Streszczenie

Współrzędne: 37°56′59″N 27°21′50″E

Świątynia Artemidy lub Artemizji (turecki: Artemis Tapınağı), znana również jako Świątynia Diany, była grecką świątynią poświęconą starożytnej, lokalnej formie bogini Artemidy (utożsamianej z Dianą, rzymską boginią). Znajdowała się w Efezie (w pobliżu współczesnego miasta Selçuk w dzisiejszej Turcji). Do 401 roku n.e. zostało zrujnowane lub zniszczone. Na miejscu pozostały jedynie fundamenty i fragmenty ostatniej świątyni.

Najwcześniejsza wersja świątyni (temenos z epoki brązu) wyprzedziła o wiele lat imigrację jońską. Kallimach, w swoim Hymnie do Artemidy, przypisał ją Amazonkom. W VII wieku p.n.e. została zniszczona przez powódź.

Jego odbudowa, w bardziej okazałej formie, rozpoczęła się około 550 r. p.n.e., pod kierownictwem Chersiphrona, kreteńskiego architekta, i jego syna Metagenesa. Projekt został sfinansowany przez Krezusa z Lidii, a jego ukończenie zajęło 10 lat. Ta wersja świątyni została zniszczona w 356 r. p.n.e. przez podpalacza.

Kolejna, największa i ostatnia forma świątyni, ufundowana przez samych Efezjan, opisana jest w liście siedmiu cudów świata Antypatera z Sydonu:

Patrzyłem na mur wyniosłego Babilonu, na którym jest droga dla rydwanów, i na posąg Zeusa przy Alpach, i na wiszące ogrody, i na kolos Słońca, i na olbrzymią pracę wysokich piramid, i na wielki grobowiec Mausolusa; lecz gdy ujrzałem dom Artemidy, który wzniósł się do chmur, te inne cuda straciły swój blask, i rzekłem: "Oto poza Olimpem Słońce nigdy nie patrzyło na coś tak wspaniałego".

Świątynia Artemidy (Artemision) znajdowała się w pobliżu starożytnego miasta Efez, około 75 kilometrów (47 mil) na południe od współczesnego miasta portowego İzmir, w Turcji. Dziś miejsce to leży na skraju współczesnego miasta Selçuk.

Święte miejsce (temenos) w Efezie było znacznie starsze od samej Artemizji. Pausanias był pewien, że wyprzedził on o wiele lat imigrację jońską, będąc starszym nawet od wyroczni Apollina w Didymie. Mówił, że przed jońscy mieszkańcy miasta byli Lelegami i Lidyjczykami. Kallimach w swoim Hymnie do Artemidy przypisał najwcześniejszy temenos w Efezie Amazonkom, legendarnym wojowniczkom, których praktyki religijne wyobrażał sobie już jako skupione wokół wizerunku (bretas) Artemidy, ich bogini-matki. Pauzaniasz uważał, że świątynia powstała przed Amazonkami.

Szacunki Pausaniasa dotyczące starożytności tego miejsca wydają się być uzasadnione. Przed I wojną światową wykopaliska prowadzone przez Davida George'a Hogartha wskazywały na trzy kolejne budynki świątynne. Ponowne wykopaliska w latach 1987-88 i ponowna ocena relacji Hogartha potwierdziły, że miejsce to było zajmowane już w epoce brązu, z sekwencją znalezisk ceramiki, które sięgają aż do czasów środkowo-geometrycznych, kiedy to perypteryjna świątynia z podłogą z twardej gliny została zbudowana w drugiej połowie VIII wieku p.n.e. Peripteral świątynia w Efezie oferuje najwcześniejszy przykład typu peripteral na wybrzeżu Azji Mniejszej, a być może najwcześniejszy grecki świątynia otoczona kolumnadami wszędzie.

