Streszczenie

Sułtanat Mataram był ostatnim głównym niezależnym królestwem jawajskim na wyspie Jawa, zanim został skolonizowany przez Holendrów. Był dominującą siłą polityczną promieniującą z wnętrza Jawy Środkowej od końca XVI wieku do początku XVIII wieku.

Mataram osiągnęło szczyt swojej potęgi za panowania sułtana Agung Anyokrokusumo (r. 1613-1645) i zaczęło podupadać po jego śmierci w 1645 roku. Do połowy XVIII wieku Mataram stracił zarówno władzę, jak i terytorium na rzecz Holenderskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej (VOC). Do 1749 r. stało się państwem wasalnym tej kompanii.

Sama nazwa Mataram nigdy nie była oficjalną nazwą żadnego państwa, gdyż Jawajczycy często określają swoje królestwo po prostu jako Bhumi Jawa lub Tanah Jawi ("Ziemia Jawy"). Mataram odnosi się do historycznych obszarów równinnych na południe od góry Merapi wokół dzisiejszych Muntilan, Sleman, Yogyakarta i Prambanan. Dokładniej, odnosi się do obszaru Kota Gede, stolicy sułtanatu na obrzeżach południowej Yogyakarty.

Powszechną praktyką na Jawie jest określanie swojego królestwa metonimią, a konkretnie lokalizacją jego stolicy. Historycznie rzecz biorąc, w tym regionie istniały dwa królestwa i oba nazywane są Mataram. Późniejsze królestwo jest jednak często nazywane Mataram Islam lub "Mataram Sultanate", aby odróżnić je od hinduistyczno-buddyjskiego IX-wiecznego Królestwa Mataram.

Kluczowymi źródłami do odkrycia historii Sułtanatu Mataram są lokalne jawajskie przekazy historyczne zwane Babad oraz holenderskie przekazy Holenderskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej (VOC). Problemy z tradycyjnymi jawajskimi Babad są takie, że często są one niedatowane, niejasne i zawierają elementy niehistoryczne, mitologiczne i fantastyczne, ponieważ te jawajskie relacje historyczne były używane jako narzędzie legitymizacji władzy władcy. Przykładem elementu mitycznego są święte więzi łączące Panembahan Senapati z mitycznym Ratu Kidul, władcą południowych mórz Jawy jako jego duchową konsortą, jak twierdzi Babad Tanah Jawi.

Daty wydarzeń poprzedzających oblężenie Batawii za panowania sułtana Agunga, trzeciego króla Mataram, są trudne do ustalenia. Istnieje kilka kronik wykorzystywanych przez H.J. de Graafa w jego historiach, takich jak Babad Sangkala i Babad Momana, które zawierają listę wydarzeń i daty z kalendarza jawajskiego (A.J., Anno Javanicus), ale oprócz wątpliwej praktyki de Graafa polegającej na prostym dodawaniu 78 do lat jawajskich w celu uzyskania odpowiadających im lat chrześcijańskich, zgodność pomiędzy samymi źródłami jawajskimi jest również mniej niż doskonała.

Jawajskie źródła są bardzo wybiórcze w umieszczaniu dat na wydarzeniach. Wydarzenia takie jak powstanie i upadek kratonów (pałaców), śmierć ważnych książąt, wielkie wojny, itp. są jedynym rodzajem wydarzeń uznanych za wystarczająco ważne, aby je datować, za pomocą chronogramu o poetyckiej formule zwanej candrasengkala, który może być wyrażony werbalnie i obrazowo, reszta jest po prostu opisana w sukcesji narracyjnej bez dat. I znów te candrasengkale nie zawsze pokrywają się z kronikami.

W związku z tym sugeruje się następującą zasadę: daty de Graafa i Ricklefsa dla okresu przed oblężeniem Batawii mogą być przyjęte jako best-guesses. Dla okresu po oblężeniu Batawii (1628-29) aż do pierwszej wojny sukcesyjnej (1704) lata wydarzeń, w których uczestniczyli cudzoziemcy, mogą być przyjęte jako pewne, ale - znów - nie zawsze są zgodne z jawajskimi wersjami historii. Wydarzenia z okresu 1704-1755 można datować z większą pewnością, gdyż w tym okresie Holendrzy głęboko ingerowali w sprawy Mataram, ale wydarzenia za murami kratonu są, ogólnie rzecz biorąc, trudne do precyzyjnego datowania.

Formacja i wzrost

Szczegóły w jawajskich źródłach na temat wczesnych lat królestwa są ograniczone, a granica między zapisem historycznym a mitami jest niejasna, ponieważ istnieją oznaki wysiłków późniejszych władców, zwłaszcza Agunga, aby ustanowić długą linię legalnego pochodzenia poprzez wymyślanie poprzedników. Jednak do czasu, gdy w połowie XVII wieku zaczynają się bardziej wiarygodne zapisy, królestwo było tak duże i potężne, że większość historyków zgadza się, że było już ustanowione przez kilka pokoleń.

Według jawajskich zapisków, królowie Mataram wywodzili się od niejakiego Ki Ageng Sela (Sela to wieś w pobliżu dzisiejszego Demak). W latach siedemdziesiątych XV wieku jeden z potomków Ki Ageng Sela, Kyai Gedhe Pamanahan otrzymał władzę nad ziemią Mataram od króla Pajang, sułtana Hadiwijaya, jako nagrodę za jego służbę w pokonaniu Arya Panangsang, wroga Hadiwijaya. Pajang znajdował się w pobliżu obecnego miejsca, w którym leży Surakarta, a Mataram było pierwotnie wasalem Pajangu. Pamanahan był często określany jako Kyai Gedhe Mataram. Kyai to muzułmański duchowny, który jest dobrze wykształcony i cieszy się dużym szacunkiem.

Tymczasem w Pajangu doszło do poważnych walk o władzę, które miały miejsce po śmierci sułtana Hadiwijaya w 1582 roku. Następca Hadiwijaya, Pangeran (książę) Benowo, został obalony przez Aryę Pangiri z Demaku i usunięty do Jipang. Syn Pamanahana, Sutawijaya lub Panembahan Senapati Ingalaga, zastąpił ojca około 1584 roku i zaczął uwalniać Mataram spod kontroli Pajanga. Pod rządami Sutawijaya, Mataram znacznie się rozrosło poprzez kampanie wojskowe przeciwko Mataramowi i byłemu władcy Pajangu, Demakowi. Nowy sułtan Pajangu, Arya Pangiri, był niepopularnym władcą, a Benowo szybko zebrał poparcie, by odzyskać swój tron i zwerbował poparcie Sutawijaya przeciwko Pajangowi. Następnie Pajang został zaatakowany z dwóch stron: przez księcia Benowo z Jipangu i przez Sutawijayę z Mataram, i został ostatecznie pokonany. Po klęsce Pajangu, książę Benowo nie odważył się wystąpić przeciwko Senapatiemu i zgodził się pokłonić mu i poddać Pajang pod panowanie Mataram. To wydarzenie w 1586 roku, oznaczało koniec królestwa Pajang i powstanie jego dawnego wasala, sułtanatu Mataram.

