Σύνοψη

Βιργίλιος, στην πραγματικότητα Publius Virgilius Maro (λατινικά: Publius Vergilius Maro), μερικές φορές Publius Virgilius Maron, παλαιότερα επίσης Virgilius (γεννημένος 15 Οκτωβρίου 70 π.Χ., πέθανε 21 Σεπτεμβρίου 19 π.Χ.) - Ρωμαίος ποιητής, θεωρείται μία από τις σημαντικότερες μορφές στην ιστορία της παγκόσμιας λογοτεχνίας, συγγραφέας της Αινειάδας, των Γεωργικών, των Βουκολικών (αγγλικά) και των Μικρών (αγγλικά).

Ο Βιργίλιος καταγόταν από μια άπορη οικογένεια στην Κισαλπική Γαλατία. Στα νεανικά του χρόνια επηρεάστηκε από άλλους Ρωμαίους ποιητές, κάτι που φάνηκε στις νεανικές του Petitiae. Βρήκε τη δική του γλώσσα, ύφος και τρόπο έκφρασης στα Βουκολικά, που του έφεραν φήμη και τον τίτλο του μεγαλύτερου ποιητή της Ρώμης. Το ταλέντο του Βιργιλίου αναγνωρίστηκε από τον Πατρώνο και τον Αύγουστο, οι οποίοι τον προίκισαν με προστασία, περιουσία και φιλία. Μετά τη δημοσίευση των Γεωργικών, που έγιναν αμέσως αποδεκτά ως αριστούργημα, άρχισε, κατόπιν αιτήματος του Αυγούστου, να γράφει την Αινειάδα, ένα έπος αφιερωμένο στην ιστορία της Ρώμης. Ο θάνατος τον εμπόδισε να ολοκληρώσει αυτό το ποίημα.

Τα έργα του Βιργιλίου, τουλάχιστον μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα, βρίσκονταν στο κέντρο του λογοτεχνικού κανόνα, ασκώντας τεράστια επιρροή στον ευρωπαϊκό πολιτισμό, την επιστήμη, ακόμη και την πολιτική. Επηρέασαν άμεσα ή έμμεσα όλη τη μεταγενέστερη λογοτεχνία και τα ίχνη τους είναι παρόντα σε κάθε εποχή και σε όλες τις χώρες που άντλησαν τα πρότυπά τους από τα κλασικά λατινικά. Ήταν σύνηθες να αναφέρεται ο Βιργίλιος, μετά τον Δάντη, με τον τίτλο του "ανώτατου ποιητή". (l'altissimo poeta). Οι σύγχρονοι μελετητές τον αποκαλούν "Πατέρα της Δύσης", επειδή έγινε μια λογοτεχνική γέφυρα μεταξύ της παγανιστικής και της χριστιανικής παράδοσης - θεωρήθηκε μάντης (vates), μια "φυσικά χριστιανική ψυχή" (anima naturaliter christiana (anima naturaliter christiana) και ακόμη και προφήτης (propheta).

Οι περισσότεροι σύγχρονοι ερευνητές υποστηρίζουν ότι έχουν διασωθεί ελάχιστες αξιόπιστες πληροφορίες για τον Βιργίλιο. Τα έργα του ίδιου του ποιητή και των σύγχρονων συγγραφέων παρέχουν ελάχιστα στοιχεία για τη ζωή του. Ως εκ τούτου, οι βασικές, αν και όχι πολύ αξιόπιστες πηγές που μπορούν να χρησιμοποιηθούν για την ανασύσταση της βιογραφίας του Βιργιλίου, είναι οι βιογραφίες που γράφτηκαν από μεταγενέστερους συγγραφείς, οι οποίες ονομάζονται Vitae Vergilianae (Βίοι του Βιργιλίου).

Ο πρώτος βίος του Βιργιλίου, γραμμένος από τον Svetonius, δεν έχει διασωθεί. Βασίστηκε στον Άγιο Ιερώνυμο, ο οποίος αφιέρωσε ένα κεφάλαιο στον Βιργίλιο στα Χρονικά του. Η βασική βιογραφία του ποιητή θεωρείται ότι είναι ένας βίος που γράφτηκε γύρω στα μέσα του τέταρτου αιώνα από τον Ηλία Δονάτο. Το έργο του Δονάτου δεν έχει διασωθεί ολόκληρο, αλλά ορισμένα από τα χαμένα κομμάτια του κειμένου έχουν ανακατασκευαστεί από παραθέματα άλλων συγγραφέων, κυρίως του Servius και του Philargrius. Τα κείμενα του Donatus, του Servius και του Philargyrius αποτέλεσαν τη βάση για μια ανώνυμη βιογραφία του Βιργίλιου, η οποία αποδόθηκε κατά τον Μεσαίωνα στον Marcus Valerius Probus(ang.) (1ος αιώνας), αλλά πιθανώς γράφτηκε στα τέλη του 5ου ή στις αρχές του 6ου αιώνα. Η ποιητική Βίτα του Βιργιλίου, η οποία συντάχθηκε από τον γραμματικό Φωκά τον 5ο αιώνα, έχει παρόμοιες πηγές.

Οι μεσαιωνικοί βίοι, οι οποίοι βασίστηκαν κυρίως στον Donatus και τον Servius, προσέθεσαν πολλές νέες λεπτομέρειες στη βιογραφία του Βιργιλίου. Τα σημαντικότερα από αυτά είναι το Vita Noricensis (8ος αιώνας), το Vita Bernensis (9ος αιώνας), το Vita Monacensis (10ος αιώνας). Από τον 16ο αιώνα προέρχεται το ανώνυμο Donatus auctus, μια βιογραφία του Βιργιλίου βασισμένη στο κείμενο του Donatus, αλλά διευρυμένη με πολυάριθμες προσθήκες άγνωστης προέλευσης. Όλες οι πρόσθετες πληροφορίες του Μεσαίωνα και του 16ου αιώνα για τον Βιργίλιο θεωρούνται αναξιόπιστες στη σύγχρονη επιστήμη.

Παιδική και νεανική ηλικία

Ο Βιργίλιος γεννήθηκε πιθανότατα το 70 π.Χ., κατά τη διάρκεια του πρώτου προξενείου του Πομπήιου και του Κράσσου, στην Κισαλπική Γαλατία. Το πατρικό σπίτι του ποιητή βρισκόταν στον ποταμό Μίντσιο, γι' αυτό και χρησιμοποιήθηκε το παρατσούκλι Μιντσιάδες για τον ποιητή. Είχε τρία μικρότερα αδέλφια, από τα οποία μόνο ένας (ο ετεροθαλής αδελφός), ο Βαλέριος Πρόκουλος, επέζησε. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, ο πατέρας του ποιητή ήταν αγγειοπλάστης, ενώ σύμφωνα με άλλες, υπηρέτης του επιστάτη Magius, την κόρη του οποίου, Magia Polla, παντρεύτηκε. Χάρη στη βοήθεια του πεθερού του και τη δική του επιμέλεια, ο πατέρας του ποιητή αγόρασε ένα μικρό κτήμα στην Άνδη (σύμφωνα με την παράδοση, το σημερινό Virgilio ή Pietole Vecchia) κοντά στη Μάντοβα. Επομένως, ο Βιργίλιος ονομαζόταν επίσης Mantuanus ή Andinus. Σύμφωνα με μεταγενέστερο μύθο, η ζωή του Βιργιλίου σημαδεύτηκε από την αρχή από θαυμαστά γεγονότα. Ως βρέφος, δεν έκλαιγε και ένα κλαδί λεύκας, που τοποθετήθηκε στο έδαφος με την ευκαιρία της γέννησής του, σύντομα μεγάλωσε σε τεράστιο μέγεθος.

