Resumo

Diogenes Laërtius (fl. século III d.C.) foi um biógrafo dos filósofos gregos. Nada se sabe definitivamente sobre a sua vida, mas as suas Vidas e Opiniões de Eminentes Filósofos é uma fonte principal para a história da filosofia grega antiga. A sua reputação é controversa entre os estudiosos porque repete frequentemente informações das suas fontes sem as avaliar criticamente. Também se concentra frequentemente em pormenores triviais ou insignificantes da vida dos seus súbditos, ignorando pormenores importantes dos seus ensinamentos filosóficos, e por vezes não consegue distinguir entre ensinamentos anteriores e posteriores de escolas filosóficas específicas. Contudo, ao contrário de muitas outras fontes secundárias antigas, Diogenes Laërtius relata geralmente ensinamentos filosóficos sem tentar reinterpretá-los ou expandi-los, o que significa que os seus relatos estão frequentemente mais próximos das fontes primárias. Devido à perda de tantas das fontes primárias em que Diógenes se apoiava, o seu trabalho tornou-se a principal fonte sobrevivente da história da filosofia grega.

Laërtius deve ter vivido depois de Sextus Empiricus (c. 200), que ele menciona, e antes de Stephanus de Byzantium e Sopater de Apamea (c. 500), que o citam. A sua obra não faz qualquer menção ao Neoplatonismo, embora se dirija a uma mulher que era "uma platonista entusiasta". Assim, supõe-se que ele tenha florescido na primeira metade do século III, durante o reinado de Alexandre Severus (222-235) e dos seus sucessores.

A forma precisa do seu nome é incerta. Os manuscritos antigos referem-se invariavelmente a um "Laertius Diogenes", e esta forma do nome é repetida por Sopater A forma moderna "Diogenes Laertius" é muito mais rara, usada por Stephanus de Bizâncio, e num lema à Antologia Grega. ou simplesmente "Diogenes".

A origem do nome "Laertius" é também incerta. Stephanus de Bizâncio refere-se a ele como "Διογένης ὁ Λαερτιεύς" (Diogenes ho Laertieus), implicando que ele era o nativo de alguma cidade, talvez o Laerte na Caria (ou outro Laerte na Cilícia). Outra sugestão é que um dos seus antepassados tinha para patrono um membro da família romana dos Laërtii. A teoria moderna prevalecente é que "Laertius" é um apelido (derivado do epíteto Homérico Diogenes Laertiade, usado na abordagem de Odisseu) usado para o distinguir de muitas outras pessoas chamadas Diogenes no mundo antigo.

A sua cidade natal é desconhecida (na melhor das hipóteses incerta, mesmo segundo uma hipótese de que Laércio se refere à sua origem). Uma passagem disputada nos seus escritos foi utilizada para sugerir que era Nicaea em Bithynia.

Tem sido sugerido que Diógenes era um Epicureu ou um Pirrónico. Ele defende apaixonadamente Epicuro no Livro 10, que é de alta qualidade e contém três longas letras atribuídas a Epicuro explicando doutrinas Epicureas. Ele é imparcial para todas as escolas, à maneira dos Pirrofonistas, e leva a sucessão do Pirrofismo mais longe do que a das outras escolas. A dada altura, parece mesmo referir-se aos Pirrofonistas como "a nossa escola". Por outro lado, a maioria destes pontos pode ser explicada pela forma como ele copia acriticamente das suas fontes. Não é de modo algum certo que ele tenha aderido a qualquer escola, e normalmente está mais atento aos detalhes biográficos.

Além das Vidas, Diógenes refere-se a outra obra que tinha escrito em versos sobre homens famosos, em vários metros, a que chamou Epigrammata ou Pammetros (Πάμμετρος).

A obra pela qual é conhecido, Lives and Opinions of Eminent Philosophers (Latim: Vitae Philosophorum), foi escrita em grego e professa um relato das vidas e dos ditos dos filósofos gregos.

Embora seja, na melhor das hipóteses, uma compilação acrítica e pouco filosófica, o seu valor, como dando-nos uma visão da vida privada dos sábios gregos, levou Montaigne a escrever que desejava que, em vez de um Laërtius, tivesse havido uma dúzia. Por outro lado, os estudiosos modernos aconselharam-nos a tratar com cuidado o testemunho de Diógenes, especialmente quando ele não cita as suas fontes: "Diógenes adquiriu uma importância desproporcionada em relação aos seus méritos porque a perda de muitas fontes primárias e das compilações secundárias anteriores deixou-o acidentalmente a principal fonte contínua para a história da filosofia grega".