Senapati przyjął status królewski nosząc tytuł "Panembahan" (dosłownie "ten, który jest czczony

Panowanie Panembahana Anyokrowatiego (ok. 1601-1613), syna Senapatiego, zdominowały dalsze działania wojenne, zwłaszcza przeciwko potężnej Surabayi, będącej już głównym ośrodkiem władzy na Jawie Wschodniej. Spotykał się z buntem swoich krewnych, którzy instalowali się w nowo zdobytych Demak (1601-4), Ponorogo (1607-8) i Kediri (1608). W 1612 roku Surabaya, ponownie, powstała przeciwko Mataram, gdyż reagujący Anyokrowati zdobył Mojokerto, zniszczył Gresik i spalił wioski wokół Surabaya. Surabaya jednak nadal była niepokorna.

Pierwszy kontakt między Mataram a Holenderską Kompanią Wschodnioindyjską (VOC) miał miejsce za czasów Susuhunan Anyokrowati. Holenderskie działania w tym czasie były ograniczone do handlu z ograniczonych osad przybrzeżnych, więc ich interakcje z śródlądowym królestwem Mataram były ograniczone, chociaż utworzyli sojusz przeciwko Surabaya w 1613 roku. Susuhunan Anyokrowati zmarł przypadkowo w tym samym roku, gdy był w lesie Krapyak, polując na jelenie. Otrzymał pośmiertny tytuł Panembahan Seda ing Krapyak (Jego Wysokość, który zmarł w Krapyak).

Złoty wiek

Następcą Susuhunan Anyokrowati został jego syn, Adipati Martapura. Adipati Martapura był jednak słabego zdrowia i szybko został zastąpiony przez swojego brata, Raden Mas Rangsang w 1613 roku, który przyjął tytuł Panembahan ing Alaga, a później w 1641 roku przyjął tytuł Sułtana Agung Anyokrokusumo ("Wielki Sułtan"). Sułtanat Mataram pod panowaniem sułtana Agunga jest powszechnie pamiętany jako apogeum rządów Mataram na Jawie i złoty wiek rodzimej władzy jawajskiej przed europejską kolonizacją w następnym stuleciu.

Panembahan ing Alaga był zdolnym wojskowym generałem, a także wojowniczym, ambitnym przywódcą i dążył do zjednoczenia Jawy pod sztandarem Mataram. Był odpowiedzialny za wielką ekspansję i trwałe historyczne dziedzictwo Mataram dzięki rozległym podbojom militarnym w czasie jego długiego panowania od 1613 do 1646 roku. Pod rządami Sułtana Agunga, Mataram był w stanie rozszerzyć swoje terytorium o większość Jawy po zdobyciu kilku miast portowych północnej Jawy. Surabaya ze swoimi silnymi fortyfikacjami i otoczona bagnami była wciąż najbardziej formalnym wrogiem Mataram. W 1614 roku Surabaya zawarła sojusz z Kediri, Tuban i Pasuruan i rozpoczęła inwazję przeciwko Mataram. W następnym roku sułtan Agung zdołał odeprzeć sprzymierzone siły Surabaya w Wirasaba (dzisiejsze Mojoagung, koło Mojokerto). Zdobył również Malang, na południe od Surabaya. W 1616 roku Surabaya próbowała zaatakować Mataram, ale armia ta została rozgromiona przez siły sułtana Agunga w Siwalan, Pajang (koło Solo). Nadmorskie miasto Lasem, w pobliżu Rembang, zostało zdobyte w 1616 roku, a Pasuruan, na południowy wschód od Surabaya, w 1617 roku. Tuban, jedno z najstarszych i największych miast portowych na wybrzeżu Jawy, zostało zajęte w 1619 roku.

Surabaya była najtrudniejszym przeciwnikiem Mataram. Senapati nie był wystarczająco silny, by zaatakować to potężne miasto, a Anyokrowati atakował je bezskutecznie. Sułtan Agung próbował osłabić Surabayę rozpoczynając kampanię morską przez Morze Jawajskie i zdobywając Sukadanę, sojusznika Surabayi w południowo-zachodnim Kalimantanie w 1622 r., a wyspa Madura, kolejny sojusznik Surabayi, została zajęta w 1624 r. po zaciętej bitwie. Wkrótce padły fortyfikacje Madury w Sumenep i Pamekasan, Agung zainstalował na Madurze Adipati z Sampang, stylizowanego na księcia Cakraningrat I.

Po pięciu latach wojny Agung ostatecznie zdobył Surabayę w 1625 roku. Miasto nie zostało zdobyte przez inwazję militarną, ale przez oblężenie. Agung zainstalował ścisłą blokadę od strony lądu i morza, zagładzając Surabayę do uległości. Po włączeniu Surabaji do imperium, królestwo Mataram obejmowało całą środkową i wschodnią Jawę, a także Madurę i Sukadanę na południowo-zachodnim Borneo, z wyjątkiem zachodniego i wschodniego krańca wyspy oraz jej górzystego południa (z wyjątkiem Mataram - oczywiście). Sułtan Agung umocnił swoją jedność polityczną poprzez zawarcie sojuszu małżeńskiego swoich Adipati z księżniczkami z Mataram. Sam Agung wziął za żonę księżniczkę Cirebon, co miało na celu przypieczętowanie lojalności Cirebon wobec Mataram. Do 1625 roku Mataram był niekwestionowanym władcą Jawy. Tak potężny wyczyn zbrojny nie odstraszył jednak dawnych mocodawców Matarama od buntu. Pajang zbuntował się w 1617 roku, a Pati w 1627 roku. Po zdobyciu Surabaya w 1625 r. ekspansja zatrzymała się, podczas gdy imperium było zajęte buntami.

Wzdłuż zachodniej Jawy, Banten i holenderska osada w Batawii pozostały poza kontrolą Agunga. Starając się zjednoczyć Jawę, Agung uznał Mataram za państwo sukcesora Demaka, który historycznie posiadał Banten jako państwo wasalne. Sułtanat Banten sprzeciwił się jednak roszczeniom Agunga, woląc pozostać suwerennym państwem. Agung rozważał więc podbój militarny jako sposób na przymuszenie Banten do hegemonii Mataram. Jednakże, gdyby Agung pomaszerował ze swoimi wojskami do Banten, portowe miasto Batavia stałoby się potencjalnym przeciwnikiem zbyt blisko. Nie zniechęciło to Agunga do realizacji swoich roszczeń, gdyż już wcześniej postrzegał holenderskie rządy w Batawii jako zagrożenie dla hegemonii Mataram, co stanowiło dodatkowy powód do marszu na Batawię w drodze do Banten.

W 1628 roku Agung i jego wojska rozpoczęły oblężenie Batawii. Początkowe etapy kampanii przeciwko Batawii okazały się trudne ze względu na brak wsparcia logistycznego dla wojsk Agunga. Aby uniknąć powtórzenia się takiej sytuacji, Agung założył osady rolnicze wzdłuż północnego wybrzeża Jawy Zachodniej. Wsparciem były zbudowane stodoły ryżowe i jawajskie statki wypełnione racjami ryżu, które miały wspierać oddziały Mataram. Po odkryciu przez holenderskie statki i szpiegów, operacje tych jawajskich statków i stodół ryżowych zostały ostatecznie wstrzymane lub spalone. W rezultacie duża liczba żołnierzy Mataram ponownie cierpiała z powodu nieodpowiedniego wsparcia logistycznego, a w końcu z powodu głodu. Próba inwazji Agunga na Batawię ostatecznie zakończyła się niepowodzeniem.

