveau adesea ocazia de a-și arăta abilitățile atletice în moduri similare cu cele ale bărbaților. În Egipt, femeile din epoca Ptolemeică erau bine cunoscute la curte și în timpul competițiilor ecvestre. În ciuda faptului că femeilor le era interzis să urmărească sporturi și evenimente precum Jocurile Olimpice masculine, în Imperiile elenistice, sportul feminin (în special cel ecvestru) a înflorit. Descoperirile de poeme din 2001 au descris optsprezece victorii diferite pentru sportul ecvestru. Aceste victorii au avut loc la competiții precum Olimpia și Atena și toate proveneau de la curtea regală. Câteva dintre aceste victorii au fost obținute de femei și au confirmat dorințele și auto-reprezentarea conducătorilor elenistici în timp ce încercau să influențeze lumea greacă.

Alte forme de activități de petrecere a timpului liber au inclus prezentări publice și demonstrații. Aceste spectacole erau adesea orchestrate de către membrii familiei regale pentru propria lor plăcere. Se remarcă faptul că aceste evenimente se adresau atât publicului feminin, cât și celui masculin. Aceste evenimente conțineau adesea prezentări de animale exotice și alte obiecte care ajutau la afișarea bogăției și a teritoriilor pe care le controlau. În timp ce imperiile din perioada elenistică conduceau, ele au fost martorele "expansiunii "coroanei" sau "izo-" (egal cu) marile festivaluri atletice". Atât această mișcare, cât și manifestările publice pentru regalitate au fost tendințe care vor continua în Imperiul Roman.

Accentul pus de cercetători și istorici pe perioada elenistică de-a lungul secolului al XIX-lea a dus la o problemă comună studiului perioadelor istorice: istoricii văd perioada de interes ca pe o oglindă a perioadei în care trăiesc. Mulți cercetători din secolul al XIX-lea au susținut că perioada elenistică a reprezentat un declin cultural față de strălucirea Greciei clasice. Deși această comparație este acum considerată nedreaptă și lipsită de sens, s-a observat că până și comentatorii din acea vreme au văzut sfârșitul unei ere culturale care nu mai putea fi egalată din nou. Acest lucru poate fi legat în mod inextricabil de natura guvernării. Herodot a observat că, după instaurarea democrației ateniene, după ce a fost înființată:

atenienii s-au trezit dintr-o dată o mare putere. Nu doar într-un singur domeniu, ci în tot ceea ce își propuneau... Ca supuși ai unui tiran, ce realizaseră? ...Ținuți ca niște sclavi, se eschivaseră și leneveau; odată ce și-au câștigat libertatea, nici un cetățean, dar nici unul nu putea simți că muncește pentru el însuși

Astfel, odată cu declinul polisului grec și cu instituirea statelor monarhice, mediul și libertatea socială în care să exceleze ar fi putut fi reduse. Se poate face o paralelă cu productivitatea orașelor-stat din Italia în timpul Renașterii și cu declinul lor ulterior sub conducerea autocraților.

Cu toate acestea, William Woodthorpe Tarn, între Primul și Al Doilea Război Mondial și în perioada de glorie a Ligii Națiunilor, s-a concentrat asupra problemelor legate de confruntarea rasială și culturală și asupra naturii dominației coloniale. Michael Rostovtzeff, care a fugit de Revoluția rusă, s-a concentrat cu precădere asupra ascensiunii burgheziei capitaliste în zonele aflate sub dominație greacă. Arnaldo Momigliano, un evreu italian care a scris înainte și după cel de-al Doilea Război Mondial, a studiat problema înțelegerii reciproce între rasele din zonele cucerite. Moses Hadas a prezentat o imagine optimistă a sintezei culturii din perspectiva anilor 1950, în timp ce Frank William Walbank, în anii 1960 și 1970, a avut o abordare materialistă a perioadei elenistice, concentrându-se în principal pe relațiile de clasă. Recent, însă, papirologul C. Préaux s-a concentrat cu precădere asupra sistemului economic, a interacțiunilor dintre regi și orașe și oferă o viziune în general pesimistă asupra perioadei. Peter Green, pe de altă parte, scrie din punctul de vedere al liberalismului de la sfârșitul secolului al XX-lea, accentul său fiind pus pe individualism, pe destrămarea convențiilor, pe experimente și pe o deziluzie postmodernă față de toate instituțiile și procesele politice.

Influența asupra creștinismului

Cuceririle lui Alexandru au contribuit la răspândirea creștinismului (din: greacă Χρῑστῐᾱνισμός). Unul dintre generalii lui Alexandru, Seleucus I Nicator, care a controlat cea mai mare parte a Asiei Mici, a Siriei, a Mesopotamiei și a platoului iranian după moartea lui Alexandru, a fondat Antiohia, care este cunoscută ca fiind leagănul creștinismului, deoarece acolo a apărut pentru prima dată denumirea de "creștin" pentru adepții lui Iisus. Noul Testament al Bibliei (din: greaca koine τὰ βιβλία, tà biblía, "cărțile") a fost scris în greaca koine.

Surse

1. Grecia elenistică
2. Hellenistic period
3. ^ Hellenistic Age. Encyclopædia Britannica, 2013. Retrieved 27 May 2013. Archived here.
4. ^ Ulrich Wilcken, Griechische Geschichte im Rahmen der Altertumsgeschichte.
5. ^ Green, p. xvii.
6. ^ "Hellenistic Age". Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica, Inc. Retrieved 8 September 2012.
7. ^ a b Green, P (2008). Alexander The Great and the Hellenistic Age. p. xiii. ISBN 978-0-7538-2413-9.
8. Zu griechisch ἑλληνίζω ‚korrekte griechische Rede, griechische Sprache der nachklassischen Zeit im Gegensatz zur attischen Sprache‘ Walter Otto: Kulturgeschichte des Altertums. Ein Überblick über neue Erscheinungen. München 1925, S. 105.
9. Tonio Hölscher: Die griechische Kunst. München 2007, S. 95: „Der Begriff des Hellenismus bezeichnet die letzte Epoche der eigenständigen griechischen Kultur zwischen Alexander und der endgültigen Integration in das Römische Reich unter Augustus.“
10. Angelos Chaniotis setzt die Epochengrenze daher erst auf den Tod Kaiser Hadrians im Jahr 138 n. Chr.: Dieser habe die Integration der Griechen in das Römische Reich vollendet. Vgl. Angelos Chaniotis: Age of Conquests: The Greek World from Alexander to Hadrian. Harvard University Press, Cambridge MA 2018, S. 4.
11. Erstmals belegt ist Hellenismos in der Bibel (2 Makk. 4). Vgl. den Artikel Hellenismus in: Hatto H. Schmitt, Ernst Vogt (Hrsg.): Kleines Lexikon des Hellenismus. 2., erweiterte Auflage. Wiesbaden 1993, S. 1–9.
12. Henning Börm: Gespaltene Städte. Die Parteinahme für makedonische Könige in griechischen Poleis. In: Stefan Pfeiffer, Gregor Weber (Hrsg.): Gesellschaftliche Spaltungen im Zeitalter des Hellenismus (4.–1. Jahrhundert v. Chr.), Stuttgart 2021, S. 21 ff.
13. Briant 1994, p. 9-16
14. Briant 1994, p. 17-18
15. Briant 1994, p. 98-99
16. Briant, 1994, pp. 9-16.
17. Briant, 1994, pp. 17-18.
18. Briant, 1994, pp. 97-98.
19. Will, 2003, p. 80.