Σύνοψη

Ο Λυκούργος (περ. 820 π.Χ.) ήταν ο θρυλικός νομοθέτης της Σπάρτης. Του αποδίδεται η καθιέρωση της στρατιωτικά προσανατολισμένης μεταρρύθμισης της σπαρτιατικής κοινωνίας σύμφωνα με το μαντείο του Απόλλωνα στους Δελφούς. Όλες οι μεταρρυθμίσεις του προωθούσαν τις τρεις σπαρτιατικές αρετές: ισότητα (μεταξύ των πολιτών), στρατιωτική καταλληλότητα και λιτότητα.

Αναφέρεται από τους αρχαίους ιστορικούς και φιλοσόφους Ηρόδοτο, Ξενοφώντα, Πλάτωνα, Πολύβιο, Πλούταρχο και Επίκτητο. Δεν είναι σαφές αν ο Λυκούργος ήταν πραγματική ιστορική προσωπικότητα- ωστόσο, πολλοί αρχαίοι ιστορικοί πίστευαν ότι αυτός καθιέρωσε τις κοινοτιστικές και μιλιταριστικές μεταρρυθμίσεις - κυρίως τη Μεγάλη Ρήτρα - που μεταμόρφωσαν τη σπαρτιατική κοινωνία.

Ιστορικότητα

Οι περισσότερες πληροφορίες για τον Λυκούργο προέρχονται από τον "Βίο του Λυκούργου" του Πλούταρχου (μέρος των Παράλληλων Βίων), ο οποίος είναι περισσότερο μια συλλογή ανέκδοτων παρά μια πραγματική βιογραφία. Ο ίδιος ο Πλούταρχος παρατηρεί ότι τίποτα δεν μπορεί να γίνει γνωστό με βεβαιότητα για τον Λυκούργο, καθώς διαφορετικοί συγγραφείς δίνουν διαφορετικές μαρτυρίες για σχεδόν τα πάντα σχετικά με αυτόν. Το πραγματικό πρόσωπο Λυκούργος μπορεί να υπήρξε ή να μην υπήρξε - είναι πιθανό ότι ο "Λυκούργος" ήταν επίθετο του θεού Απόλλωνα, όπως λατρευόταν στην πολύ πρώιμη Σπάρτη, και ότι ο μεταγενέστερος θρύλος μετέτρεψε αυτή την πτυχή του θεού σε έναν σοφό ανθρώπινο νομοθέτη - αλλά ως συμβολικός ιδρυτής του σπαρτιατικού κράτους θεωρήθηκε ο εμπνευστής πολλών κοινωνικών και πολιτικών θεσμών του- μεγάλο μέρος, επομένως, της αφήγησης του Πλούταρχου αφορά την εύρεση της "καταγωγής" των σύγχρονων σπαρτιατικών πρακτικών.

Έχουν δοθεί διάφορες χρονολογίες για το πότε έζησε ο Λυκούργος: από τον 10ο αιώνα π.Χ. έως τον 6ο αιώνα π.Χ. Ορισμένοι μελετητές πιστεύουν ότι η πιο εύλογη χρονολογία αναφέρεται από τον Θουκυδίδη, ο οποίος είπε ότι στην εποχή του το σπαρτιατικό σύνταγμα ήταν ηλικίας άνω των τετρακοσίων ετών. Αυτό θα σήμαινε ότι ο Λυκούργος, ή τουλάχιστον οι μεταρρυθμίσεις που του αποδίδονται, χρονολογούνται στο τελευταίο τέταρτο του 9ου αιώνα π.Χ.

Ορισμένοι πιστεύουν ότι ο Λυκούργος ζούσε περίπου την ίδια εποχή με τον Ίφιτο της Ήλιδας και επανέφερε τους Ολυμπιακούς Αγώνες μαζί του το 776 π.Χ.. Θεωρήθηκε επίσης ότι έζησε περίπου την ίδια εποχή με τον Όμηρο και ότι γνώριζαν προσωπικά ο ένας τον άλλον. Ωστόσο, θα μπορούσε να ήταν ένας άλλος άνδρας με το όνομα Λυκούργος που έζησε πριν από τον νομοθέτη.

