Riassunto

Aristippo (greco Ἀρίστιππος, latino Aristippus) (435 ca. - 355 ca. a.C.) è stato un filosofo greco antico originario di Cirena in Nord Africa, fondatore della scuola cirenaica o edonica, discepolo e amico di Socrate.

È noto che Aristippo giunse ad Atene giovane, attratto dalla fama di Socrate (Diog. Laert. II 65), e riuscì a diventare suo discepolo. Plutarco scrive (De curiosit., 516c) di come Aristippo decise di studiare: giunto ai giochi olimpici (si ritiene che fossero i 91°), incontrò un certo Iscomaco, che impressionò talmente Aristippo con i suoi racconti su Socrate da indurlo a desiderare di andare ad Atene per vedere il filosofo. Considerando la data nota della morte di Socrate (399 a.C.), Aristippo studiò con lui per circa 10 anni proprio all'inizio del IV secolo a.C..

Fu il primo degli allievi di Socrate a iniziare a prendere soldi per le lezioni e cercò persino di inviare parte dei fondi (20 min) al suo maestro, ma Socrate si rifiutò di accettarli, facendo riferimento al suo daimon. Era famigerato tra i discepoli di Socrate, anche per il suo asservimento al tiranno siracusano Dionisio (Diogene lo chiamava per questo "il cane del re"), per il suo amore per il lusso e per la sua frequentazione con le etaere (Laissa).

Va notato che Aristippo non meritava certo un simile appellativo: pur amando il lusso, si separava sempre facilmente dal denaro e non serviva mai nessuno. Il filosofo considerava i suoi sponsor come partecipanti al suo gioco: tutto nel mondo è vanità e apparenza, perché non giocare così? Dopotutto, il denaro gli era stato dato volontariamente, non per qualcosa di particolare, ma semplicemente perché era quello che era. Questo approccio ha dimostrato chiaramente che l'uomo non si limita a determinare la propria vita, ma lo fa con maggiore successo quanto più comprende la filosofia.

Tra i suoi studenti c'era anche la figlia Aretha.

Non si ha notizia del luogo o della data esatta della morte di Aristippo. Probabilmente morì a Cirene, dove aveva una famiglia e allievi regolari. Esiste una versione non sostanzialmente diversa: le Lettere dei Socratici riportano che il filosofo si ammalò mentre si recava a Cirene da Siracusa, mentre si trovava sull'isola di Lipari. Forse non fece in tempo a raggiungere Cirene e morì lì.

Alcuni hanno sostenuto che Aristippo fosse in realtà un sofista e che la dottrina cirenaica fosse già stata sviluppata dai suoi discepoli. Ad esempio, Aristotele nella Metafisica classifica direttamente Aristippo come sofista (Arist. Met. III 2. 996a37).

Tuttavia, come ha dimostrato lo storico della filosofia K. Döring, le fonti esistenti mostrano che fu Aristippo a fondare la scuola e quindi a sviluppare la dottrina che i suoi discepoli hanno poi sviluppato. In effetti, la filosofia dei cirenaici differisce fondamentalmente da quella dei sofisti.

È più probabile che Aristippo abbia studiato non solo con Socrate, ma anche con uno dei sofisti. In questo caso tutto si spiega: come scrive Diogene Laerte a partire dalla testimonianza di Fenice di Ares "impegnato nella sofistica" (σοφιστεύσας) (Diog. Laert. II 8), egli prendeva compensi dai suoi studenti, in pieno accordo con la tradizione dei sofisti. È molto probabile che in seguito, anche prima dell'organizzazione della sua scuola, egli stesso abbia insegnato sofistica. Aristippo non ha mai sofferto di modestia e austerità.

È proprio in qualità di insegnante di filosofia, che era quello che facevano i sofisti, che Aristippo arrivò a Siracusa alla corte di Dionisio. Non si sa con esattezza se abbia colto il Dionigi più vecchio, quello più giovane o se abbia filosofato durante il regno di entrambi.