W 1630 roku Mataram rozgromił bunt w Tembayat (na południowy wschód od Klaten), a w latach 1631-36 musiał stłumić rebelię Sumedang i Ukur na Jawie Zachodniej. Ricklefs i de Graaf argumentowali, że te bunty w późniejszej części panowania sułtana Agunga były głównie spowodowane jego niezdolnością do zdobycia Batawii w latach 1628-29, co zachwiało jego reputacją niezwyciężonego i zainspirowało wasala Matarama do buntu. Argument ten wydaje się nie do utrzymania z dwóch powodów: po pierwsze, bunty przeciwko sułtanowi Agungowi zaczęły się już w 1617 roku i miały miejsce w Pati nawet podczas jego szczytu niezwyciężoności po zdobyciu Surabaji w 1625 roku. Drugi, co ważniejsze, militarna porażka w zdobyciu Batawii nie była postrzegana przez jawajski punkt widzenia jako porażka polityczna. Po nieudanej kampanii batawskiej Gresik próbował odzyskać władzę na Jawie Wschodniej i stanął na czele rewolty, która szybko została całkowicie rozbita w 1635 roku.

Sułtan rozpoczął również "świętą wojnę" przeciwko wciąż hinduistycznemu Blambanganowi na skrajnie wschodniej Jawie. W tym czasie królestwo Blambangan było wspierane przez Królestwo Gelgel na Bali, które traktowało je jako bufor przed islamską ekspansją muzułmańskiego Mataram. Blambangan poddał się w 1639 r., ale szybko odzyskał niepodległość i dołączył do Bali wkrótce po wycofaniu się wojsk Mataram.

W 1641 r. wysłannicy jawajscy wysłani przez Agunga do Arabii dotarli do domu po uzyskaniu od Mekki pozwolenia na noszenie tytułu "Sułtana". Mekka wysłała również wielu ulamów na dwór Agunga. Jego islamskie imię i tytuł uzyskany z Mekki to "Sułtan Abdul Muhammad Maulana Matarami".

W 1645 roku sułtan Agung rozpoczął budowę Imogiri, miejsca swojego pochówku, około piętnastu kilometrów na południe od Yogyakarty. Imogiri do dziś pozostaje miejscem spoczynku większości członków rodziny królewskiej z Yogyakarty i Surakarty. Agung zmarł wiosną 1646 roku, pozostawiając po sobie imperium, które obejmowało większość Jawy i rozciągało się na sąsiednie wyspy.

Spadek

Po objęciu tronu syn Agunga, Susuhunan Amangkurat I, próbował zaprowadzić długotrwałą stabilizację w królestwie Mataram, mordując lokalnych przywódców, którzy byli mu niewystarczająco ulegli, w tym wciąż potężnego szlachcica z Surabaya, Pangeran Pekik, swojego teścia, oraz wykonał egzekucję Panembahan Adiningkusuma (pośmiertnie: Panembahan Girilaya), króla Cirebon, swojego zięcia. Zamknął również porty i zniszczył statki w nadmorskich miastach jawajskich, aby zapobiec zbytniemu umocnieniu się ich bogactwa. Działanie to zdewastowało jawajską gospodarkę przybrzeżną i sparaliżowało jawajską sprawność morską, która była pielęgnowana od czasów Singhasari i Majapahit. W ten sposób Mataram stał się na następne stulecia głównie rolniczym królestwem śródlądowym. Z tego powodu Amangkurat I został okrzyknięty bezwzględnym królem. Zmasakrował nawet 5-6 tysięcy ulemów i członków ich rodzin z powodu ich rzekomego udziału w spisku zamachowym. Mimo swej politycznej bezwzględności, w przeciwieństwie do swego ojca, Amangkurat I nie był wybitnym dowódcą wojskowym i nie odważył się dążyć do konfrontacji z Holendrami, gdyż w 1646 r. podpisał z nimi układ pokojowy. Aby zwiększyć swoją chwałę, nowy król porzucił Kartę, stolicę sułtana Agunga, i przeniósł się do okazałego pałacu z czerwonej cegły w Plered (wcześniej pałac był zbudowany z drewna).

W połowie lat 1670. niezadowolenie z króla przerodziło się w otwarty bunt, który rozpoczął się na opornej Jawie Wschodniej i wkradł się do środka. Książę koronny (przyszły Amangkurat II) czuł, że jego życie na dworze nie jest bezpieczne po tym, jak wziął konkubinę ojca z pomocą swego dziadka macierzystego, Pangerana Pekika z Surabaji, co sprawiło, że Amangkurat I zaczął podejrzewać spisek wśród frakcji surabajańskich, mający na celu przejęcie władzy w stolicy poprzez wykorzystanie potężnej pozycji wnuka Pekika jako księcia koronnego. Skonspirował się z Panembahanem Ramą z Kajoran, na zachód od Magelang, który zaproponował stratagem, w którym książę koronny finansował zięcia Ramy, Trunajayę, by ten rozpoczął rebelię na Jawie Wschodniej. Raden Trunajaya, książę z Arosbaya, Madura, poprowadził rewoltę wspieraną przez wędrownych bojowników z dalekiego Makassar pod wodzą Kraeng Galesong. Rebelia Trunajaya poruszała się szybko i silnie, i zdobyła dwór króla w Plered w Mataram w połowie 1677 roku. Król uciekł na północne wybrzeże ze swoim najstarszym synem, przyszłym królem Amangkurat II, pozostawiając w Mataram swojego młodszego syna Pangeran Pugera. Najwyraźniej bardziej zainteresowany zyskiem i zemstą niż prowadzeniem walczącego imperium, buntownik Trunajaya splądrował dwór i wycofał się do swojej twierdzy w Kediri na Jawie Wschodniej, pozostawiając księcia Pugera pod kontrolą słabego dworu. Korzystając z okazji, Puger objął tron w ruinach Plered z tytułem Susuhanan ing Alaga.

W drodze do Batawii, by prosić o pomoc Holendrów, Amangkurat I zmarł we wsi Tegalarum koło Tegal tuż po swoim wypędzeniu, czyniąc Amangkurata II królem w 1677 roku. On również był niemal bezradny, gdyż uciekł bez armii ani skarbu, by ją zbudować. Próbując odzyskać swoje królestwo, poczynił znaczne ustępstwa na rzecz Holenderskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej (VOC), która następnie wyruszyła na wojnę, by go przywrócić. Obiecał dać VOC miasto portowe Semarang, jeśli pożyczą mu trochę wojska. Dla Holendrów stabilne imperium Mataram, które było im głęboko zadłużone, pomogłoby zapewnić dalszy handel na korzystnych warunkach. Byli gotowi użyczyć swojej potęgi militarnej, aby utrzymać królestwo razem.

Wielonarodowe siły holenderskie, składające się z lekkozbrojnych oddziałów z Makasar i Ambon, oprócz ciężko wyposażonych żołnierzy europejskich, najpierw pokonały Trunajayę w Kediri w listopadzie 1678 r., a sam Trunajaya został schwytany w 1679 r. w pobliżu Ngantang na zachód od Malang, następnie w 1681 r. sojusz VOC i Amangkurata II zmusił Susuhunan ing Alaga (Puger) do zrzeczenia się tronu na rzecz jego starszego brata Amangkurata II. W 1680 r. Amangkurat II wstąpił na tron Mataram, otrzymując koronę od Holendrów. Jako rekompensatę za holenderskie wsparcie, poza Semarangiem, Mataram musiało oddać Bogor, Karawang i Priangan w ręce VOC. Cirebon również został zmuszony do przeniesienia wierności z Mataram do Holendrów, i staje się holenderskim protektoratem. Ponieważ upadek Plereda uznano za niepomyślny, Amangkurat II przeniósł stolicę do Kartasury w krainie Pajang (północna część pasma ziemi między górą Merapi a górą Lawu, południowa część to Mataram). Holendrzy wznieśli również fort w Kartasura, starając się kontrolować, jak również chronić nową stolicę.