Η καλλιέργεια της γης, καθώς και η μελισσοκομία, παρείχαν στην οικογένεια Maron μια πηγή εισοδήματος που τους επέτρεψε να εκπαιδεύσουν τα παιδιά τους. Ο πατέρας έστειλε τον νεαρό Βιργίλιο στο σχολείο, αλλά όχι στην κοντινή Μάντοβα, αλλά στην Κρεμόνα, περίπου 70 χιλιόμετρα μακριά, όπου μπορούσε να μάθει να διαβάζει και να γράφει με καλύτερους δασκάλους (litteratori). Έχοντας ενηλικιωθεί το 55 (σύμφωνα με ορισμένους βιογράφους, την ημέρα του θανάτου του Λουκρήτιου), ο Βιργίλιος πήγε στο Μιλάνο, όπου εκπαιδεύτηκε από γραμματικούς (grammatici).

Το 53 μετακόμισε στη Νάπολη, όπου παρακολούθησε μαθήματα ρητορικής και φιλοσοφίας από τους εκεί Έλληνες. Έμαθε την ελληνική γλώσσα και μελέτησε την ελληνική λογοτεχνία. Ο Donatus διαβίβασε δύο ονόματα δασκάλων του ποιητή. Ο πρώτος ήταν ο Επίδιος, ένας άγνωστος ρήτορας, με τον οποίο θα μελετούσε και ο Οκταβιανός, ο κατά επτά χρόνια νεότερος. Ο δεύτερος ήταν ο Σείρων, ένας επικούρειος από τη Νάπολη, μαθητής του Φιλόδημου από τα Γάδαρα. Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι ο Βιργίλιος μελετούσε επίσης με τον ποιητή Παρθένιο της Νίκαιας.

Υπό την επίδραση του Σύρου, ο Βιργίλιος έγινε οπαδός της διδασκαλίας του Επίκουρου, την οποία αποτύπωσε σε ένα από τα νεανικά του ποιήματα:

Η αρχή μιας λογοτεχνικής καριέρας

Στα τέλη του 53, ο Βιργίλιος μετακόμισε από τη Νάπολη στη Ρώμη, όπου άρχισε να εργάζεται ως δικηγόρος. Αποδείχθηκε ότι δεν είχε ταλέντο στη ρητορική, την οποία είχε σπουδάσει στη Νάπολη. Στη Ρώμη θεωρήθηκε αναποτελεσματικός δικηγόρος που δεν μπορούσε να πείσει το δικαστήριο για τους λόγους του. Επιπλέον, πριν από κάθε δημόσια ομιλία του τον έτρωγε το σκηνικό φόβο.

Κατά τη διάρκεια της θητείας του ως δικηγόρος, ο Βιργίλιος γνώρισε και έγινε φίλος με μια ομάδα Ρωμαίων λογοτεχνών, γνωστή ως Νεωτεριστές. Είχε ιδιαίτερα στενή σχέση με τους ποιητές Cornelius Gallus και Asinius Pollion και τον δικηγόρο από την Κρεμόνα, Alphenus Varus. Στις συναντήσεις με τους φίλους του, όταν άρχισε να μιλάει σε στίχους, η γλώσσα του Μάρωνα -σύμφωνα με τους μάρτυρες αυτών των γεγονότων που παραθέτει ο Δονάτος- μεταμορφώθηκε σε μια υπέροχη, σαγηνευτική γλυκύτητα.

Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην πρωτεύουσα, γράφτηκαν έργα που δεν είχαν δημοσιευτεί κατά τη διάρκεια της ζωής του ποιητή, τα οποία συγκεντρώθηκαν μετά το θάνατό του στη συλλογή Tinkers. Ωστόσο, μετά από αρκετά ανεπιτυχή χρόνια ως δικηγόρος, για οικονομικούς λόγους και για λόγους υγείας, ο Virgil αποχαιρέτησε τους φίλους του και επέστρεψε στη Νάπολη, όπου εγκαταστάθηκε μόνιμα. Ορισμένοι μελετητές πιστεύουν ότι συντηρήθηκε εκεί με το μισθό ενός υπαλλήλου.

Στη Νάπολη, γύρω στα μέσα της δεκαετίας του 1840, ο Βιργίλιος άρχισε να γράφει βουκολικά έργα, τα οποία συγκεντρώθηκαν και εκδόθηκαν σε μια συλλογή ως ποίημα τη δεκαετία του 1930. Σύμφωνα με τον Servius και ορισμένους σύγχρονους μελετητές, το πρώτο δημόσια παρουσιασμένο έργο του ποιητή ήταν ένα ποίημα που αργότερα κατατάχθηκε ως Ecloga VI στη συλλογή Bucolics. Το έργο αυτό αναφέρθηκε από τον Κικέρωνα στους "Τουσκουλικούς λόγους" και στα "Περί των σημείων του Θεού" (αγγλικά), συνεπώς το γεγονός για το οποίο έγραψε ο Σέρβιος χρονολογείται συνήθως στο έτος 45. Ως μουσικό ιντερλούδιο, κατά τη διάρκεια μιας θεατρικής παράστασης στη Ρώμη, ακούστηκε ένα τραγούδι συνοδευόμενο από χορευτικές παραστάσεις. Την ερμήνευσε η πιο δημοφιλής ηθοποιός της εποχής, η γενικώς αναγνωρισμένη καλλονή Wolumnia - γνωστή και με τα ψευδώνυμα Κυτέρης ή Λυκόρης. Με το τελευταίο αυτό όνομα, εξυμνήθηκε από τον εραστή της, τον ποιητή Cornelius Gallus. Εκείνη τη νύχτα, ο Βιργίλιος ετοίμασε μια ειδική σύνθεση για τη Volumnia, αποτελούμενη από ογδόντα έξι εξάμετρα.

