Σύνοψη

Τα Ελευσίνια Μυστήρια (Αρχαία Ελληνικά: Ἐλευσίνια Μυστήρια) ήταν μυστηριακές θρησκευτικές τελετές που τελούνταν κάθε χρόνο στο ιερό της Δήμητρας στην αρχαία ελληνική πόλη της Ελευσίνας. Πρόκειται για τις "διασημότερες από τις μυστικές θρησκευτικές τελετές της αρχαίας Ελλάδας". Πίσω από αυτές κρυβόταν μια αρχαία αγροτική λατρεία, και υπάρχουν κάποιες ενδείξεις ότι προέρχονταν από θρησκευτικές πρακτικές της Μυκηναϊκής περιόδου.

Τα μυστήρια απεικόνιζαν το μύθο της απαγωγής της Περσεφόνης από τη μητέρα της Δήμητρα από τον βασιλιά του Κάτω Κόσμου, τον Άδη, σε έναν κύκλο τριών φάσεων: την κάθοδο (απώλεια), την αναζήτηση και την άνοδο, με κύριο θέμα την άνοδο της Περσεφόνης (άνοδος) και την επανένωση με τη μητέρα της. Ήταν μια σημαντική γιορτή κατά την ελληνική εποχή και αργότερα εξαπλώθηκε στη Ρώμη. Παρόμοιες θρησκευτικές τελετές εμφανίζονται στις αγροτικές κοινωνίες της Εγγύς Ανατολής και στη μινωική Κρήτη. Τα Ελευσίνια μυστήρια, όπως ο Ορφισμός και τα Διονυσιακά μυστήρια, έχουν τις μακρινές τους ρίζες στην πρωτοϊστορία, από τις κρητικές, ασιατικές και θρακικές παραδόσεις, εμπλουτισμένες και ενταγμένες σε έναν νέο θρησκευτικό ορίζοντα.

Οι τελετές, οι τελετουργίες και οι πεποιθήσεις κρατήθηκαν μυστικές και διατηρήθηκαν συνεχώς από την αρχαιότητα. Για τους μυημένους, η αναγέννηση της Περσεφόνης συμβόλιζε την αιωνιότητα της ζωής που ρέει από γενιά σε γενιά και πίστευαν ότι θα είχαν ανταμοιβή στη μετά θάνατον ζωή. Υπάρχουν πολλοί πίνακες και κομμάτια κεραμικής που απεικονίζουν διάφορες πτυχές των Μυστηρίων. Επειδή τα Μυστήρια περιελάμβαναν οράματα και την επίκληση μιας μεταθανάτιας ζωής, ορισμένοι μελετητές πιστεύουν ότι η δύναμη και η μακροζωία των Ελευσίνιων Μυστηρίων, ενός συνεκτικού συνόλου τελετουργιών, τελετών και εμπειριών που καλύπτει δύο χιλιετίες, προήλθε από ψυχεδελικές ουσίες. Το όνομα της πόλης, Eleusís, φαίνεται να είναι προ-ελληνικό και είναι πιθανώς ένα αντίστοιχο των Ηλυσίων Πεδίων και της θεάς Ηλιθίας.

Τα Ελευσίνια Μυστήρια (ελληνικά: Ἐλευσίνια Μυστήρια) ήταν το όνομα των μυστηρίων της πόλης της Ελευσίνας. Το όνομα της πόλης είναι προελληνικό και μπορεί να σχετίζεται με το όνομα της θεάς Ιλιθυίας. Ἡ ὀνομασία Ἐλυσία (Ἐλυσία) στή Λακωνία καί τή Μεσσήνη πιθανόν νά τήν συνδέει μέ τόν μήνα Ἐλευσίνιο καί τήν Ελευσίνα, ἀλλά αὐτό εἶναι θέμα συζήτησης. Η αρχαία ελληνική λέξη "μυστήρια" (μυστήριον) σημαίνει "μυστήριο ή μυστική τελετή" και σχετίζεται με το ρήμα μυώ (μυέω), που σημαίνει μύηση στα μυστήρια, και το ουσιαστικό mustēs (μύστης), που σημαίνει μυημένος. Η λέξη mustikós (μυστικός) σημαίνει 'συνδέεται με τα μυστήρια', ή 'ιδιωτικός, μυστικός' (όπως στα νέα ελληνικά).