W VII wieku p.n.e. powódź zniszczyła świątynię, osadzając ponad pół metra piasku i flotaminy na oryginalnej glinianej podłodze. Wśród szczątków powodziowych znalazły się pozostałości rzeźbionej tabliczki z kości słoniowej przedstawiającej gryfa i Drzewo Życia, najwyraźniej północnosyryjskiej, oraz kilka nawierconych kropli bursztynu w kształcie łezki o eliptycznym przekroju. Prawdopodobnie opatrywały one kiedyś drewnianą podobiznę (xoanon) Pani z Efezu, która musiała zostać zniszczona lub odzyskana podczas powodzi. Bammer zauważa, że choć miejsce to było podatne na powodzie i podniesione przez osady mułu o dwa metry między VIII a VI wiekiem, a także o dalsze 2,4 m między VI a IV wiekiem, jego dalsze użytkowanie "wskazuje, że utrzymanie tożsamości rzeczywistej lokalizacji odgrywało ważną rolę w organizacji sakralnej".

Nowa świątynia była sponsorowana przynajmniej częściowo przez Krezusa, który założył imperium Lidii i był overlordem Efezu. Została zaprojektowana i zbudowana od około 550 roku p.n.e. przez kreteńskiego architekta Chersiphrona i jego syna Metagenesa. Miała 115 m (377 stóp) długości i 46 m (151 stóp) szerokości, podobno była to pierwsza grecka świątynia zbudowana z marmuru. Jego kolumny perypteralne stały na wysokości około 13 m, w podwójnych rzędach, które tworzyły szerokie przejście ceremonialne wokół celli, w której znajdował się kultowy wizerunek bogini. Trzydzieści sześć z tych kolumn było, według Pliniusza, ozdobionych rzeźbami w reliefie. Endoios wyrzeźbił nowy posąg kultowy z hebanu lub czernionego drewna grafitowego, a naiskos, w którym go umieszczono, wzniesiono na wschód od ołtarza na wolnym powietrzu.

Depozyt fundacyjny

Bogaty depozyt fundacyjny z tej epoki, zwany też "depozytem Artemizji", przyniósł ponad tysiąc przedmiotów, w tym być może najwcześniejsze monety wykonane ze stopu srebra i złota - elektrum. W depozycie tym znajdują się jedne z najwcześniejszych monet inskrypcyjnych, pochodzące z Efezu monety Phanesa, datowane na lata 625-600 p.n.e, z legendą ΦΑΕΝΟΣ ΕΜΙ ΣΗΜΑ (lub podobną) ("Jestem odznaką Phanesa"), lub po prostu noszące imię ΦΑΝΕΟΣ ("z Phanesa").

Fragmenty płaskorzeźby na najniższych bębnach kolumn świątyni, zachowane w British Museum, wskazują, że wzbogacone kolumny późniejszej świątyni, z których zachowało się kilka (ilustracja poniżej), były wersjami tego wcześniejszego elementu. Pliniusz Starszy, najwyraźniej nieświadomy starożytnej ciągłości świętego miejsca, twierdzi, że architekci nowej świątyni zdecydowali się zbudować ją na bagnistym gruncie jako zabezpieczenie przed trzęsieniami ziemi, z dolnymi warstwami fundamentów z runa i zmielonego węgla drzewnego.

Świątynia stała się ważną atrakcją, odwiedzaną przez kupców, królów i zwiedzających, z których wielu składało Artemidzie hołd w postaci biżuterii i różnych dóbr. Oferowała również schronienie osobom uciekającym przed prześladowaniami lub karą, co w micie wiąże się z Amazonkami, które dwukrotnie uciekały tam szukając ochrony bogini przed karą, najpierw ze strony Dionizosa, a później Heraklesa. Diogenes Laertius twierdzi, że mizantropijny filozof Heraklit, niechętny życiu cywilnemu w Efezie, grał w golonkę w świątyni z chłopcami, a później złożył tam swoje pisma.

Destrukcja

W 356 roku p.n.e. świątynia spłonęła. Różne źródła opisują to jako próżny akt podpalenia dokonany przez człowieka, Herostratusa, który podpalił drewniane belki dachu, szukając sławy za wszelką cenę; stąd termin herostratyczna sława. Za ten wybryk Efezjanie skazali sprawcę na śmierć i zabronili komukolwiek wspominać jego imię; ale Theopompus odnotował to później. Meteorologia Arystotelesa opisuje pożogę świątyni, ale nie jej przyczyny. W greckiej i rzymskiej tradycji historycznej zniszczenie świątyni zbiegło się z narodzinami Aleksandra Wielkiego (ok. 20