Πρώιμη ζωή

Λέγεται ότι ο Λυκούργος ανέβηκε στην εξουσία όταν πέθανε ο μεγαλύτερος αδελφός του, ο βασιλιάς. Ο πατέρας του πέθανε και του προσφέρθηκε ο θρόνος. Ο αδελφός του Λυκούργου, όμως, είχε πεθάνει με μια έγκυο σύζυγο. Όταν γεννήθηκε το παιδί αυτό, ο Λυκούργος ονόμασε το παιδί Χαρίλαο ("χαρά του λαού") και μεταβίβασε τη βασιλεία του στο μωρό. Μετά από αυτό, δεδομένης της φήμης του ως ανθρώπου που μπορούσε εύκολα να παραδώσει την ανώτατη εξουσία από σεβασμό στη δικαιοσύνη, μπορούσε να κυβερνήσει τους Σπαρτιάτες με την ιδιότητα του κηδεμόνα του ανιψιού του Χαρίλαου. Η μητέρα του νεαρού βασιλιά και οι συγγενείς της ζήλευαν και μισούσαν τον Λυκούργο. Τον συκοφάντησαν και τον κατηγόρησαν ότι σχεδίαζε τον θάνατο του Χαρίλαου.

Ταξίδια

Ο Λυκούργος αποφάσισε τελικά ότι ο μόνος τρόπος για να αποφύγει τις ευθύνες σε περίπτωση που κάτι συνέβαινε στο παιδί θα ήταν να ταξιδέψει μέχρι να μεγαλώσει ο Χαρίλαος και να αποκτήσει γιο για να εξασφαλίσει τη διαδοχή. Ως εκ τούτου, ο Λυκούργος παραιτήθηκε από κάθε εξουσία του και ξεκίνησε ένα περίφημο, αν και αναμφίβολα θρυλικό, ταξίδι. Πρώτος προορισμός του ήταν η Κρήτη, όπως και η Σπάρτη μια δωρική χώρα, όπου μελέτησε τους νόμους του Μίνωα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου γνώρισε έναν συνθέτη ονόματι Θαλής, του οποίου η μουσική μπορούσε να καταπραΰνει τα πλήθη, εμπνέοντας τους ακροατές του να γίνουν καλύτεροι άνθρωποι. Οι σπαρτιατικοί και οι κρητικοί θεσμοί είχαν πράγματι κοινά χαρακτηριστικά, αλλά, αν και μπορεί να υπήρξαν κάποιοι άμεσοι δανεισμοί, τέτοιες ομοιότητες είναι σε γενικές γραμμές πιο πιθανό να οφείλονται στην κοινή δωρική κληρονομιά της Σπάρτης και της Κρήτης παρά στο ότι κάποιο άτομο όπως ο Λυκούργος εισήγαγε κρητικά έθιμα στη Σπάρτη. Ταξιδεύοντας στη συνέχεια στη Μικρά Ασία, πατρίδα των Ελλήνων της Ιωνίας, βρήκε διδακτικό να συγκρίνει τον εκλεπτυσμένο και πολυτελή τρόπο ζωής των Ιώνων με τον αυστηρό και πειθαρχημένο πολιτισμό των Δωριέων. Ορισμένοι λένε ότι ο Λυκούργος ταξίδεψε στη συνέχεια μέχρι την Αίγυπτο, την Ισπανία και την Ινδία. Στην Ιωνία, ο Λυκούργος ανακάλυψε τα έργα του Ομήρου. Ο Λυκούργος συγκέντρωσε τα διάσπαρτα αποσπάσματα του Ομήρου και φρόντισε να γίνουν ευρέως γνωστά τα διδάγματα κρατικής τέχνης και ηθικής των ομηρικών επών. Σύμφωνα με τον Πλούταρχο, οι Αιγύπτιοι ισχυρίζονται ότι ο Λυκούργος τους επισκέφθηκε και αυτούς και ότι πήρε από τους Αιγύπτιους την ιδέα του διαχωρισμού των στρατιωτικών από τους υπαλληλικούς εργάτες, βελτιώνοντας έτσι τη μετέπειτα σπαρτιατική κοινωνία, στην οποία οι Σπαρτιάτες δεν επιτρεπόταν να ασκούν χειρωνακτικές τέχνες.