Τα Μυστήρια συνδέονται με έναν μύθο σχετικά με τη Δήμητρα, τη θεά της γεωργίας και της γονιμότητας, που αναφέρεται στον Ύμνο στη Δήμητρα των Ομηρικών Ύμνων. Η χρονολόγησή του είναι αμφιλεγόμενη, αλλά θεωρείται βέβαιο ότι προϋπήρχε τουλάχιστον των μέσων του 6ου αιώνα π.Χ.

Μυθική προέλευση και θεμελίωσή τους

Το θεμελιώδες κείμενο των Μυστηρίων της Ελευσίνας, το οποίο αφηγείται τόσο τον μύθο όσο και την ίδρυσή του, είναι ο Ύμνος στη Δήμητρα που τοποθετείται ως ο δεύτερος ύμνος στη συλλογή των Ομηρικών Ύμνων (περίπου 650 π.Χ.). Σύμφωνα με τον ύμνο, η κόρη της Δήμητρας, η Περσεφόνη (γνωστή και ως Κόρε, "παρθένα"), ανέλαβε να ζωγραφίσει όλα τα λουλούδια της γης όταν αιχμαλωτίστηκε από τον Άδη, τον θεό του θανάτου και του Κάτω Κόσμου. Την πήρε στο βασίλειό του, τον Κάτω Κόσμο. Η Δήμητρα αναστατωμένη έψαχνε παντού για την κόρη της.

Κατά τη διάρκεια της περιπλάνησής της, η Δήμητρα βρήκε καταφύγιο στον βασιλιά της Ελευσίνας, τον Κηλαίο, με τη μορφή της γριάς Δόσο. Αφού αναγκάστηκε να αποκαλυφθεί από τη βασίλισσα Μετανίρα, εγκαταλείποντας το παλάτι, η θεά ζήτησε από τη Μετανίρα να ανεγείρει ένα ιερό με βωμό από τον οποίο θα μπορούσε να διδάσκει τις τελετές της στους ανθρώπους. Αφού έχτισε το ιερό, η Δήμητρα κατέφυγε εκεί και, ακόμα θυμωμένη για την εξαφάνιση της κόρης της Περσεφόνης, από εκεί προκάλεσε ξηρασία που ερήμωσε ολόκληρη τη γη, δημιουργώντας πείνα και εμποδίζοντας τους θεούς να δέχονται θυσίες από τους ανθρώπους. Μάταια, ο Δίας της έστειλε μηνύματα για να επιστρέψει στον Όλυμπο, αλλά εκείνη απάντησε ότι θα ανέβαινε στο βουνό των θεών και θα έδινε τέλος στην πείνα μόνο αν μπορούσε να ξαναδεί την κόρη της. Τελικά, ο Δίας υποχώρησε και επέτρεψε στην Περσεφόνη να επιστρέψει στη μητέρα της.

Έχοντας βρει την κόρη της, η Δήμητρα συμφώνησε να αποκαταστήσει τη βλάστηση στη Γη και να επιστρέψει στον Όλυμπο, αλλά όχι πριν διδάξει τα Μυστήριά της στον Διοκλή, τον Τριπτόλεμο, τον Κηλέα και τον Εύμολπο.

Ο André Motte αναγνωρίζει την αρχική φάση του Ύμνου στη Δήμητρα ως το βασικό στοιχείο της μυητικής διδασκαλίας: όταν η Κόρη σηκώνει τον νάρκισσο, γίνεται γυναίκα, η σύζυγος του Άδη, ο οποίος της εξηγεί ότι "εδώ κάτω" θα βασιλεύει "πάνω σε όλα τα όντα που ζουν και κινούνται"- όχι, επομένως, πάνω σε ένα βασίλειο σκιών, όπως αναπαρίσταται στον Όμηρο. Η άνοδος της Κόρε αντιστοιχεί επίσης στην επιστροφή της βλάστησης στη γη.

