Streszczenie

Cuauhtémoc (Meksyk-Tenochtitlan, 1496-Hibueras, 1525), znany hiszpańskim konkwistadorom jako Guatemuz, był ostatnim meksykańskim tlahtoani z Meksyku-Tenochtitlan. Objął władzę w 1520 roku, na rok przed zdobyciem Tenochtitlanu przez Hernána Cortésa i jego wojska.

Imię Cuauhtémoc oznacza dosłownie "orzeł, który zstępuje lub grzęźnie" (z klasycznego języka nahuatl: cuāuh- "orzeł", temō "zstępować", -c PRETÉRITO). Honorowa forma Cuauhtémoc to Cuauhtemoctzin (przyrostek -tzin jest używany do oznaczenia godności podobnej do "Don" lub "Señor" w języku hiszpańskim).

Cuauhtémoc, syn Ahuízotla i kuzyn Moctezumy Xocoyotzin i Tecuichpo (Nahuatl: "płatek bawełny"), gdy ten ostatni doszedł do władzy. Gdy doszedł do władzy, konkwistadorzy zostali już wypędzeni z Tenochtitlan, ale miasto było wyniszczone przez głód, ospę i brak wody pitnej. Cuauhtémoc przybył w tym czasie, będąc tlakatekohtli (wodzem broni) oporu wobec konkwistadorów, ponieważ jest on identyfikowany jako wojskowy przywódca Meksykanów od śmierci Moctezumy przed tym, co Hiszpanie nazywali "Nocą Triste" (Smutną Nocą).

Po śmierci Cuitláhuaca, Cuauhtémoc został wybrany Hueyem Tlatoani w miesiącu lipcu 1521 roku, podczas Izcalli, który był ostatnim miesiącem roku "2 tecpatl".

Cuauhtémoc zabrał się za reorganizację armii meksykańskiej, odbudowę miasta i ufortyfikowanie go na wypadek wojny z Hiszpanami, którzy, jak zakładał, wrócą, by walczyć z Meksykanami. Wysłał ambasadorów do wszystkich miast, prosząc o sojuszników, obniżając im podatki, a dla niektórych nawet je likwidując.

Hiszpanie powrócili rok po ich wypędzeniu, a wraz z nimi przybył kontyngent ponad 100 000 tubylczych sprzymierzeńców, w większości Tlaxcalteców, historycznych wrogów Meksykanów. Po 90 dniach oblegania Tenochtitlán, 13 sierpnia 1521 roku Hiszpanie, dowodzeni przez Hernána Cortésa, zdobyli je pod Tlatelolco.

Jak podaje Bernal Díaz del Castillo w swojej Historia Verdadera de la Conquista de la Nueva España, Cuauhtémoc został schwytany. Kajak, w którym on, jego rodzina i najbliżsi wojownicy uciekali z Tenochtitlan, został wyprzedzony przez hiszpańską brygantynę pilotowaną przez Garcíę Holguína. Cuauhtémoc zażądał, by zabrano go do "Malinche" (jak Meksykanie nazywali Cortésa, patronimiczne określenie Malintzin lub Doña Marina, jego rdzennej tłumaczki).

Pewnego razu w jego obecności, wskazując na sztylet, który zdobywca nosił przy pasie, poprosił go, aby go nim zabił, gdyż nie mogąc obronić swojego miasta i swoich wasali, wolał zginąć z rąk najeźdźcy. Wśród meksykańskich wojowników, jak i samego Cuauhtémoca, przyjmowano, że pokonany i pojmany przez wroga musi zgodzić się na śmierć w ofierze bogom, aby osiągnąć swoje ostateczne przeznaczenie, jakim jest towarzyszenie słońcu w jego codziennej wędrówce, dlatego prośba Cuauhtémoca skierowana do Cortésa mogła nie być po prostu prośbą o egzekucję, ale przeważa interpretacja tego faktu przez europejskich kronikarzy, którzy nie brali pod uwagę zasad honorowych rdzennych armii. Fakt ten opisał sam Hernán Cortés w swoim trzecim liście relacji do Karola I Hiszpańskiego:

Według kronikarza Francisco López de Gómara:

Bernal Díaz del Castillo w swojej Historia verdadera de la conquista de la Nueva España opisał to wydarzenie w następujący sposób:

Znaczenie, jakie Hiszpanie przywiązywali do zdobycia Cuauhtémoca, meksykańskiego Tlatoani, ilustruje spór między Garcíą Holguínem a Gonzalo de Sandovalem o zasługi w zdobyciu, które widzieli odzwierciedlone na swoich herbach, podobnie jak głowa Cuauhtémoca, według Madariagi, znalazła się na herbie samego Cortésa.

Cortés nie był wówczas zainteresowany śmiercią Cuauhtémoca. Wolał wykorzystać swoją godność Tlatoani, teraz zależną od cesarza Karola V i samego Cortésa, na rzecz Meksyku. Zrobił to z powodzeniem, wykorzystując inicjatywę i władzę Cuauhtémoca, aby zapewnić sobie współpracę Meksykanów w dziele oczyszczania i odbudowy miasta. W ciągu czterech kolejnych lat chciwa administracja Hiszpanów, brak zaufania do Cortésa i własne obawy Cortésa doprowadziły do tego, że zatwierdził on mękę i śmierć ostatniego meksykańskiego tlatoani.

Najpierw przyszła udręka, wynikająca z chciwości złota: Bernal Díaz del Castillo w swojej Historia Verdadera de la Conquista de la Nueva España szczegółowo opisuje, jak wśród Hiszpanów szerzyła się nieufność, ponieważ uparcie zaprzeczali oni realności wymarzonych bogactw. Złoto, które uzyskali w sumie (83.200 złotych kastylijskich) nie wystarczyło do satysfakcjonującego podziału między wszystkie oddziały hiszpańskie, więc zaczęto snuć przypuszczenia ze strony dowódców, aby uzyskać więcej złota.

Niektórzy Hiszpanie sądzili, że po bitwie nad Kanałem Tolteckim Meksykanie odzyskali łupy i wrzucili je do laguny, albo że zostały one skradzione przez Tlaxcalan lub przez samych żołnierzy hiszpańskich. Stąd to urzędnicy królewskiego skarbu, a zwłaszcza skarbnik Julián de Alderete, a nie Cortés, który jedynie wyraził na to zgodę, zarządzili - argumentują Bernal Díaz i López de Gómara - męki Cuauhtémoca i Tetlepanquetzaltzin.

Według ksiąg Díaza del Castillo, Lópeza de Gómara i oskarżeń przedstawionych Cortésowi później w procesie rezydenckim zgadzają się, że byli torturowani poprzez zanurzanie stóp i dłoni w oleju i ich przypalanie. Według Bernala, Cuauhtémoc wyznał, że cztery dni wcześniej "wrzucili go do laguny, zarówno złoto, jak i strzały i strzelby, które zabrali Cortésowi, i udali się tam, gdzie Guatemuz wskazał domy, w których mieszkał", skąd Hiszpanie wyciągnęli "z dużego basenu wody złote słońce, takie jak to, które dał nam Montezuma".

Późniejsze źródła przypisywały Cuauhtémocowi, bez jakiegokolwiek poparcia, pełen stoicyzm wykazany podczas męki. W książce napisanej przez Lópeza de Gómara jest mowa o tym, że "pan", który towarzyszył mu podczas tortur, poprosił go o pozwolenie na mówienie i zaprzestanie męki, na co Cuauhtémoc odpowiedział: "gdyby był w jakiejś rozkoszy lub kąpieli". Powieść historyczna napisana przez Eligio Anconę w 1870 roku spopularyzowała wariant "Czy jestem może w łożu róż?