Το έργο ήταν ιδιαίτερο για την εποχή του, κυρίως λόγω του πλούτου των απίστευτων ιστοριών που αφηγούνταν. Τρεις άνθρωποι εξουδετέρωσαν έναν γέρο σάτυρο, τον Sylen, ο οποίος κοιμόταν από ένα αλκοολούχο ποτό. Ο σάτυρος εξιλεώθηκε με ένα τραγούδι που επηρέασε όλη τη γύρω φύση. Σε αυτό, τραγούδησε για την ιστορία της ανθρωπότητας, θίγοντας θέματα όπως η δημιουργία του σύμπαντος από άτομα, ο κατακλυσμός ή ο Προμηθέας που έκλεψε τη φωτιά. Στη συνέχεια προχώρησε σε παραδείγματα δυστυχισμένων ερωτικών σχέσεων που επηρέασαν την περαιτέρω τύχη του κόσμου. Στην κορύφωση του τραγουδιού, ο Sylen περιγράφει το ερωτικό μαρτύριο της βασίλισσας της Κρήτης, η οποία ερωτεύτηκε έναν ταύρο χωρίς ανταπόκριση. Με συγκινητικούς στίχους περιέγραψε τη ζήλια της Kretenka για την αγελάδα. Στα τελευταία αποσπάσματα, ο σάτυρος αφηγείται τη σύγχρονη ρωμαϊκή πραγματικότητα - τον έρωτα μεταξύ του Gallus και της Lycoris. Όταν το τραγούδι έφτασε στο τέλος του, ο Σιληνός λέγεται ότι συνέχισε να τραγουδάει μέχρι την έλευση της νύχτας, αλλά η Λυκόρις τελείωσε τη σειρά της μετά από λίγους στίχους.

Ο στίχος παρόμοιας μορφής ήταν, σύμφωνα με τους κανόνες της ρωμαϊκής ποίησης της εποχής, ατελής - τα τετράστιχα πόδια αποτελούνταν μόνο από μονότονες μακρές συλλαβές (spondes): o vir-g(o)-infe-lix tu-nunc in... Ο ποιητής θα έπρεπε επίσης να είχε αποφύγει το μακρό φωνήεν "ο" με το ακόλουθο μακρό "ι": virg(o) infelix. Ωστόσο, με αυτόν τον τρόπο, ο Βιργίλιος πέτυχε ένα απροσδόκητο αποτέλεσμα - που προκάλεσε συγκίνηση στο κοινό. Ο Κικέρωνας, ο οποίος ήταν παρών στο θέατρο, εντυπωσιάστηκε πολύ από όσα άκουσε και αποκάλεσε τον ποιητή magnae spes altera Romae ("η δεύτερη ελπίδα της μεγάλης Ρώμης" - μετά τον ίδιο τον Κικέρωνα, φυσικά).

Προβλήματα ιδιοκτησίας

Μετά τη μάχη των Φιλίππων το 42, οι βετεράνοι απαίτησαν από τον Μάρκο Αντώνιο και τον Οκταβιανό, ως αποζημίωση για τις κακουχίες του πολέμου, να τους παραχωρηθεί γη στην Ιταλία. Προκειμένου να ικανοποιηθούν τα αιτήματά τους, η γη της Κρεμόνα, η οποία είχε ταχθεί στο πλευρό των υπερασπιστών της δημοκρατίας κατά τη διάρκεια του πολέμου και είχε αντιταχθεί στους τριήρεις, διανεμήθηκε μεταξύ των στρατιωτών. Η Μάντοβα, που γειτονεύει με την Κρεμόνα, απαλλοτριώθηκε επίσης. Μεταξύ άλλων, γη που ανήκε στην οικογένεια Virgil προοριζόταν για διανομή σε βετεράνους.

Σύμφωνα με ορισμένους μελετητές, αφού εκδιώχθηκαν από τη Μάντοβα, ολόκληρη η οικογένεια Μάρον ήρθε στη Νάπολη και έζησε σε μια βίλα που ανήκε στον φιλόσοφο Σύρωνα και βρισκόταν κοντά στην πόλη. Ωστόσο, ο Βιργίλιος ανέκτησε σύντομα την οικογενειακή περιουσία με τη βοήθεια των φίλων του Κορνήλιου Γάλλου, Ασίνιου Πολλίου και Αλφένιου Βάρου, οι οποίοι ενήργησαν ως επίτροποι με εντολή του Οκταβιανού για να πραγματοποιήσουν το μοίρασμα. Ο επικεφαλής τοπογράφος Octavius Musa ήταν επίσης φίλος του Βιργιλίου. Σύμφωνα με διάφορες μαρτυρίες, ο ποιητής φέρεται να προσπάθησε προσωπικά να πείσει τον Οκταβιανό να ανακαλέσει την εντολή έξωσης.

Αντίθετα, ορισμένοι μελετητές πιστεύουν ότι η περιουσία του Βιργιλίου αφαιρέθηκε δύο φορές. Αρχικά, ο τεμαχισμός σταμάτησε, χάρη στη μεσολάβηση συμπαθών επιτρόπων και στην απόφαση του Οκταβιανού. Ωστόσο, το ξέσπασμα του Περουσινιακού Πολέμου μεταξύ του Οκταβιανού και του Μάρκου Αντωνίου το 40 μ.Χ., οδήγησε στην επανάληψη των εξώσεων και της διανομής της γης στην Κισαλπική Καλλία. Η οικογένεια του Virgil έχασε τελικά την περιουσία της και δεν έλαβε καμία αποζημίωση.

Στον κύκλο του προστάτη

Μετά την αναχώρηση του Βιργίλιου από τη Ρώμη και την εγκατάσταση του ποιητή στη Νάπολη, ο Αισίνιος Πόλιος ενθάρρυνε τον Μάρωνα να συνεχίσει το έργο του. Όπως αναφέρει ο ίδιος ο Βιργίλιος σε ένα από τα ποιήματά του, τα Βουκολικά ήταν έργα που γράφτηκαν κατόπιν αιτήματος ενός φίλου (iussis carmina coepta tuis). Γιατί ο Pollione εντυπωσιάστηκε από την επιτυχία του πρώτου τραγουδιού του Βιργιλίου που παρουσιάστηκε στο θέατρο.

Οι Βουκολικοί άνοιξαν τον δρόμο στον Βιργίλιο για να εισέλθει στο σπίτι του Μαικήνα, όπου πιθανώς τον σύστησε ο Ασίνιος Πόλιος. Δεν είναι σαφές πότε ο Βιργίλιος γνώρισε τον Patronus. Οι περισσότεροι μελετητές πιστεύουν ότι στα τέλη της δεκαετίας του '40, αφού με τον ποιητή Lucius Varius Rufus στις αρχές του έτους 38, ο Βιργίλιος εισήγαγε τον Οράτιο στον Patronus. Το γεγονός αυτό αναφέρθηκε από τον Οράτιο στα ποιήματά του.

Την άνοιξη του 37 ο Βιργίλιος βρισκόταν στην ακολουθία του Μαικήνα (μαζί με τον Οράτιο, τον Λούκιο Βάριο, τον Πλόκιο Τούκα(αγγλ.), τον Μάρκο Κοκκέσιο(αγγλ.) και τον ρήτορα Ηλιόδωρο) σε διπλωματική αποστολή στο Βροντύδιο με εντολή του Οκταβιανού για να λάβει βοήθεια από τον Αντώνιο εναντίον του γιου του Πομπήιου, Σέξτου Πομπήιου, ο οποίος μάστιζε τις ακτές της Ιταλίας.