Οι ελευσινιακές τελετές λάμβαναν χώρα ήδη πριν από την ελληνική εισβολή (Μυκηναϊκή περίοδος, περίπου 1600-1200 π.Χ.). Σύμφωνα με ορισμένους μελετητές, η λατρεία της Δήμητρας ιδρύθηκε γύρω στο 1550 π.Χ. Οι ανασκαφές έδειξαν ότι υπήρχε ένα ιδιωτικό κτίριο κάτω από το Τελεστήριο της Ελευσίνας κατά τη μυκηναϊκή περίοδο, και φαίνεται ότι η λατρεία της Δήμητρας ήταν αρχικά ιδιωτική. Στον Ομηρικό Ύμνο αναφέρεται το ανάκτορο του βασιλιά Κηλέα. Μια γραμμή σκέψης των σύγχρονων μελετητών ήταν ότι τα Μυστήρια είχαν σκοπό να "ανυψώσουν τον άνθρωπο πάνω από την ανθρώπινη σφαίρα στο θείο και να εξασφαλίσουν τη λύτρωσή του, καθιστώντας τον θεό και προσφέροντάς του έτσι αθανασία". Η συγκριτική μελέτη δείχνει παραλληλισμούς μεταξύ αυτών των ελληνικών τελετών και παρόμοιων τελετών, μερικές από τις οποίες είναι πιο αρχαίες, στην Εγγύς Ανατολή. Τέτοιες λατρείες είναι τα μυστήρια της Ίσιδας και του Όσιρι στην Αίγυπτο, ο Αδωνάκης των συριακών λατρειών, τα περσικά μυστήρια και τα φρυγικά-καβιργιανά μυστήρια.

Ορισμένοι μελετητές υποστήριξαν ότι η Ελευσίνια λατρεία ήταν συνέχεια μιας μινωικής λατρείας και ότι η Δήμητρα ήταν μια θεά της παπαρούνας που έφερε την παπαρούνα από την Κρήτη στην Ελευσίνα. Ορισμένες χρήσιμες πληροφορίες από τη μυκηναϊκή περίοδο μπορούν να αντληθούν από τη μελέτη της λατρείας της Δέσποινας, (της πρόδρομης θεάς της Περσεφόνης), και της λατρείας της Ηλιθίας που ήταν η θεά της γέννησης. Το μέγαρο της Δέσποινας στη Λυκόσουρα μοιάζει αρκετά με το Τελεστήριο στην Ελευσίνα, και η Δήμητρα ενώνεται με τον θεό Ποσειδώνα, γεννώντας μια κόρη, την ανώνυμη Δέσποινα (την ερωμένη). Στο σπήλαιο της Αμνισού στην Κρήτη, η θεά Ειλειθυία συνδέεται με την ετήσια γέννηση του θεϊκού παιδιού και συνδέεται με τον Ενεσίδωνα (τον γαιοθραύστη), ο οποίος είναι η χθόνια όψη του Ποσειδώνα.