Po epizodzie tortur Cuauhtémoc był okaleczony i kulał, gorzej było z ranami Tetlepanquetzaltzina. Lekarz Cristóbal de Ojeda był tym, który wyleczył rany tlatoani. Po latach lekarz zeznał, podczas procesu o rezydencję Cortésa, że w czasie incydentu Cuauhtémoc był dręczony "parząc sobie stopy i ręce". Tlatoani huey zaskakująco powraca do roli szanowanego i dobrze traktowanego, ale wziętego do niewoli meksykańskiego szlachcica, którego prestiż i autorytet Cortés wykorzystuje do sprawowania rządów nad pokonanymi.

Jak wszystkich nowo podbitych poddanych próbowano nawrócić go na chrześcijaństwo, ale udawało się to tylko do dnia jego śmierci. Jeśli pójdziemy za Héctorem Pérezem Martínezem, jego katolickie imię brzmiałoby Hernando de Alvarado Cuauhtémoc; inne źródła podają tylko Hernando lub Fernando. Konwertyci otrzymywali imię po swoich ojcach chrzestnych, a Pérez Martínez zakłada, że ojcami chrzestnymi Cuauhtémoca byli sam Hernán Cortés i Pedro de Alvarado.

Został uwięziony; a Indianin, który nigdy się nie uśmiechał, miał uśmiech, który zamienił się w żółć. -Gdzie jest skarb? -krzyknął rzecznik; i odpowiedziała mu cisza większa niż tłum....

W 1524 roku Cortés wyruszył do Hibueras (Honduras) w poszukiwaniu jednego ze swoich kapitanów, Cristóbala de Olida. Nie była to podróż ratunkowa, ale pościgowa: Cortés był świadomy, że Cristóbal de Olid mógł wejść w zmowę z jego starym wrogiem, gubernatorem Kuby, Diego Velázquezem, by zaludnić, podbić, a przede wszystkim zdobyć złoto lub inne bogactwa na południu, ignorując go. Cortés wie, że Cristóbal de Olid zdradza go, tak jak sześć lat wcześniej zdradził Diego Velázqueza.

Wyprawa, ogromna i dworska, obejmuje wszystko, od minstreli (ówczesnych muzyków dętych) po lekarza i chirurga, a także wystawne naczynia i sztućce oraz stado, które zamyka orszak, aby zapewnić zaopatrzenie. Kontyngent wojskowy jest, jak to miało miejsce w całym podboju, bardziej tubylczy niż hiszpański, a na tej wyprawie bardziej meksykański niż Tlaxcalteca czy inne ludy. Nie dziwi więc fakt, że w wyprawie brało udział kilku meksykańskich notabli, prawdopodobnie jako dowódcy wojskowi oddziałów, a być może także jako ambasadorzy i osoby ułatwiające kontakty z ludami na trasie: Cuauhtémoc i Tetlepanquetzal to dwaj z nich.

Po rocznej podróży Cortés podejmuje kontrowersyjną decyzję, krytykowaną przez jego żołnierzy według Díaza del Castillo: docierają do niego pogłoski, że Cuauhtémoc knuje przeciwko Hiszpanom, zdecydowany ich zaatakować. Według Cortésa, niejaki Mexicalcingo, ("honorowy obywatel tego miasta Temixtitlan" pisze Cortés do Karola V, wyjaśniając również, że po chrzcie nazywa się Cristóbal) podszedł do hiszpańskiego kapitana, by opowiedzieć mu długą i nieco wymyślną historię spisku Cuauhtémoca, który miałby się rozpocząć od zamordowania Cortésa, kontynuować bunt przeciwko Hiszpanom w całym kraju, a zakończyć blokadą Meksyku? "Gdy to się stanie, postawią silne garnizony ludzi we wszystkich portach morskich, aby żaden statek, który przypłynie, nie umknął im". Nie wiadomo, czy Cortés powiększył rozmiary spisku w piątym liście Relación, aby usprawiedliwić egzekucję po jego skonsumowaniu. Faktem jest, że czując się bezbronny, postanowił kazać powiesić Cuauhtémoca i spalić jego stopy, bo tego nie wiadomo, oraz cacique z Tacuby, Tetlepanquetzal, który ponownie spotkał się przed katem.