Udzielając pomocy w odzyskaniu tronu, Holendrzy podporządkowali Amangkurata II swojej ścisłej kontroli. Amangkurat II był najwyraźniej niezadowolony z sytuacji, zwłaszcza z rosnącej holenderskiej kontroli nad wybrzeżem, ale był bezradny wobec paraliżującego długu finansowego i zagrożenia holenderską potęgą militarną. Król zaangażował się w serię intryg, by spróbować osłabić pozycję Holendrów bez konfrontowania ich z głową; na przykład próbując współpracować z innymi królestwami, takimi jak Cirebon i Johor, a dwór udzielał schronienia ludziom poszukiwanym przez Holendrów za atakowanie biur kolonialnych lub zakłócanie żeglugi, takim jak Untung Surapati. W 1685 roku Batavia wysłała kapitana Tacka, oficera, który schwytał Trunojoyo, by schwytał Surapatiego i wynegocjował dalsze szczegóły umowy między VOC a Amangkurat II, ale król zaaranżował podstęp, w którym udawał, że pomaga Tackowi. Tack został zabity podczas pościgu za Surapatim w Kartasura, ówczesnej stolicy Mataram (dzisiejsza Kartasura koło Solo), ale Batavia postanowiła nic nie robić, gdyż sytuacja w samej Batavii była daleka od stabilnej, jak choćby powstanie kapitana Jonkera, rodzimego dowódcy osady amboneskiej w Batavii, w 1689 roku. Głównie z powodu tego incydentu, pod koniec swego panowania Amangkurat II był głęboko nieufny wobec Holendrów, ale Batawii podobnie nie zależało na wywołaniu kolejnej kosztownej wojny na Jawie.

Amangkurat II zmarł w 1703 roku, a jego następcą na krótko został syn, Amangkurat III. Tym razem jednak Holendrzy uważali, że znaleźli bardziej wiarygodnego klienta, stąd poparli jego wuja Pangerana Pugera, wcześniej Susuhunana ing Alaga, który wcześniej został pokonany przez VOC i Amangkurata II. Przed Holendrami oskarżał Amangkurata III o planowanie powstania na Jawie Wschodniej. W przeciwieństwie do Pangeran Pugera, Amangkurat III odziedziczył po Amangkuracie II więzy krwi z władcą Surabayan, Jangraną II, co uwiarygodniło zarzut, że współpracował z potężnym obecnie Untung Surapati w Pasuruan. Panembahan Cakraningrat II z Madury, najbardziej zaufany sojusznik VOC, przekonał Holendrów do wsparcia Pangeran Pugera. Choć Cakraningrat II żywił osobistą nienawiść do Pugera, posunięcie to jest zrozumiałe, gdyż sojusz Amangkurata III i jego krewnych z Surabaya z Surapatim w Bangil byłby wielkim zagrożeniem dla pozycji Madury, mimo że ojciec Jangrana II był zięciem Cakraningrata II.

Pangeran Puger przyjął tytuł Pakubuwana I po swoim wstąpieniu w czerwcu 1704 r. Konflikt między Amangkurat III i Pakubuwaną I, tym drugim sprzymierzonym z Holendrami, nazywany zwykle pierwszą jawajską wojną o sukcesję, ciągnął się przez pięć lat, zanim Holendrom udało się zainstalować Pakubuwanę. W sierpniu 1705 r. zwolennicy Pakubuwono I i siły VOC zdobyły Kartasurę bez oporu ze strony Amangkurata III, którego siły tchórzliwie zawróciły, gdy wróg dotarł do Ungaran. Siły Surapatiego w Bangil, w pobliżu Pasuruan, zostały rozgromione przez sojusz VOC, Kartasury i Madury w 1706 r. Jangrana II, który skłaniał się ku stronie Amangkurata III i nie zaryzykował żadnej pomocy w zdobyciu Bangil, został wezwany do stawienia się przed Pakubuwaną I i zamordowany tam na prośbę VOC w tym samym roku. Amangkurat III uciekł do Malang z potomkami Surapatiego i jego resztkami sił, ale Malang był wtedy ziemią niczyją, która nie oferowała żadnej chwały odpowiedniej dla króla. Dlatego też, mimo że sprzymierzone operacje we wschodnim wnętrzu Jawy w latach 1706-08 nie przyniosły większych sukcesów militarnych, upadły król poddał się w 1708 r. po tym, jak został zwabiony obietnicami domostwa (lungguh) i ziemi, ale został wygnany na Cejlon wraz z żonami i dziećmi. To koniec frakcji Surabayan w Mataram i - jak zobaczymy później - sytuacja ta zapoczątkowała polityczną bombę zegarową podłożoną przez sułtana Agunga wraz z zajęciem Surabaya w 1625 roku.

Dzięki instalacji Pakubuwana, Holendrzy znacznie zwiększyli swoją kontrolę nad wnętrzem Jawy Środkowej. Pakubuwana I był bardziej niż skłonny zgodzić się na wszystko, czego zażądał od niego VOC. W 1705 r. zgodził się scedować na rzecz VOC regiony Cirebon i wschodnią część Madury (pod rządami Cakraningrata II), nad którymi Mataram i tak nie miało żadnej realnej kontroli. VOC otrzymało Semarang jako nową siedzibę, prawo do budowania fortec w dowolnym miejscu na Jawie, garnizon w kratonie w Kartasurze, monopol na opium i tekstylia oraz prawo do kupowania tyle ryżu, ile chcieli. Mataram miał płacić roczną daninę w wysokości 1300 ton metrycznych ryżu. Wszelkie długi powstałe przed 1705 rokiem zostały anulowane. W 1709 roku Pakubuwana I zawarł kolejne porozumienie z VOC, w którym Mataram oprócz ryżu miał płacić roczną daninę z drewna, indygo i kawy (sadzonej od 1696 roku na życzenie VOC). Te daniny, bardziej niż cokolwiek innego, uczyniły Pakubuwana I pierwszą prawdziwą marionetką Holendrów. Na papierze warunki te wydawały się bardzo korzystne dla Holendrów, gdyż sam VOC w okresie 1683-1710 miał problemy finansowe. Ale zdolność króla do wypełnienia warunków umowy zależała w dużej mierze od stabilności Jawy, za którą VOC złożyło gwarancję. Okazało się później, że potęga militarna VOC była niezdolna do tak wielkiego zadania.