Molti storici ritengono che Aristippo non piacesse ai discepoli di Socrate, ma non si sono conservate informazioni specifiche al riguardo. È probabile che l'atteggiamento negativo sia avvenuto come conseguenza dell'avversione per la filosofia, cosa di cui Aristippo non si sottraeva. Inoltre, Platone, nel suo dialogo Fedone, afferma che Aristippo non assistette alla morte di Socrate, sebbene si trovasse a quel tempo non lontano da Atene, nell'isola di Egina (Plat. Phaed. 59c).

Platone stesso lo riferisce in modo piuttosto neutro, ma in seguito molti, a partire da Diogene di Laerte (Diog. Laert. III 36), condannarono il filosofo: avrebbe potuto arrivare alla morte del suo maestro. A questo proposito è bene ricordare che Aristippo non avrebbe certo gradito (cioè avrebbe dovuto andare contro la sua filosofia), e che per tutta la vita aveva trattato Socrate con grande rispetto.

Il commento di Aristippo è contenuto nelle Lettere dei Socratici. Lettera n. 16 "Aristippo all'ignoto":

"Riguardo agli ultimi giorni di Socrate io e Cleombroto abbiamo già ricevuto notizie, e anche che, sebbene Undici gli abbia dato la possibilità di fuggire, egli è rimasto... Mi sembra che, essendo stato imprigionato illegalmente, avrebbe potuto salvarsi in qualsiasi modo. ...Mi hai informato che tutti gli adoratori e i filosofi socratici avevano lasciato Atene per paura che qualcosa di simile accadesse anche a te. E siete stati abbastanza bravi. Così eccomi qui, dopo essere stato salvato, a vivere ad Egina fino ad oggi; in futuro verrò da voi e se potremo fare qualcosa di meglio, lo faremo".

Tuttavia, esistono prove che Aristippo fosse amico di Eschinus Socraticus. Diogene Laerte scrisse che Platone rifiutò di aiutare Eschine, che all'epoca era in povertà, e fu aiutato da Aristippo (Diog. Laert. III 36). Si sono conservate anche prove di un rapporto veramente amichevole tra i due:

Poco dopo, avendo litigato con Eschinus, suggerì: "Non dovremmo fare pace e smetterla di bisticciare, o aspettate che qualcuno faccia pace davanti a una tazza di vino?".  - "Sono pronto", disse Aeschin. "Allora ricorda che sono stato io a venirti incontro per primo, anche se sono più vecchio di te". "Per Era", esclamò Eschinus, "tu parli con intelligenza e ti comporti molto meglio di me, perché io ho iniziato l'inimicizia e tu l'amicizia" (Diog. Laert. II 82-83).

Filosofi e altri autori erano spesso in disaccordo con Aristippo e condannavano il suo stile di vita. La sua dottrina del piacere contraddiceva la visione dei filosofi secondo cui la virtù è qualcosa di sublime e non di "umile". Aristippo fu criticato da Teodoro nel suo trattato "Sulle scuole", da Platone nel "Fedone" e da altri. Secondo la tradizione letteraria dell'epoca, la polemica poteva svolgersi indirettamente, senza fare nomi. Ad esempio, la critica di Platone alle rispettive nozioni di piacere nel Filebo e lo scetticismo di Protagora nel Teeteto vengono interpretati come una polemica extramurale con Aristippo.

Tuttavia, la maggior parte dei critici di Aristippo non discuteva la sua filosofia, ma condannava il suo desiderio di lusso e lo accusava di essere senza principi e conformista. Ad esempio, Timone di Fliuntus, nel suo Sila satirico, attribuisce ad Aristippo un tratto caratteriale voluttuoso, e il comico Alexides del IV secolo a.C. descrisse il filosofo come una spregiudicata donnaccia.