Οι Ελευσίνιες επιγραφές αναφέρονται στις "Θεές" που συνοδεύονται από τον γεωργικό θεό Τριπτόλεμο (πιθανώς γιο της Γαίας και του Ωκεανού), και "τον Θεό και τη Θεά" (Περσεφόνη και Πλούτωνας) που συνοδεύονται από τον Ευβούλειο, ο οποίος πιθανώς οδήγησε τον δρόμο της επιστροφής από τον κάτω κόσμο. Ο μύθος απεικονιζόταν σε έναν κύκλο τριών φάσεων: η "κάθοδος", η "αναζήτηση" και η "ανάβαση" (ελληνικά "άνοδος") με αντίθετα συναισθήματα από τη θλίψη στη χαρά που ανύψωναν το μυστήριο στην αγαλλίαση. Το κύριο θέμα ήταν η άνοδος της Περσεφόνης και η επανένωση με τη μητέρα της Δήμητρα. Στην αρχή της γιορτής, οι ιερείς γέμιζαν δύο ειδικά αγγεία και τα έχυναν, το ένα στραμμένο προς τη δύση και το άλλο προς την ανατολή. Οι άνθρωποι που κοιτούσαν προς τον ουρανό και τη γη φώναζαν ένα μαγικό παιδικό τραγούδι "βρέξει και συλλάβει". Σε μια τελετουργία, ένα παιδί μυήθηκε στην εστία (τη θεϊκή φωτιά). Το όνομα pais (παιδί) εμφανίζεται σε μυκηναϊκές επιγραφές, ήταν η τελετουργία του 'θεϊκού παιδιού' που αρχικά ήταν ο Πλούτωνας. Στον ομηρικό ύμνο, η τελετή συνδέεται με τον μύθο του γεωργικού θεού Τριπτόλεμου. Η θεά της φύσης επέζησε στα μυστήρια στα οποία ακούστηκαν τα εξής λόγια: "Η πανίσχυρη Ποτνία γέννησε έναν μεγάλο γιο". Η Potnia (Γραμμική Β po-ti-ni-ja: κυρία ή ερωμένη), είναι ένας μυκηναϊκός τίτλος που εφαρμοζόταν σε θεές. και πιθανότατα η μετάφραση ενός παρόμοιου τίτλου προελληνικής προέλευσης. Το αποκορύφωμα της γιορτής ήταν "ένα στάχυ κομμένο στη σιωπή", που αντιπροσώπευε τη δύναμη της νέας ζωής. Η ιδέα της αθανασίας δεν υπήρχε αρχικά στα μυστήρια, αλλά οι μυημένοι πίστευαν ότι θα είχαν καλύτερη τύχη στον κάτω κόσμο. Ο θάνατος παρέμενε μια πραγματικότητα, αλλά ταυτόχρονα μια νέα αρχή, όπως το φυτό που φυτρώνει από τον θαμμένο σπόρο. Μια αναπαράσταση του παλιού παλατιού της Φαιστού είναι πολύ κοντά στην εικόνα των "ανόδων" της Περσεφόνης. Μια θεά χωρίς χέρια και πόδια, που φυτρώνει από το έδαφος και το κεφάλι της μετατρέπεται σε ένα μεγάλο λουλούδι. Σύμφωνα με τον Μυλωνά, τα μικρά μυστήρια γίνονταν "κατά κανόνα μία φορά το χρόνο στην αρχή της άνοιξης του μήνα των λουλουδιών, του Ανθεστηρίου", ενώ "τα Μεγάλα Μυστήρια γίνονταν μία φορά το χρόνο και κάθε τέσσερα χρόνια τελούνταν με ιδιαίτερη λαμπρότητα" σε αυτό που ήταν γνωστό ως πεντημέρι. Ο Kerenyi συμφωνεί με αυτή την εκτίμηση: "Τα Μικρά Μυστήρια γίνονταν στο Αγκράι κατά τον μήνα Αντεστερίωνα, τον Φεβρουάριο μας ... Οι μυημένοι δεν γίνονταν δεκτοί ούτε καν στα επιτελεία το ίδιο έτος, αλλά μόνο τον Σεπτέμβριο του επόμενου έτους. ' Αυτός ο κύκλος συνεχίστηκε για περίπου δύο χιλιετίες. Στον ομηρικό ύμνο της Δήμητρας, ο βασιλιάς Κέλεος λέγεται ότι ήταν ένας από τους πρώτους ανθρώπους που έμαθαν τις μυστικές τελετές και τα μυστήρια της λατρείας της. Ήταν επίσης ένας από τους αρχικούς ιερείς της, μαζί με τον Διοκλή, τον Εύμολπο, τον Πολύξενο και τον Τριπτόλεμο, γιο του Κηλαίου, ο οποίος υποτίθεται ότι είχε μάθει γεωργία από τη Δήμητρα.

Υπό τον Πεισίστρατο της Αθήνας, τα Ελευσίνια Μυστήρια έγιναν πανελλήνια και προσκυνητές συνέρρεαν από την Ελλάδα και πέρα από αυτήν για να συμμετάσχουν. Γύρω στο 300 π.Χ., το κράτος ανέλαβε τον έλεγχο των Μυστηρίων- ελέγχονταν από δύο οικογένειες: τους Ευμολπίδες και τους Κερίκες. Αυτό οδήγησε σε τεράστια αύξηση του αριθμού των μυημένων. Οι μόνες προϋποθέσεις για την ένταξη ήταν η απαλλαγή από την "ενοχή αίματος", δηλαδή να μην έχει διαπράξει ποτέ φόνο και να μην είναι "βάρβαρος" (άρα να μπορεί να μιλάει ελληνικά). Στη μύηση γίνονταν δεκτοί άνδρες, γυναίκες, ακόμη και σκλάβοι.

Ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένες στη Ρώμη και συμμετείχαν ακόμη και ο Κικέρων, οι αυτοκράτορες Αδριανός, Μάρκος Αυρήλιος (ο οποίος είχε ως μυσταγωγό τον Ηρώδη Αττικό), Καλλίνικος και Ιουλιανός.

Τα μυστήρια αναπαριστούσαν τον μύθο της απαγωγής της Περσεφόνης, που αποσπάστηκε από τη μητέρα της Δήμητρα από τον βασιλιά του Κάτω Κόσμου, τον Άδη, σε έναν κύκλο τριών φάσεων, την "κάθοδο" (την απώλεια), την "αναζήτηση" και την "άνοδο", όπου το κύριο θέμα ήταν η "αναζήτηση" της Περσεφόνης και η επανένωσή της με τη μητέρα της. Το τελετουργικό χωριζόταν σε δύο μέρη: το πρώτο, τα "μικρά μυστήρια", ήταν ένα είδος εξαγνισμού που λάμβανε χώρα την άνοιξη κατά τον μήνα Ανθεστηρίων, το δεύτερο, τα "μεγάλα μυστήρια", ήταν μια στιγμή αγιασμού και λάμβανε χώρα το φθινόπωρο κατά τον μήνα Βοηδρομιώνα (Σεπτέμβριος-Οκτώβριος). Η τελετή είχε σκοπό να αντιπροσωπεύσει την ανάπαυση και την αέναη αφύπνιση της αγροτικής ζωής.

Οι τελετές ήταν επίσης εν μέρει αφιερωμένες στην κόρη της Δήμητρας Περσεφόνη, καθώς η εναλλαγή των εποχών υπενθύμιζε τις περιόδους που η Περσεφόνη περνούσε στη γη και στον Άδη. Οι τελετές, οι τελετουργίες και οι πεποιθήσεις παρέμεναν μυστικές. Οι μυημένοι πίστευαν ότι θα λάμβαναν τη δίκαιη ανταμοιβή τους μετά θάνατον. Οι διάφορες πτυχές των Μυστηρίων απεικονίζονται σε πολλούς πίνακες και κεραμικά. Καθώς τα Μυστήρια περιλάμβαναν οράματα και επικλήσεις σε μια ζωή πέρα από τον θάνατο, ορισμένοι μελετητές πιστεύουν ότι η δύναμη και η μακροζωία των Ελευσίνιων Μυστηρίων προερχόταν από ψυχεδελικούς παράγοντες, που συνδέονταν με τη χρήση ψωμιού από "ερυσιβώδες", δηλαδή σίκαλη μολυσμένη από τον μύκητα claviceps purpurea. Το ανάγλυφο του Φαρσάλου δείχνει επίσης την Περσεφόνη και τη Δήμητρα να ανταλλάσσουν μανιτάρια που μπορούν να αποδοθούν στο γένος psilocybe.

Συμμετέχοντες

Για να συμμετάσχει κανείς σε αυτά τα μυστήρια, έπρεπε να ορκιστεί όρκο μυστικότητας. Υπήρχαν τέσσερις κατηγορίες ανθρώπων που συμμετείχαν:

Μυστικά

Το παρακάτω διάγραμμα είναι μόνο μια περίληψη, καθώς πολλές από τις πραγματικές πληροφορίες για τα Ελευσίνια Μυστήρια δεν έχουν καταγραφεί ποτέ. Για παράδειγμα, μόνο οι μυημένοι γνώριζαν τι περιείχαν η κίστη, ένα ιερό σεντούκι, και ο κάλαθος, ένα καλάθι με καπάκι.

Ο Ιππόλυτος Ρώμης, ένας από τους Πατέρες της Εκκλησίας, ο οποίος έγραψε στις αρχές του 3ου αιώνα, στο Confutation of All Heresies ότι "οι Αθηναίοι, ενώ μυούν τους ανθρώπους στις Ελευσίνιες τελετές, δείχνουν επίσης σε εκείνους που γίνονται δεκτοί στον υψηλότερο βαθμό σε αυτά τα μυστήρια, το ισχυρότερο, το θαυμαστότερο και το τελειότερο μυστικό που είναι κατάλληλο για έναν μυημένο στις υψηλότερες μυστικές αλήθειες: μάζεψε ένα στάχυ σιωπηλά".