Ostatnie lata panowania Pakubuwany, od 1717 do 1719 roku, zdominowane były przez bunty na Jawie Wschodniej przeciwko królestwu i jego zagranicznym patronom. Zabójstwo Jangrana II w 1706 r. podburzyło jego trzech braci, regentów Surabaya, Jangrana III, Jayapuspita i Surengrana, do wzniecenia rebelii z pomocą balijskich najemników w 1717 r. Hołdy Pakubuwana I dla VOC zapewniły mu władzę, której obawiali się jego poddani na Jawie Środkowej, ale po raz pierwszy od 1646 r. w Mataram rządził król bez żadnych wschodnich powiązań. Surabaya nie miała już powodu, by się podporządkować, a pragnienie zemsty sprawiło, że bratni regenci otwarcie zakwestionowali władzę Matarama na Jawie Wschodniej. Cakraningkrat III, który rządził Madurą po obaleniu lojalnego sojusznika VOC, Cakraningrata II, miał tym razem wszelkie powody, by stanąć po stronie swoich kuzynów. VOC udało się zdobyć Surabayę po krwawej wojnie w 1718 roku, a Madura została spacyfikowana, gdy Cakraningrat III zginął w walce na pokładzie statku VOC w Surabayi w tym samym roku, choć balijscy najemnicy splądrowali wschodnią Madurę i zostali odparci przez VOC w tym samym roku. Jednak podobnie jak w sytuacji po powstaniu Trunajaya w 1675 r., regencje wewnętrzne Jawy Wschodniej (Ponorogo, Madiun, Magetan, Jogorogo) masowo przyłączyły się do buntu. Pakubuwana I wysłał swojego syna, Pangerana Dipanagarę (nie mylić z innym księciem o tym samym tytule, który walczył z Holendrami w latach 1825-1830), aby stłumił rebelię we wschodnim interiorze, ale zamiast tego Dipanagara przyłączył się do rebeliantów i przyjął mesjanistyczny tytuł Panembahan Herucakra.

W 1719 r. zmarł Pakubuwana I, a tron objął jego syn Amangkurat IV, ale jego bracia, Pangeran Blitar i Purbaya, zakwestionowali sukcesję. W czerwcu 1719 roku zaatakowali kraton. Kiedy zostali odparci przez armaty w forcie VOC, wycofali się na południe do ziemi Mataram. Kolejny królewski brat, Pangeran Arya Mataram, pobiegł do Japary i ogłosił się królem, tym samym rozpoczęła się druga wojna sukcesyjna. Zanim rok się skończył, Arya Mataram poddał się i został uduszony w Japara na rozkaz króla, a Blitar i Purbaya zostali wyparci ze swojej twierdzy w Mataram w listopadzie. W 1720 r. ci dwaj książęta uciekli do wciąż zbuntowanego interioru Jawy Wschodniej. Szczęśliwie dla VOC i młodego króla, zbuntowani regenci Surabaya, Jangrana III i Jayapuspita zmarli w latach 1718-20, a Pangeran Blitar w 1721. W maju i czerwcu 1723 r. poddały się resztki rebeliantów i ich przywódców, w tym Surengrana z Surabaya, Pangeran Purbaya i Dipanagara, z których wszyscy zostali wygnani na Cejlon, z wyjątkiem Purbaya, który został zabrany do Batawii, by służyć jako "rezerwowy" do zastąpienia Amangkurata IV w przypadku jakichkolwiek zakłóceń w relacjach między królem a VOC, ponieważ Purbaya był postrzegany jako posiadający równą "legitymację" przez VOC. Z tych dwóch wojen sukcesyjnych jasno wynika, że chociaż VOC był praktycznie niezwyciężony w terenie, sama sprawność wojskowa nie wystarczyła do spacyfikowania Jawy.

Po 1723 r. sytuacja wydawała się stabilizować, ku uciesze Holendrów. Jawajska szlachta nauczyła się, że sojusz wojsk VOC z każdą jawajską frakcją czynił ich niemal niezwyciężonymi. Wydawało się, że plan VOC, by czerpać zyski ze stabilnej Jawy pod rządami królestwa, które było głęboko zadłużone wobec VOC, wkrótce zostanie zrealizowany. W 1726 roku Amangkurat IV zapadł na chorobę przypominającą otrucie. Jego syn objął tron jako Pakubuwana II, tym razem bez poważniejszego oporu ze strony kogokolwiek. Historia za okres od 1723 do 1741 roku została zdominowana przez serię intryg, które jeszcze bardziej pokazały kruchą naturę jawajskiej polityki, utrzymywanej razem dzięki wysiłkowi Holendra. W tej stosunkowo spokojnej sytuacji król nie mógł zebrać poparcia swoich "poddanych", a zamiast tego dał się omotać krótkoterminowym celom, opowiadając się przez chwilę po stronie tej, a potem innej frakcji. Królowi nigdy nie brakowało wyzwań wobec jego "legitymacji".

Potomkowie Amangkurata III, którym pozwolono powrócić z Cejlonu, oraz bracia królewscy, zwłaszcza Pangeran Ngabehi Loring Pasar i wygnany Pangeran Arya Mangkunegara, próbowali zdobyć poparcie Holendrów, rozsiewając plotki o buncie przeciwko królowi i patihowi (wezyrowi) Danureja. W tym samym czasie patih próbował wzmocnić swoją pozycję, instalując swoich krewnych i klientów w regencjach, czasami bez zgody króla, kosztem interesów innych szlachciców, w tym potężnych królowych dowager, Ratu Amangkurat (żona Amangkurata IV) i Ratu Pakubuwana (żona Pakubuwana I), ku zamieszaniu Holendrów.

Król próbował złamać dominację tego Danureja, prosząc o pomoc Holendrów w wygnaniu go, ale następca Danureja, Natakusuma, był pod silnym wpływem brata królowej, Arya Purbaya, syna buntownika Pangeran Purbaya, który był również szwagrem Natakusumy. Nieobliczalne zachowanie Aryi Purbayi na dworze, jego rzekomy homoseksualizm, którym brzydził się pobożny król, oraz plotki o tym, że planuje on bunt przeciwko "poganom" (Holendrom), spowodowały niepokój w Kartazurze i nienawiść ze strony szlachty. Po tym jak jego siostra, królowa, zmarła w wyniku poronienia w 1738 roku, król poprosił Holendrów o wygnanie go, na co ci chętnie przystali. Mimo tych walk frakcyjnych, sytuacja w ogólności nie wykazywała żadnych oznak rozwinięcia się w pełnowymiarową wojnę. Jawa Wschodnia była spokojna: chociaż Cakraningrat IV odmówił złożenia hołdu dworowi, podając różne wymówki, Madura była pod ścisłą kontrolą VOC, a Surabaya nie poruszyła się. Tworzyły się jednak ciemne chmury. Tym razem wybuch nadszedł z zachodu: Sama Batawia.

W międzyczasie Holendrzy zmagali się z innymi problemami. Nadmierne wykorzystanie ziemi pod plantacje trzciny cukrowej w głębi Jawy Zachodniej zmniejszyło przepływ wody w rzece Ciliwung (przepływającej przez miasto Batavia) i uczyniło miejskie kanały idealnym miejscem do rozmnażania się komarów, co spowodowało serię epidemii malarii w latach 1733-1795. Sytuację pogorszył spadek cen cukru na rynku europejskim, doprowadzając do bankructwa cukrownie na terenach wokół Batawii (Ommelanden), które w większości były obsługiwane przez chińską siłę roboczą. Niepokoje skłoniły władze VOC do ograniczenia liczby nielicencjonowanych chińskich osadników, którzy byli przemycani do Batawii przez chińskich właścicieli cukrowni. Robotnicy ci zostali załadowani na statki wypływające z Batawii, ale pogłoska, że ludzie ci zostali wrzuceni do morza, gdy tylko statek znalazł się za horyzontem, wywołała panikę wśród pozostałych Chińczyków. 7 października 1740 roku kilka chińskich tłumów zaatakowało Europejczyków poza miastem i podburzyło Holendrów do zarządzenia masakry dwa dni później. Chińska osada w Batawii była przez kilka dni plądrowana, w której zginęło 10 000 Chińczyków. Chińczycy uciekli i zajęli Bekasi, które zostało wyparte przez VOC w czerwcu 1741 roku.