Σύμφωνα με αρχαίες μαρτυρίες, απαλλαγμένος από υλικές ανησυχίες, ο Βιργίλιος έγραφε τα Γεωργικά στο κτήμα του κοντά στη Νάπολη από το 37 ή το 36. Πρέπει να τα ολοκλήρωσε το αργότερο το έτος 29, αφού ο Donatus και ο Servius αναφέρουν ότι το έτος αυτό ο Βιργίλιος, εναλλάσσοντας τον Patronus, διάβασε το ποίημα στον Αύγουστο, ο οποίος υποβαλλόταν σε θεραπεία για το λαιμό στην Atella (Αγγλία) της Καμπανίας. Ο Βιργίλιος ήταν επίσης σοβαρά άρρωστος εκείνη την εποχή και δεν είχε τη δύναμη να διαβάσει δυνατά όλα τα Γεωργικά.

Ο Βιργίλιος αφιέρωσε τα τελευταία δέκα χρόνια της ζωής του στο έργο της Αινειάδας, την έκδοση της οποίας ανακοίνωσε στο τρίτο βιβλίο των Γεωργικών. Ο Αύγουστος τον έπεισε να γράψει ένα έπος αφιερωμένο στη ρωμαϊκή ιστορία. Το γεγονός ότι ο Μάρωνας εργαζόταν πάνω στην Αινειάδα στη Νάπολη ήταν γνωστό στη Ρώμη, επειδή γύρω στο 26 ο Προπέρτιος αποφάσισε να μην επαινέσει τη νίκη του Οκταβιανού στο Άκτιο. Δήλωσε ότι αυτό θα γινόταν από τον Βιργίλιο, ο οποίος ασχολείται με τις δοκιμασίες του Τρώα Αινεία και διηγείται την ίδρυση μιας πόλης στις ακτές της Λαυρεωτικής. Το έτος 23 ο Βιργίλιος διάβασε τα ολοκληρωμένα (αν και ίσως όχι ακόμη εξομαλυμένα) βιβλία II, IV, VI στην αυλή του Αυγούστου. Προφανώς το βιβλίο μου ήταν ήδη γνωστό στους φίλους του ποιητή από τότε. Το έτος 22, το βιβλίο VIII διαβάστηκε κατ' ιδίαν από τον Τίβουλλο και τον Προπέρτιο.

Θάνατος

Το έτος 19 ο Βιργίλιος εκπλήρωσε το όνειρό του και ξεκίνησε για την Ελλάδα. Ήθελε να ακολουθήσει τα βήματα του Ομήρου και να ολοκληρώσει την Αινειάδα. Έφτασε στην Αθήνα, όπου έμεινε ανίκανος από ασθένεια. Εκεί συνάντησε τον Αύγουστο, ο οποίος επέστρεφε από τις ανατολικές επαρχίες της αυτοκρατορίας και κατόπιν αιτήματος του οποίου εντάχθηκε στην αυτοκρατορική ακολουθία που κατευθυνόταν προς τη Ρώμη. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, η υγεία του Μάρωνα επιδεινώθηκε περαιτέρω λόγω της ζέστης, η οποία τον ταλαιπώρησε κατά την επίσκεψή του στα Μέγαρα, που βρίσκονται στον Ισθμό της Κορίνθου. Πέθανε λίγο μετά την άφιξή του στην Ιταλία, στο Brundyzium.

Σύμφωνα με τη διαθήκη του, ο Βιργίλιος θάφτηκε στη Νάπολη, στο δρόμο προς το Πουτεόλι. Στον τάφο του είναι χαραγμένη μια επιγραφή με ένα δίστιχο ποίημα (ιταλικό) το οποίο, σύμφωνα με τους βιογράφους του, συνέθεσε ο ίδιος ο ποιητής:

Άφησε διαθήκη με την οποία κληροδότησε περιουσία (ένα σπίτι στη Ρώμη και εξοχικά κτήματα) στον Αύγουστο, τον Πατρώνο, τον ετεροθαλή αδελφό του Βαλέριο Πρόκουλο και τους ποιητές Lucius Varius Rufus και Plocius Tucca(ang.). Έδωσε επίσης εντολή να μην εκδοθεί η Αινειάδα, την οποία χαρακτήρισε ημιτελές έργο και ανάξιο δημοσίευσης. Αυτό το τελευταίο σημείο της διαθήκης δεν εκτελέστηκε, καθώς ο Βάριος και ο Τούκα -με εντολή του Αυγούστου- επιμελήθηκαν και δημοσίευσαν το ποίημα από το χειρόγραφο του συγγραφέα. Σύντομα γεννήθηκε ένας θρύλος σύμφωνα με τον οποίο στο νεκροκρέβατό του ο Βιργίλιος προσπάθησε να κάψει το μοναδικό αντίγραφο της ημιτελούς Αινειάδας, αλλά ο Αύγουστος τον σταμάτησε την τελευταία στιγμή.

Ήδη οι αρχαίοι σχολιαστές παρατήρησαν ότι τα έργα του Βιργιλίου αποτελούν ένα ορισμένο σύνολο. Ο ποιητής εγκατέλειψε τους βοσκούς της Bucolica στα Georgiques για χάρη των αγροτών, προκειμένου να γράψει ιστορίες για βασιλιάδες και πρίγκιπες στην Αινειάδα. Σε αυτά τα τρία έργα - τα οποία προέκυψαν όχι εντελώς τυχαία - ο Maron αποτύπωσε τα τρία στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης: από την κτηνοτροφία στην καλλιέργεια της γης μέχρι την οικοδόμηση πόλεων και κρατών.

Τα λογοτεχνικά είδη στα οποία κατέφευγε ήταν επίσης όλο και πιο σημαντικά και ευγενή. Στους Βουκολικούς βασίστηκε στον ελληνιστικό Έλληνα ποιητή Θεόκριτο, ο οποίος έζησε περίπου 200 χρόνια πριν από αυτόν, από τις Συρακούσες της Σικελίας. Με ένα ποίημα για τη γεωργία, παρέπεμψε στον κλασικό Μπετόβεν, τον Ησίοδο, ο οποίος έγραψε πάνω από 700 χρόνια πριν από αυτόν. Τέλος, με την Αινειάδα, αναμετρήθηκε με τον θρυλικό Όμηρο, συνδυάζοντας και μετασχηματίζοντας μοτίβα από τα δύο έργα του ελληνικού έπους, την Ιλιάδα και την Οδύσσεια, σε ένα ενιαίο έπος δώδεκα βιβλίων.

Παράρτημα Vergiliana

Αφού απέρριψαν τα στοιχεία που προστέθηκαν κατά τη μεσαιωνική περίοδο, οι σύγχρονοι μελετητές ανέλυσαν τα έργα του καταλόγου του Servius. Μια μικρή ομάδα φιλολόγων πιστεύει ότι όλα είναι νεανικά ποιήματα του Βιργιλίου. Ορισμένοι μελετητές αμφισβητούν τη γνησιότητα ολόκληρης της συλλογής. Ένας συντριπτικός αριθμός μελετητών είναι της γνώμης ότι τα αυθεντικά ποιήματα είναι εκείνα της συλλογής "Tinkers" (Catalepton).