Μικρά μυστήρια

Υπήρχαν δύο Ελευσίνια μυστήρια, τα Μεγάλα Μυστήρια και τα Μικρά Μυστήρια. Σύμφωνα με τον Τόμας Τέιλορ, "τα δραματικά θεάματα των Μικρών Μυστηρίων υποδηλώνουν απόκρυφα τις δυστυχίες της ψυχής που υποτάσσεται στο σώμα, έτσι εκείνα του Θανάτου υπονοούν, με μυστικιστικά και λαμπρά οράματα, την ευτυχία της ψυχής τόσο εδώ όσο και στο εξής, εξαγνισμένης από τις ακαθαρσίες της υλικής φύσης και διαρκώς ανυψωμένης στις πραγματικότητες της διανοητικής όρασης". Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, "το τελικό σχέδιο των Μυστηρίων... ήταν να μας επαναφέρουν στις αρχές από τις οποίες καταβήκαμε, ...μια τέλεια απόλαυση του καλού

Τα Μικρά Μυστήρια έλαβαν χώρα τον μήνα της Αμβέρσας υπό τη διεύθυνση του άρχοντα βασιλιά της Αθήνας. Για να μυηθούν, οι συμμετέχοντες έπρεπε να θυσιάσουν ένα γουρουνάκι στη Δήμητρα και την Περσεφόνη και στη συνέχεια να εξαγνιστούν τελετουργικά στον ποταμό Ιλισό. Με την ολοκλήρωση των Μικρών Μυστηρίων, οι συμμετέχοντες θεωρούνταν mystai ("μυημένοι") άξιοι να παρακολουθήσουν τα Μεγάλα Μυστήρια.

Μεγάλα μυστήρια

Τα Μεγάλα Μυστήρια έλαβαν χώρα τον μήνα Βοηδρομιώνα - τον τρίτο μήνα του αττικού ημερολογίου, που έπεφτε στο τέλος του καλοκαιριού - και διήρκεσαν δέκα ημέρες.

Η πρώτη πράξη (η 14η του Βοηδρομίου) ήταν η μεταφορά ιερών αντικειμένων από την Ελευσίνα στο Ελευσίνιον, έναν ναό στη βάση της Ακρόπολης στην Αθήνα.

Η πρώτη ημέρα των "Μεγάλων Μυστηρίων", που ονομαζόταν Άγυρμος "η σύναξη", η 15η του Βοηδρομίου, τελούνταν στην Αθήνα στο Ελευσίνιο που είχε επιπλωθεί για το σκοπό αυτό με ιερά αντικείμενα (Ιερά ιερά) από το ιερό της Ελευσίνας που είχαν μεταφερθεί εκεί πανηγυρικά την προηγούμενη ημέρα. Στην Αγορά συγκεντρώθηκαν οι μυημένοι, συνοδευόμενοι από τον Αθηναίο μυσταγωγό, και έλαβαν οδηγίες από τον ιεροφάντη, ο οποίος, μεταξύ άλλων, κάλεσε τους ενόχους φόνων και όσους δεν μιλούσαν ελληνικά να αποχωρήσουν. Οι ιεροφάντες κήρυτταν την πρόρρηση, την έναρξη των τελετών, και με την ολοκλήρωση της θυσίας "εδώ το θύμα" (hiereía deúro).

Τη δεύτερη ημέρα, στις 16 του Βοηδρομίου, μια πομπή πήγαινε στην ακτή (ἄλαδε μύσται, "στη θάλασσα, μυημένοι"), όπου οι νέοι μύστες, πάντα συνοδευόμενοι από τον κηδεμόνα που ήταν ήδη μυημένος στα Μυστήρια, έκαναν μπάνιο στο Φάληρο και ταυτόχρονα έπλεναν ένα γουρουνάκι, το οποίο θα θυσίαζαν και θα έτρωγαν κατά την επιστροφή τους στην πόλη, από την οποία στιγμή οι μύστες απαγορευόταν να φάνε μέχρι την άφιξή τους την πέμπτη ημέρα στην Ελευσίνα.