W 1741 roku chińscy rebelianci byli obecni na Jawie Środkowej, szczególnie w okolicach Tanjung (Welahan), Pati, Grobogan i Kaliwungu. W maju 1741 Juwana została zdobyta przez Chińczyków. Jawajczycy początkowo stanęli po stronie Holendrów i 10 czerwca 1741 roku wzmocnili Demak. Dwa dni później oddział sił jawajskich wraz z siłami VOC Europejczyków, Balijczyków i Bugijczyków w Semarangu bronił Tugu, na zachód od Semarangu. Chiński rebeliant zwabił ich do pozycji ich głównych sił w górze Bergota przez wąską drogę i wpadł w zasadzkę. Siły sprzymierzonych zostały rozproszone i uciekły tak szybko jak tylko mogły z powrotem do Semarang. Chińczycy ścigali ich, ale zostali odparci przez holenderskie armaty w twierdzy. Semarang został opanowany przez panikę. Do lipca 1741 roku Chińczycy zajęli Kaligawe, na południe od Semarangu, Rembang i oblegli Jeparę. Jest to najbardziej niebezpieczny okres dla VOC. Przewaga militarna pozwoliłaby VOC utrzymać Semarang bez wsparcia sił Mataram, ale nic by to nie znaczyło, gdyż niespokojny interior zakłóciłby handel, a tym samym zyski, główny cel VOC. Jeden z wysokich urzędników VOC, Abraham Roos, zasugerował, że VOC przejął funkcje królewskie na Jawie, negując "legitymację" Pakubuwana II i prosząc regentów o złożenie przysięgi lojalności wobec suwerenności VOC. Zostało to odrzucone przez Radę Indii (Raad van Indie) w Batawii, ponieważ nawet jeśli VOC zdołałaby podbić wybrzeże, nie byłaby wystarczająco silna, aby podbić górzyste wnętrze Jawy, które nie zapewniają wiele równiny wymaganej przez zachodnią metodę prowadzenia wojny. Dlatego Holenderska Kompania Wschodnioindyjska musiała wesprzeć swoje lepsze, ale nieadekwatne wojsko, wybierając odpowiednich sojuszników. Jeden taki sojusznik zaprezentował się, to jest Cakraningkrat IV z Madury, który mógł być zdany na utrzymanie wschodniego wybrzeża przed Chińczykami, ale wnętrze wschodniej i środkowej Jawy było poza zasięgiem tego kłótliwego księcia. Dlatego też VOC nie miało innego wyboru, jak tylko stanąć po stronie Pakubuwana II.

Fatalna sytuacja VOC po bitwie pod Tugu w lipcu 1741 roku nie uszła uwadze króla, ale - podobnie jak Amangkurat II - unikał on otwartego zerwania z VOC, gdyż w jego własnym kratonie nie brakowało frakcji przeciwko niemu. Kazał Patih Natakusumie wykonać całą brudną robotę, jak na przykład nakazanie arcyregentowi (Adipati) Jipangu (Bojonegoro), niejakiemu Tumenggungowi Mataunowi, przyłączenie się do Chińczyków. We wrześniu 1741 roku król rozkazał Patih Natakusumie i kilku regentom pomóc Chińczykom oblegać Semarang i pozwolić Natakusumie zaatakować garnizon VOC w Kartasurze, który został zagłodzony do poddania się w sierpniu. Jednak wzmocnienia z placówek VOC na Wyspach Zewnętrznych napływały od sierpnia i wszystkie zostały mądrze skoncentrowane do odparcia Chińczyków wokół Semarangu. Na początku listopada Holendrzy zaatakowali Kaligawe, Torbaya wokół Semarang i odparli sojusz sił jawajskich i chińskich, które stacjonowały w czterech oddzielnych twierdzach i nie koordynowały ze sobą działań. Pod koniec listopada Cakraningrat IV kontrolował odcinek wschodniego wybrzeża od Tuban do Sedayu, a Holendrzy uwolnili Tegal od chińskich rebeliantów. To spowodowało, że Pakubuwana II zmienił strony i rozpoczął negocjacje z Holendrami.

W następnym roku 1742 sojusz Jawajczyków i Chińczyków dał spokój Semarangowi i w lutym zdobył Kudus i Pati. W marcu Pakubuwana II wysłał posłańca na negocjacje z Holendrami w Semarang i zaoferował im absolutną kontrolę nad wszystkimi północnymi wybrzeżami Jawy oraz przywilej mianowania patih. VOC niezwłocznie wysłał van Hohendorffa z niewielkimi siłami, aby obserwował sytuację w Kartasurze. Sprawy zaczęły się pogarszać dla Pakubuwana II. W kwietniu rebelianci ustanowili Raden Mas Garendi, potomka Amangkurata III, królem z tytułem Sunan Kuning.

W maju Holendrzy zgodzili się poprzeć Pakubuwana II, uznając, że przecież regencje we wschodnim interiorze nadal są lojalne wobec tego słabego króla, ale jawajsko-chiński sojusz rebeliantów zajął jedyną drogę z Semarangu do Kartasury i zdobył Salatigę. Książęta w Mataram próbował zaatakować Javano-Chinese sojuszu, ale zostały one odparte. 30 czerwca 1742 r. rebelianci zdobyli Kartasurę i van Hohendorff musiał uciekać przez dziurę w murze kratonu z bezradnym Pakubuwaną II na plecach. Holendrzy zignorowali jednak los Kartasury w rękach rebeliantów i skoncentrowali swoje siły pod dowództwem kapitana Gerrita Macieja i Nathaniela Steinmetta do odparcia rebeliantów w okolicach Demak, Welahan, Jepary, Kudus i Rembang. Do października 1742 roku północne wybrzeże Jawy Środkowej zostało oczyszczone z buntowników, którzy zdawali się rozproszyć do tradycyjnej kryjówki rebeliantów w Malang na wschodzie, a siły holenderskie powróciły do Semarang w listopadzie. Cakraningrat IV, który chciał uwolnić wschodnie wybrzeże Jawy od wpływów Mataram, nie mógł zniechęcić Holendrów do wspierania Pakubuwana II, ale udało mu się zdobyć i splądrować Kartasurę w listopadzie 1742 roku. W grudniu 1742 r. VOC negocjował z Cakraningratem i zdołał go przekonać do uwolnienia Kartasury od oddziałów madureskich i balijskich pod jego żołdem. Skarby jednak pozostały w rękach Cakraningrata.