Επιστροφή στη Σπάρτη

Αφού ο Λυκούργος έλειπε για λίγο καιρό, οι Σπαρτιάτες έγραψαν και τον παρακάλεσαν να επιστρέψει. Όπως παραδέχτηκαν, μόνο ο Λυκούργος ήταν πραγματικά βασιλιάς στην καρδιά τους, αν και άλλοι φορούσαν στέμμα και διεκδικούσαν τον τίτλο. Είχε τα πραγματικά θεμέλια της κυριαρχίας: μια φύση γεννημένη για να κυβερνά και ένα ταλέντο να εμπνέει υπακοή. Ακόμη και οι Σπαρτιάτες βασιλείς ήθελαν να επιστρέψει ο Λυκούργος, επειδή τον έβλεπαν ως εκείνον που θα μπορούσε να τους προστατεύσει από τον λαό.

Ο Λυκούργος είχε ήδη αποφασίσει ότι στη Σπάρτη θα έπρεπε να γίνουν κάποιες θεμελιώδεις αλλαγές. Όταν επέστρεψε, δεν πείραξε απλώς τους νόμους, αλλά ακολούθησε το παράδειγμα των σοφότερων εφόρων για να εφαρμόσει σταδιακές αλλαγές.

Ξεκίνησε με τους στενότερους φίλους του, και στη συνέχεια αυτοί οι φίλοι διεύρυναν τη συνωμοσία φέρνοντας τους δικούς τους φίλους. Όταν τα πράγματα ήταν ώριμα για δράση, τριάντα από αυτούς εμφανίστηκαν την αυγή στην αγορά, πλήρως οπλισμένοι για μάχη. Στην αρχή, ο Χαρίλαος νόμιζε ότι ήθελαν να τον σκοτώσουν και έτρεξε να βρει καταφύγιο σε έναν ναό, αλλά τελικά προσχώρησε στους συνωμότες όταν διαπίστωσε ότι το μόνο που ήθελαν ήταν να βεβαιωθούν ότι δεν θα υπήρχε καμία αντίσταση στις μεταρρυθμίσεις που είχε κατά νου ο Λυκούργος.

Ο Λυκούργος και το Μαντείο των Δελφών

Στη σπαρτιατική κοινωνία, το Μαντείο των Δελφών συμβουλεύονταν συχνά για καθοδήγηση και προβλέψεις. Αφού ο Λυκούργος επέστρεψε από το ταξίδι του από την Κρήτη μελετώντας τον Κρητικό νομικό κώδικα, αποφάσισε να συμβουλευτεί το Μαντείο των Δελφών για καθοδήγηση πριν φέρει νέες αλλαγές στη σπαρτιατική κοινωνία. Ο Λυκούργος γνώριζε ότι αν κέρδιζε την αποδοχή του Μαντείου, θα είχε μεγαλύτερη εξουσία λόγω της φήμης που είχε το Μαντείο των Δελφών. Το μαντείο είπε στον Λυκούργο ότι "οι προσευχές του εισακούστηκαν και ότι το κράτος που τηρούσε τους νόμους του Λυκούργου θα γινόταν το πιο διάσημο στον κόσμο". Με μια τέτοια έγκριση, ο Λυκούργος πήγε στους κορυφαίους άνδρες της Σπάρτης και ζήτησε την υποστήριξή τους. Το μαντείο θα έπαιζε σημαντικό ρόλο στην αποδοχή των νόμων που έφερε ο Λυκούργος.