Ani miejsce, ani dokładna data śmierci Cuauhtémoca nie są pewne. Dwaj naoczni świadkowie wydarzeń, którzy pozostawili pisemne zeznania, Hernán Cortés i Bernal Díaz del Castillo, nie sprecyzowali ani jednego, ani drugiego. Minęły cztery lata od zakończenia oblężenia Tenochtitlanu i być może tyle samo od czasu, gdy caciques, których stopy były teraz katowane, torturowali je przez spalenie. Zarówno źródła hiszpańskie (Bernal Díaz) jak i rdzenne kwestionują motywy Cortésa. Według Prescotta, sam Mexicalcingo zaprzeczył później, że opowiedział historię spisku tak, jak Cortés odzwierciedlił ją w swoim piątym liście do cesarza.

Fernando de Alva Ixtlilxóchitl, XVII-wieczny historyk Nowej Hiszpanii, popiera realność spisku. Diego López de Cogolludo relacjonuje w swoim dziele "Quauhtemoc wyznał, że tak było, jak mówili inni; ale że nie był początkiem tej narady, ani nie wiedział, czy wszyscy w nią weszli, czy też miała się ona odbyć, bo nigdy nie miał zamiaru z nią wyjść, że odbyła się tylko rozmowa, o której mowa. Hernando Cortés kazał powiesić Cuauhtemoca i pana z Tacuba, który był jego kuzynem; ale Historia General de Herrera mówi, że wyrok zapadł w drodze procesu prawnego, a Cuauhtemoc, Couanoctzin i Tetepanquetzal zostali skazani na powieszenie".

Cuauhtémoc jest jedną z postaci najbardziej uznanych przez Meksykanów za bohatera narodowego. W każdym zakątku Meksyku jego imię jest używane w toponimii i onomastyce, a jego wyobrażona podobizna pojawia się na pomnikach, które nawiązują do jego odwagi w porażce, gdy prosił o śmierć sztyletem Cortésa, lub w męce, gdy domagał się stoicyzmu od współtowarzyszy tortur. 28 lutego każdego roku w całym kraju flaga meksykańska powiewa na pół masztu, upamiętniając śmierć bohatera. Od XIX wieku jego postać była wykorzystywana do celów nacjonalistycznych, czego największym przykładem jest inauguracja pomnika Cuauhtémoca przez Miguela Noreñę w czasie dyktatury Porfirio Díaza.

Meksykański poeta Ramón López Velarde nazwał go młodym dziadkiem Meksyku i określił jako jedynego bohatera na wysokości sztuki.

Szczątki

W 1949 roku archeolog Eulalia Guzmán odkryła szczątki ludzkie, które przypisała Cuauhtémocowi pod posadzką kościoła w wiosce Ixcateopan de Cuauhtémoc - nazwę tę otrzymała w 1950 roku - w stanie Guerrero, fałszując dane i stosując niewłaściwą metodologię archeologiczną. Co więcej, odkrycie opierało się na serii XVI-wiecznych dokumentów przechowywanych w tej samej wiosce przez rodzinę Juarez, które miały dowodzić tranzytu szczątków z południowo-wschodniego Meksyku do Ixcateopan, a niektóre z nich nosiły nawet podpis Motolinia.

26 września 1949 roku archeolog ogłosił odkrycie w atrium kościoła, a następnego dnia ówczesny gubernator Baltazar R. Leyva Mancilla zatwierdził odkrycie. Następnego dnia ówczesny gubernator Baltazar R. Leyva Mancilla zatwierdził odkrycie. Od tego czasu pojawiały się głosy za i przeciw odkryciu. Kryminolog Alfonso Quiróz Cuarón jako pierwszy zaprzeczył Guzmánowi jeszcze w tym samym roku, na co archeolog odpowiedział komisją popierającą jej prawdę utworzoną przez José Gómeza Robledę, Luisa Cháveza Orozco, José A. Cuevasa, Alejandro von Wutheneau, Carlosa Graefa Fernándeza i Marcosa Moshinsky'ego. Nawet malarz Diego Rivera opowiedział się za autentycznością szczątków, a tych, którzy zaprzeczali wersji odkrycia, oskarżył o zdradę.