Ponowne osadzenie Pakubuwana II w Kartazurze 14 grudnia 1742 roku oznaczało koniec wojny chińskiej. Pokazało, kto kontrolował sytuację. W związku z tym Sunan Kuning poddał się w październiku 1743 r., a za nim inni przywódcy rebelii. W połowie XVIII wieku Mataram stracili wiele swoich ziem, do 1743 roku Mataram składało się jedynie z obszarów wokół Surakarty, Yogyakarty, Kedu i Bagelen. Cakraningrat IV zdecydowanie nie był zadowolony z tej sytuacji i zaczął zawierać sojusz z Surabaya, potomkami Untung Surapati, oraz wynajmował więcej balijskich najemników. Przestał płacić daninę VOC w 1744 roku, a po nieudanej próbie negocjacji, Holendrzy zaatakowali Madurę w 1745 roku i obalili Cakraningrata, który został wygnany na Przylądek w 1746 roku.

Oddział Mataram

Upadek Kartasury sprawił, że pałac nie był pomyślny dla króla i Pakubuwana II zbudował nowy kraton w Surakarcie lub Solo i przeniósł się tam w 1746 roku. Pakubuwana II był jednak daleki od bezpieczeństwa na tym tronie. Raden Mas Said, czyli Pangeran Sambernyawa (co oznacza "Żniwiarz Dusz"), syn wygnanego Aryi Mangkunegara, który później założył w Solo książęcy dom Mangkunagara, oraz kilku innych książąt królewskiej krwi wciąż podtrzymywali bunt. Pakubuwana II oświadczył, że każdy, kto zdoła stłumić bunt w Sukawati, czyli na terenach wokół dzisiejszego Sragen, zostanie nagrodzony 3000 gospodarstw domowych. Pangeran Mangkubumi, brat Pakuwany II, który później założył dom królewski w Yogyakarcie, podjął wyzwanie i pokonał Mas Saida w 1746 roku. Ale kiedy upomniał się o swoją nagrodę, jego stary wróg, patih Pringgalaya, odradził królowi. W samym środku tego problemu generalny gubernator VOC, van Imhoff, złożył wizytę w kratonie, pierwszą w całej historii relacji między Mataram a VOC, by potwierdzić faktyczne holenderskie posiadanie wybrzeża i kilku regionów wewnętrznych. Pakubuwana II z wahaniem przyjął cesję w zamian za 20 000 reali rocznie. Mangkubumi był niezadowolony z decyzji swojego brata o uleganiu naciskom van Imhoffa, która została podjęta bez konsultacji z pozostałymi członkami rodziny królewskiej i wielkimi szlachcicami. van Imhoff nie miał ani doświadczenia, ani taktu, by zrozumieć delikatną sytuację w Mataram i zganił Mangkubumiego jako "zbyt ambitnego" przed całym dworem, gdy Mangkubumi zażądał 3000 gospodarstw. To haniebne traktowanie przez obcokrajowca, który wyrwał najbogatsze ziemie Mataram od swojego słabego brata, doprowadziło go do podniesienia swoich zwolenników do buntu w maju 1746 roku, tym razem z pomocą Mas Saida.

W samym środku rebelii Mangkubumi w 1749 roku Pakubuwana II zachorował i wezwał van Hohendorffa, swojego zaufanego przyjaciela, który uratował mu życie podczas upadku Kartasury w 1742 roku. Poprosił Hohendorffa o przejęcie kontroli nad królestwem. Hohendorff był naturalnie zaskoczony i odmówił, myśląc, że zostanie królem Mataram, ale gdy król nalegał na to, poprosił chorego przyjaciela o pisemne potwierdzenie. 11 grudnia 1749 roku Pakubuwana II podpisał umowę, w której "suwerenność" Mataram została przekazana VOC.

15 grudnia 1749 roku Hohendorff ogłosił akces syna Pakubuwany II jako nowego króla Mataram z tytułem Pakubuwana III. Jednak trzy dni wcześniej Mangkubumi w swojej twierdzy w Yogyakarcie również ogłosił swój akces z tytułem Mangkubumi, z Mas Saidem jako jego patih. Rebelia z dnia na dzień stawała się silniejsza i nawet w 1753 r. do buntowników dołączył książę koronny Surakarty. VOC zdecydował, że nie ma wystarczających zdolności wojskowych, by stłumić rebelię, choć w 1752 r. Mas Said oderwał się od Hamengkubuwana. W 1754 r. wszystkie strony były zmęczone wojną i gotowe do negocjacji.

Królestwo Mataram zostało podzielone w 1755 r. na mocy porozumienia podpisanego w Giyanti między Holendrami pod wodzą gubernatora generalnego Nicolaasa Hartingha a zbuntowanym księciem Mangkubumi. Traktat dzielił nominalną kontrolę nad środkową Jawą między sułtanat Yogyakarty, pod rządami Mangkubumiego, a Surakartę, pod rządami Pakubuwana. Mas Said okazał się jednak silniejszy niż połączone siły Solo, Yogya i VOC. W 1756 roku nawet prawie zdobył Yogyakartę, ale zdał sobie sprawę, że nie jest w stanie sam pokonać trzech potęg. W lutym 1757 roku poddał się Pakubuwanie III i otrzymał 4000 gospodarstw domowych, wszystkie wzięte z własnego lungguh Pakubuwana III, oraz działkę w pobliżu Solo, dzisiejszy pałac Mangkunegaran i tytuł "Pangeran Arya Adipati Mangkunegara". Ugoda ta okazała się skuteczna, gdyż walka polityczna ponownie ograniczyła się do intryg pałacowych lub międzypałacowych, a pokój utrzymał się do 1812 roku.

Pomimo bycia islamskim sułtanatem, Mataram nigdy nie przyjął islamskiej kultury, systemów i instytucji dokładnie. Jego system polityczny był bardziej jak synkretyzm wcześniej Javanese hinduskiej cywilizacji połączonej z elementami islamskimi. Główne formacje miały miejsce podczas panowania sułtana Agunga, kiedy to dostosował islam do tradycji hindusko-jawajskiej i wprowadził nowy kalendarz w 1633 roku oparty na islamskiej i jawajskiej praktyce. Sztuka za panowania sułtana Agunga była mieszanką elementów islamskich i hindusko-jawańskich. Główny system wierzeń był Kejawen tradycji, podczas gdy islamskie wierzenia był trzymany przez garstkę kiyai lub ulama religijnych elit skupionych wokół obszaru Kauman pobliżu meczetu sądu. Jawajskie ceremonie sądowe, kultura i rytuały Mataram nadal nosi elementy hinduistyczno-buddyjskie. Jawajskie elementy kulturowe, takie jak gamelan, batik, kris, wayang kulit i taniec jawajski zostały sformułowane, skodyfikowane i przybrał swoją obecną formę w tym okresie, i odziedziczone przez jego następców, dwory Surakarta i Yogyakarta, i książęta Mangkunegaran i Pakualaman. Islam został przedstawiony na Jawie adaptacyjnie do oryginalnej kultury jawajskiej. Ta adaptacja kulturowa była akceptowana przez społeczność jawajską, więc indigenizacja islamu została uznana za udaną, ponieważ islam rozwinął się szybko na Jawie w sposób naturalny i poprzez proces kulturowy samej społeczności jawajskiej.