Θάνατος

Σύμφωνα με τον Πλούταρχο και άλλες πηγές, όταν ο Λυκούργος απέκτησε αυτοπεποίθηση για τις μεταρρυθμίσεις του, ανακοίνωσε ότι θα πήγαινε στο μαντείο των Δελφών για να θυσιάσει στον Απόλλωνα. Ωστόσο, πριν φύγει για τους Δελφούς συγκάλεσε συνέλευση του λαού της Σπάρτης και έβαλε όλους, συμπεριλαμβανομένων των βασιλέων και των Γερουσίων, να δώσουν όρκο που τους δέσμευε να τηρούν τους νόμους του μέχρι να επιστρέψει. Έκανε το ταξίδι στους Δελφούς και συμβουλεύτηκε το μαντείο, το οποίο του είπε ότι οι νόμοι του ήταν άριστοι και θα έκαναν τον λαό του διάσημο. Στη συνέχεια εξαφανίστηκε από την ιστορία. Μια εξήγηση ήταν ότι, όντας ικανοποιημένος από αυτό, πέθανε από ασιτία αντί να επιστρέψει στην πατρίδα του, αναγκάζοντας τους πολίτες της Σπάρτης με όρκο να τηρούν τους νόμους του επ' αόριστον. Αργότερα απολάμβανε λατρεία ηρώων στη Σπάρτη και οι Σπαρτιάτες διατηρούσαν μεγάλο σεβασμό προς αυτόν.

Ο Λυκούργος πιστώνεται με τον σχηματισμό πολλών σπαρτιατικών θεσμών που ήταν αναπόσπαστο μέρος της ανόδου της χώρας στην εξουσία, αλλά κυρίως με την πλήρη και αδιαίρετη υποταγή των πολιτών της στη Σπάρτη, η οποία εφαρμόστηκε υπό τη δική του μορφή διακυβέρνησης.

Ο Λυκούργος λέγεται ότι ήταν ο εμπνευστής των Σπαρτιατών "Ομοίων", των "Ισοτίμων", πολιτών που δεν είχαν πλούτο όσον αφορά τους πολίτες (όχι τους Ελύτες). Αυτός ο ριζοσπαστικός τρόπος ζωής διαφοροποιούσε για άλλη μια φορά τους Σπαρτιάτες από τους άλλους Έλληνες της εποχής τους.

Ο Λυκούργος απαγόρευσε να καταγραφεί η Μεγάλη Ρήτρα. Αντί να έχει κανόνες απλά γραμμένους για να τους ακολουθούν οι άνθρωποι, ήθελε οι νόμοι του να εμπεδωθούν στους Σπαρτιάτες ως μέρος του χαρακτήρα τους, διαμορφώνοντας έναν μεγαλύτερο δεσμό μαζί τους. Αυτό θα επέτρεπε επίσης ευελιξία στους νόμους, ώστε να μπορούν να αλλάζουν και να εξελίσσονται σε περιόδους ανάγκης, αντί να αναφέρονται σε σταθερά γραμμένους κανόνες.

Ένα νέο συμβούλιο μεταξύ του λαού και των βασιλιάδων

Η πρώτη μεταρρύθμιση που θέσπισε ο Λυκούργος περιελάμβανε τη σύσταση ενός εικοσιοκταμελούς Συμβουλίου Πρεσβυτέρων (Σπαρτιάτες εξήντα ετών και άνω), που ονομαζόταν Γερούσια, με τους δύο βασιλείς να ανεβάζουν τα μέλη σε τριάντα. Ο λαός είχε το δικαίωμα να ψηφίζει για σημαντικά ζητήματα, αλλά τα Γερούσια αποφάσιζαν πότε μπορούσε να διεξαχθεί ψηφοφορία. Όπως το θέτει ο Πλούταρχος, η Γερουσία "καταπραΰνει και καταρτίζει το φλογερό πνεύμα του βασιλικού αξιώματος" και δίνει κάποια σταθερότητα και ασφάλεια στην κοινοπολιτεία, όπως το έρμα σε ένα πλοίο. Νωρίτερα, η Σπάρτη ταλαντευόταν μεταξύ των άκρων: δημοκρατία και τυραννία, αναρχία και δικτατορία. Με την προσθήκη της Γερουσίας, η οποία αντιστεκόταν και στα δύο άκρα, η κυβέρνηση έγινε σταθερή και ο λαός και οι άρχοντές του σέβονταν ο ένας τον άλλον.