Le opinioni su Aristippo e le descrizioni delle sue azioni abbondano. Il problema, tuttavia, è che gli autori di tutti questi testi non si sono posti il compito di descrivere accuratamente la biografia del filosofo in modo storicamente accurato. Hanno cercato di creare un'immagine vivida e grafica del fondatore della scuola, si potrebbe dire, idealizzata. Pertanto, questi racconti riflettono la filosofia di Aristippo e mostrano il suo carattere, ma non si sono necessariamente verificati nella realtà. La prova più abbondante si trova in Diogene di Laerte.

La maggior parte delle informazioni sull'antipatia di Platone nei confronti di Aristippo è contenuta proprio in questi resoconti dei dossografi. A sua volta, Aristippo rimprovera a Platone di aver presentato in modo spregiudicato le idee di Socrate, e persino di avergli attribuito idee di sua invenzione: "Il nostro amico non direbbe nulla del genere" (Arist. Rhet. II 23. 1398b).

Le informazioni sull'avversione di Aristippo da parte di Antifene (il probabile fondatore della scuola dei Cinici) sono disponibili solo nelle Lettere dei Socratici, che (a parte due) sono risultate inaffidabili. La corrispondenza tra Aristotene e Aristippo è tratta da un papiro del III secolo, ma, a giudicare dalla stilistica e da altre caratteristiche, i testi sono stati scritti prima del I secolo. Tuttavia, per quanto dubbie, queste lettere riflettono proprio una visione generalizzata in termini di lamentele dei filosofi nei confronti di Aristippo e della sua posizione in merito.

8. Antisfene ad Aristippo:

Aristippo, da parte sua, come menzionato nell'enciclopedia greca Suda del X secolo (Σοῦδα, Α 3909), si schernisce per la costante indolenza di Antistene.

Senofonte non amava Aristippo (Diog. Laert. II 65) tanto da inserire nelle sue Memorie di Socrate un dialogo fittizio in cui difende la moderazione e condanna l'"intemperanza" di Aristippo a nome di Socrate (Xen. Mem. II 1). D'altra parte, nella stessa opera Senofonte ammette che in risposta alla domanda "che cosa è meglio essere, il dominante o il subordinato?" Aristippo rinuncia alla dicotomia della scelta e risponde saggiamente che la sua filosofia è "la via non del potere, non della schiavitù, ma della libertà, che sicuramente conduce alla felicità" (Xen. Mem. III 8).

È interessante notare che anche i critici di Aristippo riconoscevano che egli conduceva una vita pienamente in linea con la sua filosofia, che meritava rispetto. E si resero persino conto che i piaceri - sempre secondo i suoi insegnamenti - non avevano alcun potere su di lui.

Per questo Stratone (e, secondo altri, Platone) gli disse: "Solo a te è dato di camminare sia con il mantello che con gli stracci" (Diog. Laert. II 67).

Aristippo non è un mondano che fa di tutto per piacere: è, ed è sempre stato, un filosofo. È arguto e sempre in grado di rispondere delle proprie azioni, intraprendente e giudizioso. Aristippo desidera la pace e una vita di piaceri, per poter trovare il lato migliore di ogni cosa. È significativo che, nonostante il suo laicismo e la sua frequentazione con i potenti, si sia tenuto lontano dalla politica per mantenere la sua indipendenza. Diogene di Laerte, nelle sue biografie, dà opinioni sia positive che negative su Aristippo, e scrive per se stesso:

"Sapeva adattarsi a qualsiasi luogo, momento o persona, recitando la sua parte secondo l'intero contesto... traeva piacere da ciò che era disponibile in quel momento, e non si preoccupava di cercare piacere in ciò che non era disponibile" (Diog. Laert. II 66).

Il famoso poeta Quinto Orazio Flacco (I secolo a.C.), a differenza della maggior parte degli scrittori su Aristippo, elogia il filosofo e scrive di se stesso: "Sono di nuovo inosservato per i precetti di Aristippo.