Królewskość jawajska różni się od królewskości zachodniej, która zasadniczo opiera się na idei legitymizacji przez lud (demokracja), lub przez Boga (władza boska), lub obu. Język jawajski nie zawiera słów o takich znaczeniach. Koncepcja królestwa jawajskiego to mandala, czyli centrum świata, w sensie zarówno centralnego miejsca, jak i centralnej istoty, skupionej na osobie króla (różnie nazywanego Sri Bupati, Sri Narendra, Sang Aji, Prabu). Król jest uważany za istotę półboską, połączenie aspektów boskich i ludzkich (binathara, pasywna forma "bathara", bóg). Królewskość jawajska to kwestia królewsko-boskiej obecności, a nie konkretnego terytorium czy populacji. Ludzie mogą przychodzić i odchodzić, nie zakłócając tożsamości królestwa, które leży w sukcesji półboskich królów. Władza, w tym królewska nie różni się jakościowo od władzy dukunów czy szamanów, ale jest znacznie silniejsza. Królewskość jawajska nie opiera się na legitymizacji jednej jednostki, gdyż każdy może zakwestionować władzę poprzez tapa lub ascezę, i wielu zakwestionowało królów Mataram.

Królowie Mataram początkowo posiadali tytuł panembahan, a następnie susuhunan, tytuł sułtana był używany dopiero w latach 1641-1645 za panowania Anyokrokusumo.

Mataram zostało podzielone w 1755 r., w wyniku trzeciej jawajskiej wojny o sukcesję. Incydent ten określany jest w języku jawajskim jako "Palihan Nagari".

Sułtanat Mataram był ostatnią znaczącą rodzimą polityką na Jawie, zanim królestwo rozpadło się na dwory w Surakarcie i Yogyakarcie oraz księstwa Mangkunegaran i Pakualaman, i zanim wyspa znalazła się pod całkowitym panowaniem Holendrów. Dla niektórych środkowych Jawajczyków, zwłaszcza tych pochodzących z Yogyakarty i Surakarty, sułtanat Mataram, a zwłaszcza era sułtana Agunga, była wspominana z dumą jako chwalebna przeszłość, ponieważ Mataram stał się regionalnym hegemonem po Majapahit, prawie całkowicie zjednoczył wyspę Jawa i prawie udało mu się wypędzić Holendrów z Jawy. Jednak dla dawnych rywali i wasali Mataram, wschodnio-jawajskich Surabayan, Madurese i Blambangan, a także Priangan i Cirebon z Jawy Zachodniej, era Mataram jest pamiętana jako era centralnej jawajskiej władzy nad nimi, naznaczona autorytaryzmem i arbitralnością feudalnego reżimu jawajskiego. W przyszłości doprowadziłoby to do międzyregionalnych animozji Madura - Jawa Środkowa. Również w pewnym stopniu rywalizacja Priangan-Mataraman. W obrębie Mataraman, rozpad Sułtanatu Mataram na kilka konkurujących ze sobą Keratonów, również doprowadziłby do rywalizacji Surakarta-Yogyakarta.

W sztuce i kulturze, Sułtanat Mataram pozostawił trwały ślad w kulturze jawajskiej, ponieważ wiele jawajskich elementów kultury, takich jak gamelan, batik, kris, wayang kulit i taniec jawajski zostały sformułowane, skodyfikowane i przybrały swoją obecną formę w tym okresie, odziedziczone i zachowane pilnie przez jego następców. Podczas szczytu Sułtanatu Mataram w pierwszej połowie 17 wieku, kultura jawajska rozszerzyła się, duża część regionu Jawy Zachodniej i Wschodniej jest jawajska. Kampania Mataram na wschodnich księstwach jawajskich, takich jak Surabaya i Pasuruan, rozszerzyła wpływy mataramskie na Jawie. Ekspansja Mataram obejmuje księstwa Sundanese z wyżyny Priangan; od Galuh Ciamis, Sumedang, Bandung i Cianjur. To właśnie w tym okresie ludność Sundanese była narażona i asymilowana dalej do jawajskiej kultury Kejawen. Wayang Golek to Sundańczycy przejmujący jawajską kulturę Wayang Kulit, rozkwitały również podobne wspólne kultury, takie jak gamelan i batik. Prawdopodobnie w tym czasie język sundański zaczął przyjmować warstwowy stopień terminologii i słownictwa na oznaczenie grzeczności, co znalazło odzwierciedlenie w języku jawajskim. Ponadto, skrypty jawajskie były również używane do zapisu języka Sundanese jako cacarakan.

W aspekcie politycznym, nieustanna wojna o sukcesję, zdrada, bunt i intrygi sądowe jawajskiego Mataram keraton w ostatnim okresie jego historii, sprawiły, że Mataram jest pamiętany w dość niepochlebny sposób. W połączeniu z jawajskimi zachowaniami, takimi jak obsesja na punkcie elegancji i wyrafinowania (jawajski: alus), subtelność, grzeczność, uprzejmość, pośredniość, powściągliwość emocjonalna i świadomość własnej pozycji społecznej, sprawiły, że polityka Mataram jest dość skomplikowana, zawiła i podstępna. W rezultacie negatywne aspekty jawanizacji współczesnej polityki indonezyjskiej, takie jak nieuczciwość, zwodniczość, zdradzieckość, sztywność hierarchii społecznej, autorytaryzm i arbitralność, którym towarzyszy zamiłowanie do eksponowania statusu i arogancja, są często przypisywane i nazywane "Mataramizacją". Typowy negatywny opis priyayi zachowuje się jak członek jawajskiej klasy wyższej.

Catur Sagotra oznacza cztery podmioty, które wciąż mają jeden korzeń pokrewieństwa, odnosząc się do rodzin królewskich, które zastąpiły islamską dynastię Mataram. Te królestwa to Kasunanan Surakarta, Kasultanan Yogyakarta, Kadipaten Mangkunagaran i Kadipaten Pakualaman.

Formacja Catur Sagotra rozpoczęła się w 2004 roku. Król Surakarty Sri Susuhunan Paku Buwono XII (przed śmiercią) dał mandat pani Nani Soedarsono do kontynuowania szlachetnych ideałów Catur Sagotra. Catur Sagotra to wspólny pomysł czterech ówczesnych jawajskich królów, czyli Sri Susuhunan Paku Buwono XII, Sri Sultan Hamengku Buwono IX, Sri Paku Alam VIII i Sri Mangku Nagoro VIII. Celem Catur Sagotra jest zjednoczenie czterech ras w więzach tej samej filozofii kulturowej i historycznych powiązań przodków z Mataram.

Źródła

1. Sułtanat Mataram
2. Mataram Sultanate
3. ^ Babad Tanah Jawi by Dr. J.J. Ras - ISBN 90-6765-218-0 (34:100 - 36:1)
4. ^ a b c Soekmono. Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 3. Kanisius. p. 55.
5. ^ a b c d e f Soekmono. Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 3. Kanisius. p. 56.
6. ^ a b c d e Soekmono. Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 3. Kanisius. p. 61.
7. a b c d Laffan 2013, s. 193–195
8. Ooi, Keat Gin, Southeast Asia: A Historical Encyclopedia, from Angkor Wat to East Timor. ABC-CLIO (2004), p. 688. ISBN 9781576077702. Geraadpleegd op 3 augustus 2020.
9. ^ (a cura di) Dr. J.J. Ras, Babad Tanah Jawi, versi 34:100 - 36:1, ISBN 90-6765-218-0
10. ^ (a cura di) Theodore G. Th. Pigeaud e H. J. De Graaf, Islamic States in Java 1500-1700, Brill, 1975, p. 22
11. ^ (ID) R. Soekmono, Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 3, Kanisius, 1981, p. 55 ISBN 9789794132913
12. ^ (a cura di) Theodore G. Th. Pigeaud e H. J. De Graaf, 1975, p. 22