Μεταρρυθμίσεις γης

Για να επιτευχθεί αυτή η ισότητα, ο Πλούταρχος, στον Βίο του Λυκούργου, αποδίδει στον Λυκούργο μια εκ βάθρων εδαφική μεταρρύθμιση, μια ανακατανομή και εξίσωση της γαιοκτησίας και του πλούτου μεταξύ του πληθυσμού,

Διότι υπήρχε ακραία ανισότητα ανάμεσά τους, και το κράτος τους ήταν υπερφορτωμένο με πλήθος απόρων και άπορων, ενώ όλος ο πλούτος του είχε συγκεντρωθεί σε πολύ λίγους. Για να διώξει, λοιπόν, από το κράτος την αλαζονεία και τον φθόνο, την πολυτέλεια και το έγκλημα και τις ακόμη πιο επίμονες ασθένειες της ένδειας και της υπερκατανάλωσης, τους έπεισε να παραιτηθούν από τις περιουσίες τους και να συναινέσουν σε μια νέα διανομή της γης και να ζήσουν όλοι μαζί επί ίσοις όροις- η αξία θα ήταν ο μόνος δρόμος τους προς την καταξίωση...

Για να στηρίξει αυτή τη νέα διανομή γης, ο Λυκούργος λέγεται ότι χώρισε τη Λακωνία σε 30.000 ίσα μερίδια, και το τμήμα που ανήκε στην πόλη της Σπάρτης ειδικότερα σε 9.000- όλα τα μερίδια μοιράστηκαν μεταξύ των Σπαρτιατών. Οι δούλοι (ο πληθυσμός των εδαφών που είχαν καταλάβει οι Σπαρτιάτες στους πολέμους τους στη Λακωνία) συνδέονταν με τη γη και όχι με μεμονωμένους ιδιοκτήτες- ως εκ τούτου, όλοι οι δούλοι αποτελούσαν ιδιοκτησία του κράτους.

Νόμισμα

Ο Λυκούργος πρόσθεσε στο σύνταγμα της Σπάρτης μια διάταξη που απαγόρευε την κυκλοφορία και κατοχή χρυσού, αργύρου ή άλλων πολύτιμων μετάλλων ως μέσο συναλλαγής και τα αντικατέστησε με ένα σιδερένιο νόμισμα (αναφέρεται ότι είχε τη μορφή δίσκου ή ράβδων). Ο Πλούταρχος έγραψε ότι το νέο νόμισμα ήταν κατασκευασμένο από σίδηρο που είχε σβηστεί σε λουτρό ξυδιού αφού είχε ανυψωθεί σε ερυθρή θερμότητα, καθιστώντας τον έτσι πολύ εύθραυστο για χρήση στην κατασκευή εργαλείων. Το νέο σιδερένιο χρήμα, εκτός του ότι ήταν εγγενώς άχρηστο, ήταν ογκώδες και δύσκολο στη μεταφορά. Η ενέργεια αυτή θεωρήθηκε από τον Πλούταρχο ως ένας τρόπος απομόνωσης της Σπάρτης από το εξωτερικό εμπόριο, ενθαρρύνοντας την ανάπτυξη των εσωτερικών τεχνών και χειροτεχνιών της, ώστε να αποτραπούν οι ξένες επιρροές και η παρακμή των αγορών. Αυτό το επαχθές νόμισμα απάλλασσε επίσης τη Σπάρτη από κάθε έγκλημα στο οποίο στόχος ήταν η κλοπή σκληρού νομίσματος.