Udział Herostratusa w zniszczeniu świątyni został zakwestionowany we współczesnej nauce. Stefan Karweise zauważa, że każdy podpalacz potrzebowałby dostępu do drewnianej więźby dachowej;: 57  Dieter Knibbe pisze o "całym korpusie" poświadczonych strażników i kustoszy świątyni;: 88-89  Pożar mógł być nawet celowo i potajemnie podłożony przez zarządców świątyni, świadomych tego, że fundamenty świątyni zapadają się, ale powstrzymanych przed ponownym umieszczeniem jej w innym miejscu przez ograniczenia religijne;: 89 Bammer zwrócił uwagę na zachowanie pierwotnego miejsca sakralnego podczas kolejnych przebudów, pomimo ciągłych problemów z zalaniem i fundamentami. Karwiese kwestionuje motyw Herostratusa, ponieważ wyjawił on swój cel dopiero pod wpływem tortur, co nie pasuje do człowieka szukającego sławy. uważa Herostratusa za "użytecznego idiotę w służbie kapłaństwa": 89

Aleksander zaproponował, że zapłaci za odbudowę świątyni; Efezjanie taktownie odmówili, mówiąc, że "byłoby niewłaściwe, aby jeden bóg budował świątynię drugiemu", i ostatecznie odbudowali ją po jego śmierci na własny koszt. Prace rozpoczęły się w 323 r. p.n.e. i trwały przez wiele lat. Trzecia świątynia była większa od drugiej; 137 m (450 stóp) długości przez 69 m (225 stóp) szerokości i 18 m (60 stóp) wysokości, z ponad 127 kolumnami. Athenagoras z Aten wymienia Endoeusa, ucznia Dedala, jako rzeźbiarza głównego obrazu kultowego Artemidy.

Pausanias (ok. II w. n.e.) podaje inny obraz i ołtarz w świątyni, poświęcony Artemis Protothronia (Artemis "z pierwszej siedziby") oraz galerię obrazów nad tym ołtarzem, w tym starożytną figurę Nyx (pierwotnej bogini nocy) autorstwa rzeźbiarza Rhoecusa (VI w. p.n.e.). Pliniusz opisuje wizerunki Amazonek, legendarnych założycielek Efezu i pierwotnych protegowanych Artemidy, wyrzeźbione przez Scopasa. Źródła literackie opisują ozdabianie świątyni malowidłami, kolumnami złoconymi złotem i srebrem oraz religijnymi dziełami znanych greckich rzeźbiarzy: Poliklita, Pheidiasza, Kresilasa i Phradmona.

Dalsze wnioski o zniszczenie

Rekonstrukcja ta przetrwała 600 lat i wielokrotnie pojawia się we wczesnochrześcijańskich relacjach z Efezu. Według Nowego Testamentu, pojawienie się pierwszego chrześcijańskiego misjonarza w Efezie spowodowało, że mieszkańcy zaczęli obawiać się o hańbę świątyni. Dzieje Apostolskie z II wieku zawierają apokryficzną opowieść o zniszczeniu świątyni: apostoł Jan modlił się publicznie w świątyni Artemidy, egzorcyzmując jej demony i "nagle ołtarz Artemidy rozpadł się na wiele kawałków... i połowa świątyni runęła", natychmiast nawracając Efezjan, którzy płakali, modlili się lub uciekali.

Wbrew temu rzymski edykt z 162 roku n.e. uznaje znaczenie Artemesionu, dorocznego efeskiego święta ku czci Artemidy, i oficjalnie rozszerza je z kilku świętych dni w okresie marzec-kwiecień na cały miesiąc, "jeden z największych i najwspanialszych festiwali religijnych w kalendarzu liturgicznym Efezu".

W 268 r. n.e., według Jordanesa, najazd Gotów, pod wodzą "Respa, Veduc i Thurar", "spustoszył wiele zaludnionych miast i podpalił słynną świątynię Diany w Efezie"; zakres i powaga szkód są nieznane; świątynia mogła pozostać pusta aż do jej oficjalnego zamknięcia podczas prześladowań pogan w późnym Cesarstwie Rzymskim, Ammoniusz z Aleksandrii komentuje jej zamknięcie, być może już w 407 r. lub nie później niż w połowie V wieku. Po zamknięciu i po tym jak miasto stało się chrześcijańskie, imię Artemidy wydaje się być wymazane z napisów w całym Efezie.