Λεπτομέρειες

Το Petty Poems (Catalepton) είναι μια συλλογή δεκαοκτώ σύντομων ποιημάτων. Το όνομα παραπέμπει στον ελληνικό όρο κατὰ λεπτόν, με τον οποίο ο Αράτος ο Σολωχός περιέγραφε μικρά ποιητικά έργα. Ο τίτλος δεν προέρχεται από τον Lucius Varius Rufus και τον Plocius Tukka(Αγγλικά), οι οποίοι, σύμφωνα με τη διαθήκη του ποιητή, διαχειρίστηκαν την κληρονομιά του, αλλά πιθανώς δόθηκε από έναν εκδότη την εποχή του αυτοκράτορα Τιβέριου. Αυτός ο εκδότης συμπεριέλαβε διάφορα ποιήματα σε ένα βιβλίο.

Η συλλογή περιλαμβάνει τρεις πριάπες και δεκαπέντε επιγράμματα ποικίλου περιεχομένου, γραμμένα σε διαφορετικά μέτρα στίχων. Ορισμένοι μελετητές θεωρούν τα πριάπια μη αυθεντικά, ενώ τα επιγράμματα, σύμφωνα με τη συντριπτική πλειονότητα των φιλολόγων, μπορούν να θεωρηθούν με μεγάλο βαθμό βεβαιότητας ως νεανικά έργα του Βιργιλίου.

Bucolics

Ο Βιργίλιος βασίστηκε στα ειδύλλια του Θεόκριτου και αφομοίωσε το είδος αυτό στη λατινική λογοτεχνία. Από τον Θεόκριτο, ο Βιργίλιος παρέλαβε ορισμένα θέματα και μοτίβα, ελληνικά ονόματα για τους βοσκούς, ορισμένα στοιχεία του σικελικού τοπίου. Διατήρησε επίσης τη δομή του τραγουδιού του, όπου οι διαδοχικές στροφές τραγουδιούνται και διακόπτονται από ένα ρεφρέν. Ωστόσο, δεν ακολούθησε κυριολεκτικά το πρότυπο του Θεόκριτου, αλλά επέλεξε ορισμένα στοιχεία - συνδυάζοντάς τα με ρωμαϊκά κοινωνικά, θρησκευτικά και πολιτικά θέματα.

Το σκηνικό των Bucolics του Maron δεν ήταν η Σικελία, αλλά το παραμυθένιο τοπίο της Αρκαδίας και η πραγματική Ιταλία. Ο Βιργίλιος ξεπέρασε την ελληνική σύμβαση του είδους - νέα, πρωτότυπα χαρακτηριστικά κυριαρχούν στους εκλογικούς λόγους. Το Ειδύλλιο του Θεόκριτου έγινε ρωμαϊκός εκλογέας υπό την πένα του Βιργιλίου. Οι Εκλόγοι Ι και ΙΧ δείχνουν τον πόνο ενός Ρωμαίου χωρικού που στερείται την πατρίδα του. Ο Έκλογός IV μιλάει για όνειρα σχετικά με την επιστροφή της χρυσής εποχής της Ρώμης, τη βασιλεία της ειρήνης και την αναγέννηση της ανθρωπότητας, περιέχει επίσης τη λεγόμενη μεσσιανική προφητεία του Βιργιλίου. Από τους Βουκολικούς, οι ιστορικοί αντλούν επίσης γνώσεις για άγνωστα γεγονότα της ρωμαϊκής ιστορίας, για παράδειγμα η Ecloga VI μπορεί να αποτελέσει πηγή για να μάθουμε για τη ζωή του στρατιώτη και πολιτικού Cornelius Gallus, ο οποίος αναφέρεται επίσης στην Ecloga X. Αν οι εκλογοι προορίζονταν να είναι τραγούδια Σικελών βοσκών, ντυμένα με λατινικούς στίχους, που γράφτηκαν για να διασκεδάσουν φίλους, τότε οι προσωπικές εμπειρίες του ποιητή και η πραγματικότητα της εποχής δεν επέτρεψαν να κλείσουν σε αυτό το πλαίσιο.

Οι δέκα εκλογές του Βιργιλίου συνδέονται όχι μόνο με κοινά μοτίβα και χαρακτήρες, αλλά κυρίως με συναισθηματικές αξίες - τα φλογερά συναισθήματα που εκφράζονται σε αυτές για την πατρίδα, τους συμπατριώτες, την οικογένεια, τους φίλους - που συνοψίζονται σε ένα από τα ποιήματα με τη φράση amor vincit omnia ("η αγάπη νικά τα πάντα").

Ο συγγραφέας των Βουκολικών διαμορφώθηκε τόσο από την ανάγνωση των Ελλήνων ποιητών όσο και από την επαφή του με τον κύκλο των νεωτεριστών ποιητών - τον Ασίνιο Πόλλιον, τον Κορνήλιο Γάλλο και τον Αλφένιο Βάρο. Από τους Νεωτεριστές ο Βιργίλιος ανέλαβε το ενδιαφέρον του για την αλεξανδρινή ποίηση και τον Θεόκριτο. Ωστόσο, η γλώσσα των βουκολικών διαφέρει από εκείνη των παλαιότερων λατίνων ποιητών που έγραφαν ειδύλλια στην έλλειψη ελληνισμών και στην ιδιαίτερη καθαρότητά της - αν και ομιλείται από βοσκούς, δεν υπάρχουν επαρχιακές ή λαϊκές εκφράσεις.

Οι εκλόγοι είχαν ήδη ενθουσιάσει τους πρώτους ακροατές και αναγνώστες με τη μελωδικότητά τους. Η λιτή, συγκρατημένη γλώσσα περιείχε μεγάλο συναισθηματικό φορτίο και ο ποιητής διατήρησε την αρμονία μεταξύ συναισθηματικών και αισθητικών αξιών, κάτι που εξέπληξε και τους σύγχρονους κριτικούς.

Γεωργικά

Τα Γεωργικά (Georgica) είναι ένα ποίημα τεσσάρων βιβλίων για τη γεωργία, την οπωροκαλλιέργεια, την κτηνοτροφία και τη μελισσοκομία. Όταν ο Αύγουστος το 30 μ.Χ. έκανε ειρήνη με τους Πάρθους στα ανατολικά της αυτοκρατορίας μετά τις αυτοκτονίες του Μάρκου Αντώνιου και της Κλεοπάτρας, ο Βιργίλιος στο κτήμα του κοντά στη Νάπολη μόλις τελείωνε το έργο που ήταν αφιερωμένο στον Πατρίκιο.

Σύμφωνα με τη μαρτυρία των αρχαίων, ο Μάρωνας έγραψε το ποίημα επί επτά χρόνια - από το έτος 37 έως το 30 ή από το 36 έως το 29. Το έτος 29 ο Βιργίλιος, εναλλάσσοντας τον Μακίνα, διάβασε τα Γεωργικά στον Αύγουστο, ενώ ο αυτοκράτορας λάμβανε θεραπεία για τον λαιμό του στην Ατέλλα (ang.), κοντά στη Νάπολη.