Sentite qual è l'opinione di Aristippo che è meglio; egli è cattivo

Di Aristippo non sono sopravvissute opere, nemmeno in forma di brani, e si può dire qualcosa su di esse solo in base ai titoli conosciuti.

Nella storia della filosofia è opinione abbastanza diffusa che Aristippo non abbia espresso le sue convinzioni in una forma formulata e che solo suo nipote Aristippo il Giovane abbia formato la dottrina. L'idea proviene probabilmente da Eusebio di Cesarea, che nella sua "Preparazione al Vangelo" (XIV, XVIII) fa riferimento all'opinione di Aristocle di Messene (fine I secolo a.C.-inizio I secolo d.C.): Aristippo amava semplicemente i piaceri e diceva che la felicità è essenzialmente piacere, ma non formulava con precisione le sue opinioni. Tuttavia, poiché parlava sempre di piacere, i suoi ammiratori e seguaci pensavano che considerasse il piacere lo scopo della vita.

In epoca moderna, tuttavia, gli storici della filosofia sono giunti alla conclusione che fu Aristippo senior ad avviare lo sviluppo sistematico della dottrina. Lo confermano i riferimenti al pensiero di Aristippo fatti da Platone nel dialogo Philebus, da Aristotele nell'Etica e da Speusippo, che scrisse un'opera a parte su Aristippo. Almeno alcune delle opere attribuite ad Aristippo erano autentiche, scritte da lui. Ciò è indirettamente confermato dal modo specifico di narrare, che si differenzia dai dialoghi socratici e dai precetti dei filosofi del tempo. I suoi testi sono caratterizzati da una connotazione di condanna.

Già Diogene di Laerte fornisce tre opinioni sull'eredità di Aristippo. In primo luogo, la generalizzazione ("attribuita"): tre libri delle Storie della Libia scritti per Dionigi, un altro libro composto da venticinque dialoghi e altre sei diatribe. In secondo luogo, Sosicrate di Rodi e altri ritengono che non abbia scritto affatto. In terzo luogo, Sotion e Panethius elencano sei opere, che si sovrappongono in parte al primo elenco, e parlano di sei diatribe e tre "Parole" (sono indicati quattro titoli). (Diog. Laert. II 83-85). Lo stesso storico riteneva che gli scritti di Aristippo avessero luogo perché non lo includeva nel suo elenco di filosofi che non scrissero nulla in principio (D. L. I 16).

L'antico storico greco Teopompo di Chio, vissuto nel IV a.C. (cioè un contemporaneo del filosofo), secondo Ateneo (Athen. Deipn. XI 508c), ritiene che Platone stesse plagiando le diatribe di Aristippo: "Si vede facilmente che la maggior parte dei suoi dialoghi sono inutili e falsi, e moltissimi sono copiati da altri: alcuni dalle diatribe di Aristippo.... . L'accusa è dovuta all'antipatia di Teopompo nei confronti di Platone, ma la citazione significa che Aristippo aveva scritto delle opere.

In epoca moderna si ritiene che Aristippo abbia scritto conversazioni (διατριβαί) simili ai dialoghi socratici, in cui discuteva con le opinioni di Platone. Ciò è provato dalla testimonianza di Epicuro, che scrisse di aver conosciuto queste diatribe. Forse è di Aristippo il passo del papiro di Colonia, pubblicato nel 1985, in cui si promuove a nome di Socrate il concetto "il piacere è il miglior obiettivo della vita, e la sofferenza il peggiore". Tuttavia, la paternità potrebbe essere di Egesio.

Diogene di Laerte cita più volte il testo "Sul lusso degli antichi" di Aristippo (IV 19), ma la paternità è estremamente dubbia. L'autore di questa pseudepigrafia descrisse le opinioni e la vita del filosofo a suo nome. È probabile che anche la maggior parte delle altre opere che i dossografi attribuiscono ad Aristippo siano falsi di questo tipo.