Cyryl z Aleksandrii przypisał arcybiskupowi Konstantynopola Janowi Chryzostomowi zniszczenie świątyni, określając go jako "niszczyciela demonów i obalacza świątyni Diany". Późniejszy arcybiskup Konstantynopola, Proclus, zauważył osiągnięcia Jana, mówiąc "W Efezie spustoszył sztukę Midasa", ale jest niewiele dowodów na poparcie tego twierdzenia.

Przynajmniej część kamienia z opuszczonej świątyni została użyta do budowy innych budynków. Późnośredniowieczna legenda głosi, że niektóre z kolumn w Hagia Sophia zostały wzięte ze świątyni Artemidy w Efezie, ale nie ma w tej historii prawdy.

Główne źródła pierwotne dotyczące świątyni Artemidy w Efezie to Historia naturalna Pliniusza Starszego, Pomponiusz Mela i:17 oraz Żywot Aleksandra Plutarcha (odwołujący się do spalenia Artemiseum).

Po sześciu latach poszukiwań, miejsce świątyni zostało ponownie odkryte w 1869 roku przez ekspedycję kierowaną przez Johna Turtle Wooda i sponsorowaną przez British Museum. Wykopaliska te trwały do 1874 roku. Kilka kolejnych fragmentów rzeźby znaleziono podczas wykopalisk w latach 1904-1906 kierowanych przez Davida George'a Hogartha. Odzyskane fragmenty rzeźb z IV-wiecznej przebudowy oraz kilka z wcześniejszej świątyni, które zostały użyte do wypełnienia gruzem przebudowy, zostały złożone i wystawione w "Sali Efezu" British Museum. Ponadto w muzeum znajduje się część prawdopodobnie najstarszego na świecie garnka z monetami (600 p.n.e.), który został zakopany w fundamentach archaicznej świątyni.

Dziś miejsce świątyni, które leży tuż obok Selçuk, jest oznaczone pojedynczą kolumną zbudowaną ze zdezintegrowanych fragmentów odkrytych na miejscu.

Archaiczny temeton pod późniejszymi świątyniami wyraźnie mieścił jakąś formę "Wielkiej Bogini", ale nic nie wiadomo o jej kulcie. Literackie relacje, które opisują ją jako "amazońską", odnoszą się do późniejszych mitów założycielskich greckich emigrantów, którzy rozwinęli kult i świątynię Artemidy Efesji. Bogactwo i przepych świątyni i miasta były przyjmowane jako dowód potęgi Artemidy Efeskiej, stanowiły podstawę jej lokalnego i międzynarodowego prestiżu: mimo kolejnych traum zniszczenia świątyni, każda odbudowa - dar i cześć dla bogini - przynosiła dalszy dobrobyt. Wielkie rzesze ludzi przybywały do Efezu w marcu i na początku maja, by uczestniczyć w głównej procesji Artemidy.

Sanktuaria, świątynie i święta Artemidy (Artemisia) można było znaleźć w całym greckim świecie, ale efeska Artemida była wyjątkowa. Efezjanie uważali ją za swoją i niechętnie odnosili się do wszelkich obcych roszczeń do jej ochrony. Gdy Persja obaliła i zastąpiła lidyjskiego władcę Krezusa, Efezjanie umniejszali jego wkład w odbudowę świątyni. Ogólnie rzecz biorąc, Persowie postępowali z Efezem sprawiedliwie, ale usunęli niektóre artefakty religijne ze świątyni Artemidy w Sardis i wprowadzili perskich kapłanów do jej efeskiego kultu; nie zostało to wybaczone. Kiedy Aleksander podbił Persów, jego oferta sfinansowania drugiej odbudowy świątyni została grzecznie, ale stanowczo odrzucona. Efeska Artemida nadała dyplomacji swojego miasta potężną religijną przewagę.