Η συγγραφή των Γεωργικών διήρκεσε πολύ καιρό, καθώς ο Βιργίλιος χρειάστηκε αρκετά χρόνια για να μελετήσει τις πηγές και να προβληματιστεί σχετικά με το πρόβλημα της σύνθεσης και την ιδέα του ποιήματος. Ήδη από τους Βουκολικούς, ο ποιητής μεταμόρφωσε τα ελληνικά πρότυπα σε νέες συνθέσεις που απέχουν πολύ από τα πρωτότυπά τους. Η ίδια μέθοδος, με ακόμη πιο τέλειο τρόπο, χρησιμοποιήθηκε για τη δημιουργία των Γεωργικών. Το ποίημα περιέχει ίχνη από έργα του Ησιόδου, του Αριστοτέλη, του Θεόφραστου, του Νικάνδρου, του Αράτου, του Ερατοσθένη, του Λουκρήτιου, του Βάρρωνα και άλλων, αλλά στη βάση τους είναι ένα εντελώς νέο έργο. Η σύνθεση επιβλήθηκε από την παραδοσιακή σειρά της διάλεξης: καλλιέργεια του εδάφους και των οπωροφόρων δέντρων, κτηνοτροφία και μελισσοκομία. Τα θέματα αυτά γέμισαν τα επόμενα τέσσερα βιβλία. Αλλά από την πένα του Βιργιλίου, το έργο δεν ήταν τόσο διδακτικό, αλλά κυρίως ποιητικό και φιλοσοφικό.

Ο Βιργίλιος περιέγραψε το ποίημά του ως ένα ειδυλλιακό τραγούδι, καθώς τα Γεωργικά δεν ήταν μια πραγματεία ή ένα εγχειρίδιο που κάλυπτε όλες τις γεωργικές γνώσεις της εποχής, μια απομίμηση των ελληνικών γεωπονικών έργων. Ήταν ένα εθνικό ποίημα που γιόρταζε την επιστροφή στη γη, την οποία ζητούσε η Ρώμη από την εποχή των Γράκχων. Σύμφωνα με τον Βιργίλιο, οι Ρωμαίοι κατέκτησαν την Ιταλία όχι μόνο με το σπαθί αλλά και με το άροτρο. Η καλλιτεχνική άποψη του ποιητή καθόριζε την επιλογή των θεμάτων, την ανάπτυξη ορισμένων ή την απόρριψη άλλων, την ευαισθησία του στην ομορφιά της φύσης, τη γνώση και την αγάπη του για την ύπαιθρο.

Ενώ στα Βουκολικά το κύριο θέμα ήταν η αγάπη, η οποία νικά τα πάντα, το σύνθημα των Γεωργικών έγινε labour omnia vincit improbus ("η σταθερή εργασία θα νικήσει τα πάντα"). Τα Γεωργικά ήταν στην πραγματικότητα ένας έπαινος της σωματικής εργασίας ως ευεργετικού και εξευγενιστικού παράγοντα, ο οποίος απελευθερώνει τη δημιουργική ενέργεια του ανθρώπου, αναπτύσσει τις ικανότητές του, διεγείρει την εφευρετικότητα και αποτελεί πηγή πλούτου, ευημερίας, σωματικής δύναμης και προόδου.

Αινειάδα

Η Αινειάδα είναι ένα ανολοκλήρωτο έπος δώδεκα βιβλίων για την επιστροφή του Τρώα Αινεία στη γη του προπάτορά του Δαρδάνου στην Ιταλία. Η επιστροφή εμποδίστηκε από τη μη φιλική θεά Juno. Ως αποτέλεσμα της δίωξής της, οι φυγάδες από την Τροία βίωσαν πολλές περιπέτειες και κινδύνους. Όταν έφτασαν στην Ιταλία, χρειάστηκε να πολεμήσουν αιματηρούς πολέμους για να εγκατασταθούν στο Λάτσιο. Τελικά, η Juno συμβιβάστηκε με τη μοίρα της, αλλά έθεσε έναν όρο -που έγινε δεκτός από τον Δία- ότι οι νεοφερμένοι θα λατινοποιούνταν και το παλιό τους όνομα θα ξεχνιόταν. Έτσι δημιουργήθηκε μια νέα Τροία στην Ιταλία, η οποία δεν έφερε πλέον το παλιό όνομα, αλλά ονομάστηκε Ρώμη - αυτή ήταν η ιδέα του ποιήματος, το οποίο ο Βιργίλιος δεν μπόρεσε να ολοκληρώσει μετά το θάνατό του.

Δεν υπάρχει συναίνεση μεταξύ των μελετητών ως προς τη σειρά με την οποία γράφτηκαν τα επιμέρους βιβλία. Σύμφωνα με τους αρχαίους βιογράφους, που βασίζονται στον Σβετώνιο, ο Βιργίλιος έγραψε πρώτα ένα προσχέδιο του μελλοντικού έργου σε πεζό λόγο και στη συνέχεια δούλεψε τα επιμέρους μέρη σε στίχους. Έκανε αλλαγές, πρόσθεσε συγκεκριμένα εδάφια, άφησε κενά για προσθήκες. Έχει επισημανθεί, για παράδειγμα, ότι το βιβλίο ΙΙΙ ξεφεύγει από τη ροή της ιστορίας. Έτσι προέκυψε η υπόθεση ότι ο Βάριος άλλαξε την αρχική σειρά των βιβλίων.

Η Αινειάδα γράφτηκε κατά τα έτη 29-19. Η έρευνα σχετικά με την εποχή που γράφτηκαν τα επιμέρους βιβλία δεν έχει δώσει ασφαλή αποτελέσματα. Σύμφωνα με τις διαπιστώσεις ορισμένων μελετητών, η Αινειάδα θα μπορούσε να έχει γραφτεί με την ακόλουθη σειρά: το βιβλίο XI στα έτη 29-27- τα βιβλία III, IV, I, II, VII στα έτη 27-25- τα βιβλία X, VI στα έτη 25-23- τα βιβλία IX, VIII στο έτος 22- τα βιβλία V, XII στα έτη 21-19. Ο Βιργίλιος έκανε πολλές αλλαγές κατά τη διάρκεια της συγγραφής του, οπότε η ακριβής χρονολόγηση είναι αδύνατη. Ορισμένοι μελετητές θεωρούν ότι οι στίχοι 626-731 του Βιβλίου VIII, η περιγραφή της ασπίδας του Αινεία, όπου αναφέρεται ο τριπλός θρίαμβος του Αυγούστου το έτος 20, είναι το πιο πρόσφατα γραμμένο απόσπασμα.