Ci sono anche riferimenti estremamente strani ai probabili scritti di Aristippo. Così, Diogene di Laerte ricorda che Pitagora ottenne il suo soprannome (tradotto come "discorso persuasivo") perché proclamava la verità non peggio di Apollo della Pizia (Diog. Laert. VIII 21). Tuttavia, Aristippo non riconosceva le scienze naturali: perché avrebbe dovuto scrivere un trattato di fisica?

Una dichiarazione ancora più strana è stata fatta dallo storico arabo del XIII secolo Jamal al-Din Abul Hasan Ali ibn Yusuf ibn Ibrahim ash-Shaybani al-Quifti. Parlando di Aristippo, egli cita solo due sue opere, in particolare nel campo della matematica (Ibn Al-Quifti, Historia de los sabios, 70.15), "Sulle operazioni di calcolo" e "Sulla divisione numerica", il che contraddice la logica: Aristippo non riconosceva la matematica come utile in alcun modo. E mentre il titolo "Sulla fisica" poteva essere una dichiarazione di una posizione filosofica che negava la sua utilità, in questo caso i titoli si riferiscono specificamente a trattati di matematica.

Aristippo è il fondatore della scuola filosofica cirenaica, ma ci sono differenze individuali. Qui di seguito riportiamo i più importanti.

La cognizione si basa solo sulle percezioni, le cui ragioni sono tuttavia inconoscibili. Neanche le percezioni degli altri sono a nostra disposizione, possiamo solo basare la nostra conoscenza sulle loro affermazioni.

L'edonismo è inteso da molti come la ricerca sfrenata del piacere, ma Aristippo insegna che l'infelicità non sta nel piacere in sé, ma nella schiavitù dell'uomo da esso. Perciò "la sorte migliore non è astenersi dai piaceri, ma dominarli senza esserne soggetti" (Diog. Laert. II 75). La filosofia, invece, non riguarda tanto i piaceri astratti quanto la capacità e persino l'arte di vivere liberamente - e in modo tale che la vita porti piacere. L'edonismo di Aristippo non si limita al piacere momentaneo senza alcun riguardo per le conseguenze: ad esempio, considera sbagliato agire in un modo che poi porta più dispiacere del piacere iniziale. Da ciò deriva l'importanza dell'obbedienza alle consuetudini e alle leggi.

L'eudemonia in Aristippo non è un fenomeno concomitante alla scoperta dell'abilità, come la intendeva Socrate, ma una coscienza di autocontrollo nel piacere: il saggio gode del piacere senza cedere al fatto che esso si impossessi di lui. Non si deve rimpiangere il passato o temere il futuro. Nel pensare, come nell'agire, dovremmo dare importanza solo al presente. È l'unica cosa di cui possiamo disporre liberamente.

Da un lato, Aristippo condannava l'ignoranza (Diog. L. II 69-72) e comprendeva persino la differenza tra conoscenza (con comprensione) ed erudizione: "studioso non è colui che legge molto, ma colui che legge in modo utile". D'altra parte, il filosofo negava l'utilità di tutte le scienze, perché non si occupano di questioni etiche, non aiutano a distinguere il bene dal male. In questo senso arrivò a rifiutare la matematica (Arist. Met. 996a32 ss.), e in generale considerò lo studio della natura un'attività impossibile e quindi inutile.

Dopo la morte di Socrate, Aristippo viaggiò e "lavorò come filosofo" per molti ricchi mecenati. Senofonte, nelle sue Memorie di Socrate, dice a proposito di Aristippo: "Non mi considero nemmeno un cittadino: sono ovunque uno straniero (ξένος πανταχοῦ εἰμι)" (Xen. Mem. II 1. 13). Allo stesso tempo il filosofo, nonostante il suo amore per i piaceri, non era attaccato alle cose e ai beni, ritenendo che i beni siano pesanti se ci si affeziona ad essi. Consigliava ai suoi amici di avere tutte le cose che potevano essere salvate portandole con sé in caso di naufragio.