W 1950 roku orzeczono, że nie ma naukowych dowodów na to, że szczątki należą do tlatoani. Państwowy Komitet Sojuszu Wspólnot Rdzennych stanu Guerrero wyraził oburzenie tym orzeczeniem, a komisja ustaliła, że szczątki i źródła dokumentalne, które rzekomo potwierdzały autentyczność, mogą pozostawić otwarte drzwi dla przyszłych badań.

W 1976 roku ponownie otwarto kontrowersje i utworzono multidyscyplinarną komisję antropologii fizycznej i społecznej, entnohistorii i archeologii w celu ponownej analizy wszystkich dostępnych dowodów. Ówczesny gubernator stanu Guerrero, Rubén Figueroa Figueroa, oświadczył podczas wizyty zespołu:

Badacze ustalili, że wszystkie dowody potwierdzające odkrycia zostały zmanipulowane. Dokumenty twierdzące, że pochodzą z XVI wieku były w rzeczywistości falsyfikatami wykonanymi w XIX wieku przez Florentino Juareza. Przedhiszpańskie szczątki w Ixcateopan nie były związane z Meksykiem-Tenochtitlan i nie ma jednoznacznych dowodów na to, że były związane z tlatoani. Wreszcie, szczątki rzekomo należące do Cuauhtémoca i wciąż wystawione jako takie w kościele w Ixcateopan, są w rzeczywistości szczątkami ośmiu różnych osób, nawet w czasie. Czaszka należy do kobiety metyskiej, która nie pochodzi z XVI w. Raport końcowy komisji orzekał następująco:

Jak zauważa Anne W. Johnson, "kontrowersje wokół szczątków wydobytych w Ixcateopan w 1949 roku obejmowały rywalizujące ideologie dotyczące historii i istoty narodu meksykańskiego, interesy lokalne, państwowe i narodowe, a także filozoficzne i metodologiczne konflikty pomiędzy konkurującymi ze sobą poglądami na przeszłość". Pomimo tych dowodów przeciwnych, setki ludzi co roku pielgrzymują do Ixcateopan, samo miasto zachowuje nazwę Cuauhtémoc, a nawet odbywają się oficjalne wydarzenia upamiętniające.

Miejsca

Cuauhtémoc został zajęty w następujących miejscach:

Z drugiej strony Ciudad Cuauhtémoc zostało zajęte w następujących:

Monety i banknoty

Figura Cuauhtémoca została wykorzystana na następujących banknotach:

Popiersie Cuauhtémoca zostało użyte na następujących monetach:

Pomniki

Znajduje się tu kilka pomników poświęconych Cuauhtémocowi, m.in:

Cuauhtémoc to postać występująca w następujących operach:

Źródła

1. Cuauhtémoc (władca)
2. Cuauhtémoc
3. Esta es la grafía moderna.
4. ^ "Aztec Political Structure". Tarlton Law Library. Archived from the original on 11 January 2023. Retrieved 10 March 2020.
5. ^ Paul Gillingham, Cuauhtemoc's Bones: Forging National Identity in Modern Mexico. Albuquerque: University of New Mexico Press 2011, p. 11
6. Andrews, J. Richard, Introduction to Classical Nahuatl, University of Oklahoma Press, 2003, 678 p. (ISBN 978-0-8061-3452-9, lire en ligne), p. 594.
7. Bernal Díaz del Castillo, La conquête du Mexique, Babel, 1996, p. 742.
8. Paul Gillingham, Cuauhtemoc's Bones : Forging National Identity in Modern Mexico. (em inglês) Albuquerque: University of New Mexico Press 2011, p. 11 ISBN 9780826350374
9. Gillingham, Cuauhtemoc's Bones , p. 14
10. a b c d Miguel León-Portilla, "Cuauhtémoc" in The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures, (em inglês) New York: Oxford University Press 2001, vol. 1, p. 289 ISBN 9780195108156