Δεδομένου ότι το έργο αναθεωρήθηκε μέχρι την τελευταία στιγμή της ζωής του συγγραφέα και ο ίδιος ο ποιητής πίστευε ότι δεν ήταν ακόμη επαρκώς προετοιμασμένο για δημοσίευση, οι περισσότεροι μελετητές υποστηρίζουν ότι όλα τα προηγούμενα ευρήματα σχετικά με τις φάσεις συγγραφής του έπους έχουν δώσει αμφίβολα αποτελέσματα. Το βέβαιο, ωστόσο, είναι ότι το έτος 17 -δύο χρόνια μετά το θάνατο του ποιητή- η Αινειάδα εκδόθηκε και διαβάστηκε ευρέως στη Ρώμη.

Αρχαιότητα

Από την εποχή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα, σχεδόν κάθε μελέτη της λογοτεχνίας ξεκινούσε με τον Ecloga I. Η γνώση αυτού του έργου -όπως και ολόκληρου του έργου του Βιργιλίου- αποτελεί, σύμφωνα με τους ιστορικούς της λογοτεχνίας, βασικό κλειδί για την κατανόηση της ευρωπαϊκής λογοτεχνικής παράδοσης:

Ο Βιργίλιος ήταν ένας εξαιρετικά δημοφιλής ποιητής ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής του. Ο συγγραφέας του διαλόγου De oratoribus, πιθανότατα ο Τάκιτος, μετέδωσε πληροφορίες για ένα θερμό χειροκρότημα προς τιμήν του ποιητή στο θέατρο - συγκρίσιμο μόνο με εκείνο που έδιναν οι Ρωμαίοι στον Αύγουστο. Ο Βιργίλιος επαινέθηκε από τους συγχρόνους του, ιδίως από τον Οράτιο και τον Προπέρτιο. Τα Βουκολικά και τα Γεωργικά εντάχθηκαν στον κανόνα της σχολικής ανάγνωσης και αναλύθηκαν λεπτομερώς ακόμη και πριν από το θάνατο του ποιητή. Η δημοτικότητα που απολάμβαναν αποδεικνύεται από τα πολυάριθμα αποσπάσματά τους που ανακάλυψαν οι αρχαιολόγοι στην Πομπηία, ζωγραφισμένα στους τοίχους σπιτιών και σε διάφορα αντικείμενα.

Το ύφος του Βιργιλίου επηρέασε σχεδόν όλους τους Ρωμαίους ποιητές, αλλά και τους ιστορικούς (Λίβιος, Τάκιτος), τους επιστημολόγους (Πλίνιος, Φρόντων), τους ρητορικούς και τους γραμματικούς. Για τον Πετρώνιο, το έργο του Βιργιλίου ήταν η ενσάρκωση της ρωμιοσύνης και ήταν ο πρώτος που έδωσε στον ποιητή τον τίτλο Romanus Vergilius. Ο Πλίνιος έγραψε ότι ο Σίλιος Ιταλικός, ο συγγραφέας του ποιήματος Punica, γιόρτασε τα γενέθλια του Βιργιλίου πιο επίσημα από τα δικά του στο κτήμα του και επισκέφθηκε τον τάφο του ποιητή κοντά στη Νάπολη σαν ναό. Από τους στίχους του Βιργιλίου συντέθηκαν νέα έργα, οι λεγόμενοι κεντώνες, όχι μόνο ποιητικά, αλλά και δραματικά, όπως δείχνει η τραγωδία Μήδεια του Οσίδη Γέτα από τα τέλη του 2ου αιώνα.

Η Ιστορία του Αυγούστου καταγράφει ότι ο νεαρός Αδριανός, που ετοιμαζόταν να γίνει αυτοκράτορας και δεν ήταν σίγουρος για τα αισθήματα του θετού του πατέρα Τραϊανού, κατέφυγε στη λεγόμενη βεργιλιανή μαντεία (sortes Vergilianae) - άνοιξε την Αινειάδα χωρίς να σκεφτεί και διάβασε τις πρώτες λέξεις στις οποίες έπεσε το βλέμμα του. Αυτό το είδος μαντείας από την ποίηση του Βιργιλίου ήταν δημοφιλές όχι μόνο στην αρχαιότητα, αλλά ακόμη και στον Μεσαίωνα.

Η δημοτικότητα της ποίησης του Βιργιλίου οδήγησε στη δημιουργία πολλών παρωδιών και παραφράσεών της. Κάποιος Numitorius δημιούργησε τους σκωπτικούς Antibucoliques τον πρώτο αιώνα. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Νέρωνα, ο Calpurnius Sixtulus έγραψε εκλόγους βασισμένους στον Βιργίλιο. Ο Junius Colummella συμπλήρωσε τα Γεωργικά στο δέκατο βιβλίο του έργου του για την οικοδομή, περιγράφοντας την κηπουρική που παρέλειψε ο Βιργίλιος. Ο Βιργίλιος ήταν επίσης ένας ρωμαίος ποιητής που μεταφράστηκε στα ελληνικά στην αρχαιότητα. Ένας πιο άγνωστος Αρριανός μετέφρασε τα Γεωργικά- είναι επίσης γνωστό ότι μια ελληνική μετάφραση της Έκλογας IV ήταν γνωστή τον 2ο αιώνα.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αυγούστου και των διαδόχων του, ο Βιργίλιος θεωρούνταν ευρέως μάντης και υμνητής της εξουσίας της Ρώμης. Το όραμα μιας χρυσής εποχής στην ιστορία της ανθρωπότητας θεωρήθηκε γενικά ότι έγινε πραγματικότητα μετά τη μάχη του Ακτίου και την εγκαθίδρυση της λεγόμενης Pax Romana. Τον 3ο αιώνα εμφανίστηκαν οι πρώτες χριστιανικές ερμηνείες των έργων του Βιργιλίου. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας, με επίσημη επιστολή του 325, αποφάσισε ότι η προφητεία του Βιργίλιου στην Εκλογή IV αναφέρεται στον Χριστό και επισημοποίησε την ερμηνεία αυτή.

Ορισμένοι χριστιανοί συγγραφείς θεωρούσαν τον Βιργίλιο παγανιστή προφήτη που προφήτευε τους μεσσιανικούς χρόνους, anima naturaliter christiana ("ψυχή εκ φύσεως χριστιανική"). Από τα τέλη του τέταρτου αιώνα, ωστόσο, ορισμένοι από τους Πατέρες της Εκκλησίας άσκησαν κριτική στη λατρεία της ποίησης του Βιργιλίου, η οποία, κατά την άποψή τους, προέρχεται από τον παγανισμό. Η λατρεία του ειδωλολατρικού ποιητή καταδικάστηκε από τον Άγιο Ιερώνυμο και ο Άγιος Αυγουστίνος ήταν κατά της ανάγνωσης των έργων του Βιργιλίου. Παρά ταύτα, η χριστιανική λογοτεχνία δεν μπορούσε να εγκαταλείψει τις μορφές του αρχαίου πολιτισμού και τον πέμπτο αιώνα η ποίηση του Βιργίλιου εξακολουθούσε να αποτελεί μέρος του σχολικού κανόνα.