Organização do trabalho

Diógenes divide as suas disciplinas em duas "escolas" que ele descreve como o Jónio

A obra contém observações incidentais sobre muitos outros filósofos, e há relatos úteis sobre Hegesias, Anniceris e Theodorus (e Metrodorus e Hermarchus (Epicureanos). O Livro VII está incompleto e rompe-se durante a vida de Crisipo. De um índice de um dos manuscritos (manuscrito P), este livro é conhecido por ter continuado com Zeno de Tarso, Diógenes, Apolo, Boethus, Mnesarchus, Mnasagoras, Nestor, Basilides, Dardano, Antipater, Heraclides, Sosigenes, Panaetius, Hecato, Posidónio, Atenodoro, outro Atenodoro, Antipater, Arius, e Cornutus. O conjunto do Livro X é dedicado a Epicuro, e contém três longas cartas escritas por Epicuro, que explicam as doutrinas Epicureas.

As suas principais autoridades eram Favorinus e Diocles of Magnesia, mas a sua obra também desenha (directa ou indirectamente) em livros de Antisthenes de Rodes, Alexander Polyhistor, e Demetrius of Magnesia, bem como obras de Hippobotus, Aristippus, Panaetius, Apollodorus de Atenas, Sosicrates, Satyrus, Sotion, Neanthes, Hermippus, Antigonus, Heraclides, Hieronymus, e Pamphila.

Manuscritos mais antigos existentes

Existem muitos manuscritos das Vidas existentes, embora nenhum deles seja especialmente antigo, e todos eles descendem de um antepassado comum, porque todos eles não têm o fim do Livro VII. Os três manuscritos mais úteis são conhecidos como B, P, e F. O Manuscrito B (Codex Borbonicus) data do século XII, e encontra-se na Biblioteca Nacional de Nápoles. O manuscrito P (Paris) é datado do século XI.

Parece ter havido algumas primeiras traduções em latim, mas estas já não sobrevivem. Uma obra do século X intitulada Tractatus de dictis philosophorum mostra alguns conhecimentos de Diógenes. Henry Aristippus, no século XII, é conhecido por ter traduzido pelo menos parte da obra para o latim, e no século XIV um autor desconhecido fez uso de uma tradução latina para o seu De vita et moribus philosophorum (atribuído erroneamente a Walter Burley).

Edições impressas

As primeiras edições impressas foram traduções em latim. A primeira, Laertii Diogenis Vitae et sententiae eorum qui in philosophia probati fuerunt (Romae: Giorgo Lauer, 1472), imprimiu a tradução de Ambrogio Traversari (cuja cópia da apresentação do manuscrito a Cosimo de' Medici data de 8 de Fevereiro de 1433) e foi editada por Elio Francesco Marchese. O texto grego das vidas de Aristóteles e Theophrastus apareceu no terceiro volume de Aldine Aristotle, em 1497. A primeira edição de todo o texto grego foi a publicada por Hieronymus Froben em 1533. O Grego

A primeira edição crítica de todo o texto, de H.S. Long nos Textos Clássicos de Oxford, só foi produzida em 1964; esta edição foi substituída pela edição Teubner de Miroslav Marcovich, publicada entre 1999 e 2002. Uma nova edição, de Tiziano Dorandi, foi publicada pela Cambridge University Press em 2013.

traduções em inglês

A História da Filosofia de Thomas Stanley 1656 adapta o formato e o conteúdo da obra de Laércio ao inglês, mas Stanley compilou o seu livro a partir de uma série de biografias clássicas de filósofos. A primeira tradução inglesa completa foi uma tradução do final do século XVII por dez pessoas diferentes. Uma tradução melhor foi feita por Charles Duke Yonge (1853), mas embora esta fosse mais literal, continha ainda muitas imprecisões. A tradução seguinte foi feita por Robert Drew Hicks (1925) para a Biblioteca Clássica Loeb, embora seja ligeiramente bowdlerizada. Uma nova tradução de Pamela Mensch foi publicada pela Oxford University Press em 2018.

Henricus Aristippus, o arquiduque de Catânia, produziu uma tradução latina do livro de Diogenes Laertius no sul de Itália no final dos anos 1150, que desde então foi perdido ou destruído. Geremia da Montagnone utilizou esta tradução como fonte para o seu Compedium moralium notabilium (cerca de 1310) e um autor italiano anónimo utilizou-a como fonte para uma obra intitulada Liber de vita et moribus philosophorum (escrita c. 1317-1320), que atingiu popularidade internacional na Idade Média tardia. O monge Ambrogio Traversari (1386-1439) produziu outra tradução latina em Florença, entre 1424 e 1433, para a qual sobreviveram registos muito melhores. O estudioso italiano da Renascença, pintor, filósofo e arquitecto Leon Battista Alberti (1404-1472) pediu emprestado da tradução de Traversari das Vidas e Opiniões de Eminentes Filósofos no Livro 2 da sua Libri della famiglia e modelou a sua própria autobiografia sobre a Vida de Tales de Diógenes Laërtius.