Κοινές αίθουσες συσσιτίου

Ένας άλλος τρόπος για τη δημιουργία ισότητας ήταν ο σπαρτιατικός θεσμός της συσσίτια (τὰ συσσίτια), η πρακτική που απαιτούσε από όλους τους Σπαρτιάτες άνδρες να τρώνε μαζί σε κοινή τραπεζαρία. Με τη δημιουργία των συσσιτίων, όλοι έτρωγαν το ίδιο φαγητό, καλλιεργώντας το αίσθημα της ισότητας. Ο Πλούταρχος περιγράφει τον θεσμό ως αποτελούμενο από παρέες ("συσσίτια", ή "ομάδες που τρώνε μαζί") περίπου δεκαπέντε ανδρών, που ο καθένας ήταν υποχρεωμένος να φέρνει και να συνεισφέρει κάθε μήνα ένα μπούσουλα αλεύρι, οκτώ γαλόνια κρασί, πέντε κιλά τυρί, δυόμισι κιλά σύκα και ένα μικρό χρηματικό ποσό για να αγοράζουν κρέας ή ψάρι. Όταν κάποιο μέλος έκανε μια προσωπική θυσία στους θεούς, έστελνε ένα μέρος της στη συσσίτιο, και όταν κάποιο μέλος κυνηγούσε, έστελνε μέρος του ζώου που είχε σκοτώσει, για να το μοιραστεί με τους συντρόφους του. Οι προσωπικές θυσίες αυτού του είδους και το κυνήγι ήταν οι μόνες δικαιολογίες που επέτρεπαν σε έναν άνδρα να τρώει στο σπίτι του, αντί να τρώει στο συσσίτιο: κατά τα άλλα, οι άνδρες έπρεπε να τρώνε καθημερινά με τους συντρόφους τους στο συσσίτιο. Ακόμη και οι βασιλείς προφανώς αναμενόταν να συμμετέχουν σε μια τραπεζαρία και δεν έπρεπε να τρώνε ιδιωτικά στο σπίτι τους με τις συζύγους τους. Οι Σπαρτιάτισσες προφανώς έτρωγαν μαζί και περνούσαν τον περισσότερο χρόνο τους μεταξύ τους και όχι με τους συζύγους τους ή τους γιους τους άνω των επτά ετών (βλ. παρακάτω για την αγώγη).

Εκπαίδευση των αγοριών

Του αποδόθηκε επίσης η ανάπτυξη της αγώγου (ἀγωγή). Η πρακτική αυτή έπαιρνε όλα τα επτάχρονα αγόρια από τη φροντίδα των πατέρων τους και τα έβαζε σε ένα αυστηρό στρατιωτικό σύνταγμα. Ο Λυκούργος ξεκίνησε την αγώγη εκπαιδεύοντας τα αγόρια προσωπικά. Από εκεί τα χώρισε σε στρατεύματα, απονέμοντας το βαθμό του λοχαγού στα αγόρια με την καλύτερη κρίση και ικανότητα στη μάχη. Τα υπόλοιπα αγόρια καθοδηγούνταν, αλλά και τιμωρούνταν, από τους λοχαγούς τους για να τους διδάξουν την υπακοή και να τους σκληρύνουν σωματικά και πνευματικά. Μαζί με αυτή την αυστηρή υπακοή, τα αγόρια διδάσκονταν να διατηρούν την ψυχραιμία τους και πώς να κερδίζουν τις μάχες. Οι πρεσβύτεροι παρακολουθούσαν τα αγόρια, ενθαρρύνοντάς τα να πολεμήσουν μεταξύ τους προκειμένου να κρίνουν τις πολεμικές τους δυνατότητες. Τα αγόρια έπαιρναν από έναν μανδύα για να διαρκέσει ο χρόνος. Δεν τους επιτρεπόταν να κάνουν μπάνιο και έπρεπε να φτιάχνουν μόνοι τους τα κρεβάτια τους από καλάμια από τα κοντινά ποτάμια.

Πόλεμος

Ο Λυκούργος απαγορεύει τον συνεχή πόλεμο εναντίον των ίδιων αντιπάλων για να τους εμποδίσει να προσαρμοστούν στις στρατιωτικές τακτικές των Σπαρτιατών και να αποκτήσουν πλεονέκτημα έναντι αυτών.

Ο Λυκούργος είναι γνωστός για το έργο του μετά την επανάσταση των Ελοτών γύρω στον 7ο αιώνα. Κατά τη διάρκεια της επανάστασης των Ελοτών, μεγάλο μέρος της Σπάρτης καταστράφηκε και χρειαζόταν νέες αλλαγές για την αποτροπή μιας νέας εξέγερσης. Πιστεύεται ότι ο Λυκούργος σκέφτηκε την ιδέα για δύο τμήματα εξουσίας στην αρχαία Σπάρτη, τα οποία ήταν οι δύο βασιλέες που κυβερνούσαν μαζί με ένα συμβούλιο πρεσβυτέρων (Γερούσια), και το δεύτερο ήταν μια συνέλευση (η Απέλλα).