Una caratteristica importante del punto di vista di Aristippo è l'allontanamento dalla società tradizionale, in cui le persone erano chiaramente divise in due strati: i potenti e i subalterni, la plebe. Il filosofo, tuttavia, indicava la possibilità di porsi al di fuori di questo sistema: non essere rinchiusi in un'unica polis e non appartenere né al potere né alla maggioranza subalterna. È chiaro che la partecipazione alla politica non corrisponde al concetto di godimento della vita come processo.

Senofonte, nelle sue Memorie di Socrate, cita un lungo dialogo tra Socrate e Aristippo (Memor. II 1) - difficilmente basato su una conversazione reale, ma che trasmette le posizioni dei filosofi. Socrate cerca di persuadere il Cireneo della necessità di una vita all'insegna della moderazione, innalzando un uomo adatto a governare: deve astenersi dal piacere ed essere in grado di sopportare la sofferenza. Aristippo è d'accordo con questo approccio, ma personalmente dice che non vorrebbe diventare un sovrano proprio per questo motivo: "Gli Stati credono che i governanti debbano concedere loro il maggior numero di beni possibile e astenersi da tutti loro stessi".

Probabilmente a causa del suo amore per le prelibatezze, Aristippo stesso era un cuoco provetto. Luciano di Samosata nella "Vendita delle vite" scrive che il filosofo era un intenditore di pasticceria e in generale un cuoco esperto (Vit. auct. 12), e nel "Parassita" menziona che il tiranno Dionigi mandava ogni giorno da Aristippo i suoi cuochi per imparare a cucinare (Paras. 33). Alexides nella sua opera "Athenaeus" (ap. Athen. XII p. 544e) osserva sarcasticamente che un certo allievo di Aristippo non aveva fatto molti progressi nella comprensione della filosofia, ma era diventato abile nell'aggiungere spezie.

Diogene di Laerte cita alcuni detti di Aristippo.

Fonti

1. Aristippo
2. Аристипп
3. group of authors Aristippus (англ.) // Encyclopædia Britannica: a dictionary of arts, sciences, literature and general information / H. Chisholm — 11 — New York, Cambridge, England: University Press, 1911.
4. Аристипп // Анрио — Атоксил — 1926. — Т. 3. — С. 325.
5. Xenophon, Memorabilia 2,1 und 3,6.
6. Klaus Döring: Aristipp d. Ä. und sein gleichnamiger Enkel. In: Hellmut Flashar (Hrsg.): Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike. Band 2/1, Schwabe, Basel 1998, S. 246–257, hier: S. 246.
7. Evangelos Antoniadis: Aristipp und die Kyrenaïker, Dissertation, Göttingen 1916.
8. Klaus Döring: Aristipp d.Ä. und sein gleichnamiger Enkel. In: Hellmut Flashar (Hrsg.): Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike. Band 2/1, Schwabe, Basel 1998, S. 246–257, hier: S. 250–251.
9. ^ "Aristippus | Greek philosopher". Encyclopedia Britannica. Retrieved 2021-07-22.
10. ^ "Aristippus of Cyrene". World History Encyclopedia. Retrieved 2021-07-22.
11. «Cyrenaics | Internet Encyclopedia of Philosophy» (en inglés estadounidense). Consultado el 26 de agosto de 2021.
12. a b c Bassham, Gregory ( 1959-) (cop. 2018). El libro de la filosofía : de los Vedas a los nuevos ateos, 250 hitos en la historia del pensamiento. Librero. p. 58. ISBN 978-90-8998-945-1. OCLC 1123026787. Consultado el 26 de diciembre de 2019.
13. Diógenes Laercio, Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres, II, Aristipo, 1.
14. a b c Diógenes Laercio, II, Aristipo, 7.