Την τρίτη ημέρα, την 17η του Βοηδιαίωνα, παρουσία των αθηναϊκών και άλλων αρχών της πόλης, ο άρχοντας Βασίλειος (Ἄρχων Βασιλεύς) και η σύζυγός του έκαναν μια μεγάλη θυσία στη Δήμητρα και την Κόρη (Περσεφόνη). Οι συμμετέχοντες έλαβαν μέρος στα Επιδαύρια, μια γιορτή για τον Ασκληπιό - που πήρε το όνομά της από το κύριο ιερό του στην Επίδαυρο. Γιόρταζε την άφιξη του ήρωα στην Αθήνα με την κόρη του Υγιεία και αποτελούνταν από μια πομπή που οδηγούσε στο Ελευσίνιο, κατά τη διάρκεια της οποίας οι μυσταίοι προφανώς έμεναν στο σπίτι τους, ενώ γινόταν μια μεγάλη θυσία και ένα ολονύχτιο γλέντι (παννυχίς).

Την τέταρτη ημέρα, την 18η του Βοηδιομένου, πραγματοποιήθηκε πομπή και θυσία στον Ασκληπιό.

Τα ξημερώματα της πέμπτης ημέρας, της 19ης του μήνα Βοηδρομιώνα, μια επιβλητική πομπή κινήθηκε από την Αγορά της Αθήνας, περνώντας από την "Ιερή Πύλη" των Κεραμικών, για να φτάσει στο χωριό Ελευσίνα που βρίσκεται είκοσι χιλιόμετρα δυτικά το βράδυ, τότε με την έναρξη της 20ής ημέρας. Απλοί πολίτες, καθώς και κηδεμόνες και νεόφυτοι, συνόδευαν τις ιέρειες που μετέφεραν τα ιερά τροπάρια στο ιερό της Ελευσίνας. Καθ' όλη τη διάρκεια της διαδρομής κατά μήκος της λεγόμενης "Ιεράς Οδού" (Ἱερὰ Ὁδός, Ιερά Οδός), με αιωρούμενα κλαδιά που ονομάζονταν βακχοί, οι συμμετέχοντες στην πομπή ψέλλιζαν ένα τραγούδι του οποίου γνωρίζουμε μόνο τον τίτλο: Ιάκχος (Ἴακχος), εναλλάσσοντάς το, με αφορμή τη διάβαση του ποταμού Κηφισού, με ανταλλαγές αστείων και αισχρών γνωμικών, απέχοντας από το φαγητό ή το ποτό. Είναι βέβαιο, λοιπόν, ότι στην πομπή συμμετείχαν όλοι οι Αθηναίοι και όχι μόνο οι μυημένοι των Μυστηρίων, από το οποίο συμπεραίνουμε ότι αυτό το μέρος της λατρείας δεν ήταν καθόλου μυστικό. Ο René Guenon μας πληροφορεί ότι στο δρόμο προς την Ελευσίνα, και επομένως με αφορμή την τελετή κατά μήκος της ιερής οδού, περνούσε κανείς μέσα από έναν βούρκο (πιθανότατα τη σημερινή λίμνη Ράιτον, βλ. την διπλανή εικόνα), όπου οι λαϊκοί έπεφταν μέσα σε αυτόν, σημάδι ότι η μύησή τους στερούνταν πραγματικών προϋποθέσεων για να προχωρήσουν παρακάτω.

Φτάνοντας στο ιερό (τεληστήριον, Τελεστέριον) της Ελευσίνας, οι προσκυνητές διαχωρίζονταν από τους υπόλοιπους συμμετέχοντες και, υπό το φως των πυρσών, εισέρχονταν στην αυλή μπροστά από το ιερό, όπου εξαγνίζονταν στις πισίνες και όπου οι γυναίκες χόρευαν γύρω από την κρήνη του Καλλικώρου. Η αγρυπνία διαρκούσε όλη τη νύχτα (παννυχίδα), ίσως σε ανάμνηση της αναζήτησης της κόρης της Δήμητρας. Στη συνέχεια έμπαιναν στο ιερό και έσπαγαν τη νηστεία τους πίνοντας το χείμαρρο.