Σχετικά με τις Σπαρτιάτισσες

Η ιδέα ότι οι Σπαρτιάτισσες έπρεπε να συμμετέχουν σε σωματική άσκηση για να παράγουν δυνατούς Σπαρτιάτες προήλθε από τον βασιλιά Λυκούργο. Ο Λυκούργος πίστευε ότι η εργασία των δούλων γυναικών αρκούσε για την προμήθεια ρουχισμού. Πίστευε ότι η μητρότητα ήταν η πιο σημαντική λειτουργία της ελεύθερης γυναίκας. Ως εκ τούτου, κατ' αρχάς, επέμεινε στη σωματική άσκηση για το γυναικείο όχι λιγότερο από ό,τι για το ανδρικό φύλο: επιπλέον, καθιέρωσε αγώνες και δοκιμασίες δύναμης για τις γυναίκες συναγωνίστριες όπως και για τους άνδρες, πιστεύοντας ότι αν και οι δύο γονείς είναι δυνατοί παράγουν πιο δυνατούς απογόνους. Οι γυναίκες στην αρχαία Σπάρτη συμμετείχαν σε δραστηριότητες όπως το τρέξιμο και η πάλη- μεταγενέστερα κείμενα αναφέρουν επίσης τη ρίψη ακοντίου και δίσκου, την πυγμαχία και το παγκράτιο. Έβαζε τις γυναίκες να συμμετέχουν σε σωματική δραστηριότητα, ώστε τα βρέφη να γεννιούνται από δυνατά σώματα και να μπορούν να αντέξουν άνετα τον τοκετό. Από νεαρή ηλικία, οι γυναίκες υποχρεώνονταν να παρακολουθούν γυμνές τις γιορτές μαζί με τους νεαρούς άνδρες. Μερικές φορές έκαναν στα αγόρια εποικοδομητική κριτική για τους τομείς στους οποίους χρειάζονταν βελτίωση ή τραγουδούσαν τραγούδια για τα αγόρια που είχαν τις καλύτερες επιδόσεις, πυροδοτώντας αντιπαλότητες και επιθυμίες να γίνουν πιο δυνατοί.

Γάμος

Όταν μια γυναίκα έφτανε στην καλύτερη ηλικία για τεκνοποίηση, ξυριζόταν το κεφάλι της και ντύνονταν άντρας από μια παράνυμφο, πριν την οδηγήσουν σε ένα σκοτεινό δωμάτιο για να περιμένει τον γαμπρό της, ο οποίος θα έμπαινε κρυφά μέσα στη νύχτα και θα κοιμόταν μαζί της. Αυτό λέγεται ότι γινόταν για να διδάξει το μέτρο και να αποφύγει την κούραση από τη συνεχή ερωτική επαφή.

Στους άνδρες που απείχαν από το γάμο για πολύ καιρό απαγορευόταν να παρακολουθούν τη Γυμνοπαιδεία, τους απέφευγαν και τους ανάγκαζαν να χορεύουν σε κύκλο κατά τη διάρκεια του χειμώνα, τραγουδώντας ένα τραγούδι που τους ντρόπιαζε επειδή απέφευγαν το καθήκον τους.

Άλλα μέτρα

Ο ίδιος ο Λυκούργος λέγεται ότι ήταν ήπιος, ευγενικός, επιεικής και ήρεμος, ακόμη και όταν δέχονταν επιθέσεις- θεωρήθηκε ότι ήταν εξαιρετικά νηφάλιος και εξαιρετικά σκληρά εργαζόμενος, ιδιότητες που οι άλλοι Έλληνες θαύμαζαν στους Σπαρτιάτες- με αυτή την έννοια ήταν επίσης ο "θεμελιωτής" των αξιοθαύμαστων ιδιοτήτων που επέδειξαν οι σύγχρονοι Σπαρτιάτες μεταγενέστερων εποχών.

Ορισμένες περαιτέρω βελτιώσεις του σπαρτιατικού πολιτεύματος έγιναν μετά τον Λυκούργο. Αποδείχτηκε ότι μερικές φορές οι δημόσιοι ομιλητές διαστρέβλωναν το νόημα των προτάσεων και έτσι έκαναν τον λαό να ψηφίζει ανόητα, οπότε τα Γερούσια επιφυλάχθηκαν να διαλύουν τη συνέλευση αν έβλεπαν ότι συνέβαινε κάτι τέτοιο.