Pod panowaniem hellenistycznym, a później rzymskim, efeski festiwal Artemisia był coraz bardziej promowany jako kluczowy element panhelleńskiego obiegu festiwalowego. Stanowił on część definitywnie greckiej tożsamości politycznej i kulturowej, był niezbędny dla życia gospodarczego regionu i stanowił doskonałą okazję dla młodych, niezamężnych Greków obu płci do poszukiwania partnerów do małżeństwa. W imię bogini organizowano igrzyska, konkursy i przedstawienia teatralne, a Pliniusz opisuje jej procesję jako wspaniałą, przyciągającą tłumy; została ona ukazana na jednym z najlepszych obrazów Apellesa, który przedstawiał wizerunek bogini niesiony przez ulice i otoczony przez panny. W czasach cesarstwa rzymskiego cesarz Commodus użyczył swego imienia festiwalowym igrzyskom i być może je sponsorował.

Z greckiego punktu widzenia Artemida efeska jest charakterystyczną formą ich bogini Artemidy. W greckim kulcie i micie Artemida jest bliźniaczą siostrą Apollina, dziewiczą boginią polowania, puszczy i księżyca, która mimo że była boginią porodu była jednak znana ze swojej czystości. W Efezie bogini, którą Grecy kojarzyli z Artemidą, była czczona w archaicznym, przedhelleńskim wizerunku kultowym, który był wyrzeźbiony z drewna (xoanon) i przechowywany ozdobiony biżuterią. Cechy charakterystyczne są najbardziej podobne do bóstw bliskowschodnich i egipskich, a najmniej do greckich. Ciało i nogi zamknięte są w zwężającym się, filarowym określeniu, z którego wystają stopy bogini. Na monetach bitych w Efezie bogini nosi murowaną koronę (jak mury miasta), atrybut Cybele jako obrończyni miast (zob. polos).

Tradycyjna interpretacja owalnych obiektów pokrywających górną część efeskiej Artemidy jest taka, że przedstawiają one liczne piersi, symbolizujące jej płodność. Ta interpretacja rozpoczęła się w późnym antyku i zaowocowała określeniami efeskiej bogini jako Diana Efesia Multimammia i innymi pokrewnymi opisami. Interpretacja ta była zakorzeniona w chrześcijańskich atakach Minucjusza Feliksa i Jerome'a na pogańską religię ludową, a współczesna nauka poddała w wątpliwość tradycyjną interpretację, że posąg przedstawia boginię o wielu piersiach. Dowody wskazują, że owalne obiekty wcale nie miały przedstawiać części anatomii bogini. W niektórych wersjach posągu skóra bogini została pomalowana na czarno (prawdopodobnie w celu naśladowania postarzonego drewna oryginału), podczas gdy jej ubrania i stroje, w tym tak zwane "piersi", pozostały niezamalowane lub odlane w innych kolorach. Robert Fleischer zasugerował, że zamiast piersi, owalne obiekty były dekoracjami, które zostały zawieszone ceremonialnie na oryginalnym drewnianym posągu (być może jajka lub worki mosznowe ofiarowanych byków), a które zostały włączone jako rzeźbione elementy na późniejszych kopiach. Piersi" Pani z Efezu, jak się obecnie okazuje, były prawdopodobnie oparte na bursztynowych kroplach w kształcie tykwy, o eliptycznym przekroju i przewierconych do zawieszenia, które zostały ponownie odkryte podczas wykopalisk archeologicznych w latach 1987-1988. Obiekty te pozostały w miejscu, gdzie starożytny drewniany posąg bogini został pochwycony przez VIII-wieczną powódź. Ta forma biżuterii, a następnie, został już opracowany przez okres geometryczny.

Na monetach opiera jedno z ramion na lasce utworzonej ze splecionych węży lub ze stosu ouroboroi, wiecznego węża z ogonem w ustach. W niektórych przekazach do Pani z Efezu przychodzili kapłani eunuchowie zwani "Megabyzoi"; mogło to być imię własne lub tytuł. Praktyka rytualnej samoobrzezania jako kwalifikacji do służby bóstwu jest zwykle utożsamiana z eunuchami-kapłanami Cybele, Galli. Megabyzoi efeskiej Artemidy byli wspomagani przez młode, dziewicze dziewczyny (korai).

Wspomniana przez Florence Mary Bennett inskrypcja wotywna, pochodząca prawdopodobnie z ok. III w. p.n.e., kojarzy efeską Artemidę z Kretą: "Uzdrowicielowi chorób, Apollinowi, Dawcy Światła śmiertelnikom, Eutyches wystawił w wotum kreteńską Panią z Efezu, Niosącą Światło."