O trabalho de Diogenes Laërtius tem tido uma recepção complicada nos tempos modernos. O valor das suas Vidas e Opiniões de Eminentes Filósofos como uma visão da vida privada dos sábios gregos levou o filósofo francês renascentista Michel de Montaigne (1533-1592) a exclamar que desejava que, em vez de um Laërtius, tivesse existido uma dúzia. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) criticou Diogenes Laërtius pela sua falta de talento filosófico e classificou a sua obra como nada mais do que uma compilação das opiniões de escritores anteriores. No entanto, admitiu que a compilação de Diogenes Laërtius era uma compilação importante, dada a informação que continha. Hermann Usener (1834-1905) lamentou Diogenes Laërtius como um "completo asinus germanus" na sua Epicurea (1887). Werner Jaeger (1888-1961) condenou-o como "aquele grande ignorante". No final do século XX e início do século XXI, porém, os estudiosos conseguiram redimir parcialmente a reputação de Diogenes Laertius como escritor, lendo o seu livro num contexto literário helenístico.

No entanto, os estudiosos modernos tratam o testemunho de Diogenes com cautela, especialmente quando ele não cita as suas fontes. Herbert S. Long adverte: "Diógenes adquiriu uma importância fora de qualquer proporção aos seus méritos porque a perda de muitas fontes primárias e das compilações secundárias anteriores deixou-o acidentalmente a principal fonte contínua para a história da filosofia grega". Robert M. Strozier oferece uma avaliação um pouco mais positiva da fiabilidade de Diogenes Laertius, notando que muitos outros escritores antigos tentam reinterpretar e expandir os ensinamentos filosóficos que descrevem, algo que Diogenes Laërtius raramente faz. Strozier conclui, "Diogenes Laertius é, quando não confunde centenas de anos de distinções, fiável simplesmente porque é um pensador menos competente do que aqueles sobre quem escreve, é menos susceptível de reformular declarações e argumentos, e especialmente no caso de Epicurus, menos susceptível de interferir com os textos que cita. Ele simplifica, no entanto".

Apesar da sua importância para a história da filosofia ocidental e da controvérsia que o rodeia, segundo Gian Mario Cao, Diogenes Laërtius ainda não recebeu a devida atenção filológica. Ambas as edições críticas modernas do seu livro, de H. S. Long (1964) e de M. Marcovich (1999) foram alvo de extensas críticas por parte de estudiosos.

É criticado principalmente por estar demasiado preocupado com detalhes superficiais da vida dos filósofos e por não ter capacidade intelectual para explorar as suas obras filosóficas reais com qualquer penetração. Contudo, segundo declarações do monge do século XIV Walter Burley no seu De vita et moribus philosophorum, o texto de Diógenes parece ter sido muito mais completo do que o que possuímos agora.

Atribuição:

Fontes

1. Diógenes Laércio
2. Diogenes Laertius
3. ^ The statement by Robert Hicks (1925) that "the scribe obviously knew no Greek",[26] was later rejected by Herbert Long. The more recent opinion of Tiziano Dorandi, however, is that the scribe had "little knowledge of Greek ... and limited himself to reproducing it in a mechanical way exactly as he managed to decipher it". A few years later an "anonymous corrector" with good knowledge of Greek rectified "many errors or readings that, rightly or wrongly, he considered erroneous" (Dorandi 2013, p. [page needed]).
4. Diogenes Laertios. Leben und Lehre der Philosophen. Aus dem Griechischen übersetzt und herausgegeben von Fritz Jürß. Reclams Universal-Bibliothek 1998, ISBN 978-3-15-009669-7
5. Oliver Overwien: Diogenes, Laertios. In: Werner E. Gerabek, Bernhard D. Haage, Gundolf Keil, Wolfgang Wegner (Hrsg.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin/ New York 2005, ISBN 3-11-015714-4, S. 307.
6. Friedrich Nietzsche: Nachgelassene Fragmente, Herbst 1868 – Frühjahr 1869. In: Historisch-Kritische Gesamtausgabe. Band 5, S. 126.
7. Diogenes Laertios (DL): Merkittävien filosofien elämät ja opit III.47.
8. Sopatros, teoksessa Fotios: Biblioth. 161.
9. Suda, ”Tetralogia”.
10. Stefanos Byzantionlainen: Druidai.
11. «Library of the World's Best Literature». Library of the World's Best Literature. 1897.
12. 2,0 2,1 2,2 Czech National Authority Database. jn19990001787. Ανακτήθηκε στις 8  Ιουνίου 2022.
13. Baumbach, Manuel· Petrovic, Andrej· Petrovic, Ivana (2 Δεκεμβρίου 2010). Archaic and Classical Greek Epigram (στα Αγγλικά). Cambridge University Press. ISBN 9780521118057.