Εκατόν τριάντα χρόνια μετά το θάνατο του Λυκούργου, ένα συμβούλιο πέντε εφόρων πήρε την εκτελεστική εξουσία από τους βασιλείς. Όταν ο βασιλιάς Θεόπομπος, κατά τη βασιλεία του οποίου καθιερώθηκαν οι έφοροι, δέχθηκε επίπληξη από τη σύζυγό του επειδή άφησε στο γιο του λιγότερη βασιλική εξουσία από αυτήν που είχε κληρονομήσει, εκείνος απάντησε: "Όχι, είναι μεγαλύτερη, γιατί θα διαρκέσει περισσότερο". Με τη μειωμένη εξουσία λήψης αποφάσεων, οι Σπαρτιάτες βασιλείς απαλλάχθηκαν από τη ζήλια του λαού. Δεν πέρασαν ποτέ αυτό που συνέβη στη γειτονική Μεσσήνη και το Άργος, όπου οι βασιλείς κρατούσαν τόσο σφιχτά και το τελευταίο κομμάτι εξουσίας που στο τέλος κατέληγαν να τα χάσουν όλα.

Σύμφωνα με τον Πλούταρχο, ο Λυκούργος ταξίδεψε στην Κρήτη, τη Μικρά Ασία και ενδεχομένως στην Αίγυπτο πριν συντάξει το σύνταγμά του.

Το κρητικό σύνταγμα λέγεται ότι επηρέασε το σύνταγμα του Λυκούργου για τη Σπάρτη.

(...) έφτασε πρώτα στην Κρήτη, όπου, αφού εξέτασε τις διάφορες μορφές διακυβέρνησής τους και γνώρισε τους κυριότερους ανθρώπους ανάμεσά τους, μερικούς από τους νόμους τους ενέκρινε πολύ και αποφάσισε να τους χρησιμοποιήσει στη δική του χώρα- ένα μεγάλο μέρος τους απέρριψε ως άχρηστους.

Μια άλλη επιρροή στη συγκρότησή του λέγεται ότι ήταν η τήρηση του ιωνικού τρόπου ζωής, ο οποίος έδινε μεγαλύτερη σημασία στην απόλαυση και θεωρήθηκε από τον ίδιο ως αρνητικό παράδειγμα. Ο Πλούταρχος δίνει επίσης κάποια αξιοπιστία στην ιδέα ότι ο Λυκούργος επισκέφθηκε την Αίγυπτο και επηρεάστηκε από τον τρόπο με τον οποίο χώριζαν τους στρατιώτες από εκείνους που έκαναν χειρωνακτική εργασία.

Ο Λυκούργος απεικονίζεται στο Palais de Justice στις Βρυξέλλες.

Απεικονίζεται επίσης σε πολλά κυβερνητικά κτίρια των ΗΠΑ λόγω της κληρονομιάς του ως νομοθέτη. Ο Λυκούργος είναι ένας από τους 23 νομοθέτες που απεικονίζονται σε μαρμάρινα ανάγλυφα στην αίθουσα της Βουλής των Αντιπροσώπων των ΗΠΑ στο Καπιτώλιο των Ηνωμένων Πολιτειών. Το ανάγλυφο φιλοτεχνήθηκε από τον Carl Paul Jennewein. Ο Λυκούργος απεικονίζεται επίσης στη ζωφόρο του νότιου τοίχου του κτιρίου του Ανώτατου Δικαστηρίου των ΗΠΑ.

Πηγές

1. Λυκούργος (νομοθέτης)
2. Lycurgus (lawgiver)
3. 1 2 Печатнова, 2001, с. 20.
4. Les extraits de Plutarque sont issus de la traduction d'Anne-Marie Ozanam, 1991.
5. Propos rapportés par Plutarque, Lycurgue, V, 4 ; comparer avec Hérodote (I, 65) qui livre un récit similaire, avant d'indiquer que Lycurgue apporta ses lois de Crète sous le règne de son neveu Léobotès.
6. Castrén, Paavo & Pietilä-Castrén, Leena: ”Lykurgos (3)”, Antiikin käsikirja. Helsinki: Otava, 2000. ISBN 951-1-12387-4.
7. a b c d Paavo Castrén: Uusi antiikin historia, s. 91, 113–115. Helsinki: Otava, 2011. ISBN 978-951-1-21594-3.