Greckie zwyczaje synkretyzmu asymilowały wszystkich obcych bogów pod jakąś formą znanego im panteonu olimpijskiego - interpretatio graeca - i jasne jest, że w Efezie identyfikacja z Artemidą, jaką jońscy osadnicy uczynili z "Panią z Efezu", była niewielka. Niemniej jednak późniejsi Grecy i Rzymianie utożsamiali ją zarówno z Artemidą, jak i Dianą, a w starożytnym Rzymie istniała tradycja utożsamiająca ją również z boginią Izydą.

Podejście chrześcijańskie było sprzeczne z synkretycznym podejściem pogan do bogów, którzy nie byli ich. Chrześcijańska inskrypcja w Efezie sugeruje, dlaczego tak niewiele pozostało w tym miejscu:

Niszcząc złudny wizerunek demona Artemidy, Demeas wzniósł ten symbol Prawdy, Boga, który wypędza bożki, oraz krzyż kapłanów, bezśmiertny i zwycięski znak Chrystusa.

Twierdzenie, że Efezjanie myśleli, że ich kultowy wizerunek spadł z nieba, choć było znanym mitem w innych miejscach, w Efezie znane jest tylko z Dziejów Apostolskich 19:35:

Co to za człowiek, który nie wie, że miasto Efezów jest czcicielem wielkiej bogini Diany, i tego, co spadło z Jowisza?

Lynn LiDonnici zauważa, że współcześni badacze są prawdopodobnie bardziej zainteresowani pochodzeniem Damy z Efezu i jej ikonologią niż jej zwolennicy w jakimkolwiek momencie, i są skłonni do tworzenia syntetycznej relacji o Damie z Efezu poprzez łączenie dokumentacji, której początki sięgają ponad tysiąclecia, tworząc zafałszowany, jednostkowy obraz, jak w przypadku niezmiennej ikony.

Źródła

1. Świątynia Artemidy w Efezie
2. Temple of Artemis
3. ^ The Roman edict of 162 AD was made as a form of official apology and compensation: A senior Roman official had unwittingly offended the goddess by conducting business during one or more of her holy days. The need for, and extent of, the edict shows that the political, economic, and religious importance of Ephesian Artemis was undiminished in 162, more than one hundred years after Paul's visit.[26]
4. ^ The names Respa, Veduco, and Thurar are otherwise unknown; see Wolfram (1979, 1988).[28](p 52 and note 84)
5. ^ Date 268 CE from Wolfram (1979, 1988)[28] who correlates multiple sources to correct the date of the Gothic advance into the Aegean.[28]
6. Appelé par les Romains « Temple de Diane ».
7. Bammer (1990:142) a noté plus tôt encore quelques emplacements de pierres, mycénienne et de la poterie en argile brut représentant des figurines animalières, mais a mis en garde « il est encore tôt pour tirer des conclusions quant à une continuité de culte sur le site avant le VIIIe siècle. »
8. L'inondation est datée par la céramique fragmentaire (Bammer 1990:141).
9. Les Images ou Tableaux de platte peinture des deux Philostrates sophistes grecs et les Statues de Callistrate,... Auteur : Philostrate de Lemnos (0190?-02..). Auteur du texte Date d'édition : 1615 gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k62260767/f908.image
10. a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y Scherrer 2000, s. 44–57.
11. a b c d e Cartwright, Mark: Temple of Artemis at Ephesus Ancient History Encyclopedia. Viitattu 4.11.2019.
12. a b c Temple of Artemis at Ephesus Classics and Ancient History, University of Warwick. Viitattu 4.11.2019.
13. Herodotos: Historiateos 1.26.
14. Scherrer 2000, s. 186.
15. ЭСБЕ, 1890—1907.
16. Antipater, Greek Anthology IX.58.
17. John Freely, The Western Shores of Turkey: Discovering the Aegean and Mediterranean Coasts 2004, p. 148; Clive Foss, Ephesus after antiquity: a late antique, Byzantine, and Turkish city, Cambridge University Press, 1979, pp. 86-89 & footnote 83.