Αλληγορική ερμηνεία

Ως ο ποιητής που διαβάστηκε και αναλύθηκε περισσότερο στα ρωμαϊκά σχολεία, ο Βιργίλιος θεωρήθηκε ευρέως δάσκαλος και παιδαγωγός στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Η ποίησή του δεν παρείχε μόνο γνώσεις λογοτεχνίας, αλλά αποτελούσε και εγχειρίδιο γραμματικής, ρητορικής ή φιλοσοφίας. Οι Ρωμαίοι καθηγητές εφάρμοσαν στα έργα του Βιργιλίου τη μέθοδο της αλληγορικής ερμηνείας της ποίησης, την οποία είχαν εφεύρει νωρίτερα οι Έλληνες λόγιοι για να εξηγήσουν τα έργα του Ομήρου. Αυτό συνέβη λίγο πολύ παράλληλα με τη γέννηση της αλληγορικής χριστιανικής ερμηνείας της Βίβλου. Η Βιβλική και η Βιργιλιανή αλληγορία ήρθαν σε επαφή και αναμείχθηκαν στην ύστερη αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα.

Τον τέταρτο αιώνα, ο Ηλίας Δονάτος έγραψε ένα αλληγορικό σχόλιο για την ποίηση του Βιργιλίου, το οποίο δεν έχει διασωθεί στην εποχή μας στο σύνολό του. Στις αρχές του 5ου αιώνα ο Σέρβιος δημοσίευσε ακόμη πιο λεπτομερή σχόλια, αναλύοντας στίχο προς στίχο τα Βουκολικά, τα Γεωργικά και την Αινειάδα. Για τον Servius, ο Βιργίλιος ήταν ένας σοφός που γνώριζε όλες τις τέχνες και τις επιστήμες. Ο Servius ξεκίνησε το σχόλιό του στο βιβλίο VI της Αινειάδας με την ακόλουθη παρατήρηση: Παρόλο που το σύνολο του Βιργιλίου είναι γεμάτο γνώση, αυτή είναι ιδιαίτερα εμφανής στο συγκεκριμένο βιβλίο. Πολλά λέγονται εκεί άμεσα, πολλά αντλούνται από την ιστορία, αλλά και από τη βαθιά σοφία των φιλοσόφων, των θεολόγων και των Αιγυπτίων.

Ωστόσο, κυρίως χάρη στα έργα του νεοπλατωνιστή Μακρόβιου ο Βιργίλιος έγινε για τους μετέπειτα αιώνες όχι μόνο λογοτεχνική, αλλά και φιλοσοφική και επιστημονική αυθεντία. Στο σχόλιό του τον πέμπτο αιώνα για το Όνειρο του Σκιπίωνα, ο Μακρόβιος αποκάλεσε τον Βιργίλιο ειδικό σε όλες τις επιστήμες (disciplinarum omnium peritissmus), ο οποίος δεν έκανε κανένα λάθος (erroris ignarus). Στα Σατουρνάλια ο ποιητής ήταν για τον Μακρόβιο ένας σοφός και η υψηλότερη αυθεντία σε όλους τους τομείς της γνώσης.

Σύμφωνα με τον Μακρόβιο, η ποίηση του Βιργιλίου ήταν ένα αλληγορικό κοστούμι για φιλοσοφικές έννοιες - για παράδειγμα, οι στίχοι για τον Κρόνο που τρώει τα ίδια του τα παιδιά για να τα ξεράσει στη συνέχεια είναι, για τον Μακρόβιο, μια αλληγορία του χρόνου που καταβροχθίζει όλα τα πράγματα για να τα δημιουργήσει εκ νέου αργότερα. Για τον Μακρόβιο, ο Βιργίλιος ήταν επίσης θεολόγος. Όταν στον όγδοο στίχο της Αινειάδας έγραψε τις λέξεις quo numine laeso, αναφερόμενος στην Juno, υποδήλωνε ότι οι διάφορες numina είναι εικόνες μιας Θεότητας. Αυτή η Θεότητα, με τη σειρά της, είναι - σύμφωνα με τον Μακρόβιο - διεμφυλική, επειδή ο Βιργίλιος έγραψε στο δεύτερο βιβλίο της Αινειάδας για την Venus ducente deo.

Μεσαίωνας

Για τον Μεσαίωνα, ο Βιργίλιος δεν ήταν μόνο ο μεγαλύτερος Ρωμαίος ποιητής, σοφός και προφήτης μεταξύ των παγανιστών, αλλά και ένας ισχυρός μάγος, ο οποίος με μαγική δύναμη προστάτευε την αγαπημένη του πόλη της Νάπολης από φίδια και δηλητηριώδεις μύγες, έδιωχνε τις ασθένειες και περιέβαλε την πόλη με τείχη. Ακούστηκαν ιστορίες για τις μαγικές παρεμβάσεις του ποιητή στη Ρώμη και σε άλλες ευρωπαϊκές πόλεις. Ορισμένοι μελετητές αποδίδουν τους θρύλους αυτούς σε λαϊκή προέλευση, ενώ άλλοι τους θεωρούν έργο των πρώιμων μεσαιωνικών πολυμαθών λογίων.

Το κύρος του Βιργιλίου χρησιμοποιήθηκε επίσης στην πολιτική, όπως φαίνεται από τη χρήση της ποίησής του στην τελετή στέψης του Καρλομάγνου. Η αυτοκρατορική στέψη του 800 είχε ως στόχο από τους διοργανωτές της να σηματοδοτήσει όχι μόνο τη συνέχεια της ρωμαϊκής αυτοκρατορίας (translatio imperii), αλλά και τη συνέχεια του πολιτισμού (translatio studii), που αντιπροσωπεύεται από την ποίηση του Βιργιλίου.

Η ποίηση του Μάρωνα διαβάζονταν στα σχολεία και μεταγραφόταν στα μοναστήρια καθ' όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα. Οι ποιητές από τον κύκλο του Αλκουίν έγραψαν επιστολές με τη μορφή εκλογών. Ο μοναχός Notker Balbulus μετέφρασε τους Βουκολικούς στα γερμανικά τον 10ο αιώνα. Ο Ρεμίτζιος της Οσέρ έγραψε ένα σχόλιο για τα Βουκολικά και οι συγγραφείς του Ρομάντσο του Ρόδου γνώριζαν και μιμήθηκαν τα Βουκολικά, τα Γεωργικά και την Αινειάδα.

Ο Δάντης άντλησε χαρακτήρες και εικόνες από την ποίηση του Μάρωνα, ιδίως από την Αινειάδα. Ο Βιργίλιος του Δάντη, ωστόσο, δεν ήταν απλώς ένας κλασικός ποιητής, σε αντίθεση με τον μεταγενέστερο Βιργίλιο του Τάσο ή του Μίλτον. Ήταν εκπρόσωπος της κοσμικής και αιώνιας Ρώμης, ειδικός και εκπρόσωπος αυτού του κόσμου και το όνομά του μπορεί να συνδεθεί συμβολικά με τον παράδεισο.

Στην Πολωνία

Πηγές

1. Βιργίλιος
2. Wergiliusz