Στη συνέχεια, στις 20 και 21 του Βοηδρομίου, οι μυημένοι εισέρχονταν σε μια μεγάλη αίθουσα που ονομαζόταν Τελεστήριο- στο κέντρο της οποίας βρισκόταν το Ανάκτορο, στο οποίο μπορούσαν να εισέλθουν μόνο οι ιεροφάντες και όπου φυλάσσονταν ιερά αντικείμενα. Μέχρι και δύο χιλιάδες άνθρωποι μπορούσαν να καθίσουν στα σκαλοπάτια του Τελεστερίου. Η παρουσία ενός τόσο μεγάλου αριθμού συμμετεχόντων απαιτούσε την παρουσία μιας μεγάλης ομάδας ιερέων και συνοδών. Η Ελευσίνια θρησκευτική ιεραρχία ήταν διαιρεμένη όχι μόνο σε διάφορα επίπεδα αλλά και ανάλογα με τα καθήκοντα. Τον ιεροφάντη βοηθούσαν δύο ιέρειες που ονομάζονταν Ιεροφαντίδες. Υπήρχαν επίσης και άλλες μορφές, όπως ο δαδούχος ("ο λαμπαδηδρόμος") και ο ιεροκήρυκας ("ο ιερός κήρυκας"), αλλά και ο "ιερέας του βωμού", ο "υπηρέτης των θεών", η "ιέρεια της Δήμητρας", η "ιέρεια του Πλούτωνα" και άλλες μορφές, η καθεμία με συγκεκριμένα καθήκοντα.

Προτού οι μυσταίοι μπορέσουν να εισέλθουν στο Τελεστήριο, θα έπρεπε να απαγγείλουν: "Νήστεψα, ήπια το ρεβίθι, το έβγαλα από το καλάθι ("κουτί") και αφού το δούλεψα, το έβαλα πάλι στο καλαθάκι ("ανοιχτό καλάθι"). Το τελετουργικό καλάθι συμβόλιζε πιθανότατα τον κάτω κόσμο και ο μυημένος, όταν το ανακάλυπτε, κατέβαινε στον κάτω κόσμο. Ως αποτέλεσμα αυτού του μυστηριώδους χειρισμού των ιερών αντικειμένων, ο μυημένος ξαναγεννήθηκε και θεωρούσε τον εαυτό του στο εξής υιοθετημένο από τη θεά.

Το υπόλοιπο μέρος της τελετής μύησης είναι "μυστικό" και επομένως άγνωστο σε εμάς. Οι ιστορικοί των θρησκειών προσφέρουν, ωστόσο, υποθέσεις για την αναπαράστασή της από "ειδωλολατρικούς" συγγραφείς (οι οποίοι είναι πιο απρόθυμοι να δώσουν πληροφορίες) αλλά και από χριστιανούς (οι οποίοι, αντίθετα, μπορεί να μην είναι καλά πληροφορημένοι). Υποτίθεται ευρέως ότι οι τελετές εντός του Τελεστερίου περιλάμβαναν τρία στοιχεία:

Σε συνδυασμό, αυτά τα τρία στοιχεία ήταν γνωστά ως aporrheta ("ανεπανάληπτα"), ενώ η ποινή για την αποκάλυψη ήταν ο θάνατος. Ο Αθηναγόρας από την Αθήνα, ο Κικέρωνας και άλλοι αρχαίοι συγγραφείς αναφέρουν ότι ήταν για αυτό το έγκλημα (ο θεατρικός συγγραφέας Αισχύλος φέρεται να δικάστηκε για την αποκάλυψη των μυστικών των Μυστηρίων σε κάποια από τα έργα του, αλλά αθωώθηκε. Η απαγόρευση της επίκλησης του τελετουργικού νοήματος των Μυστηρίων ήταν επομένως απόλυτη, και γι' αυτό μάλλον δεν γνωρίζουμε σχεδόν τίποτα για το τι συνέβη.

Όσον αφορά την κορύφωση των Μυστηρίων, υπάρχουν δύο σύγχρονες θεωρίες. Κάποιοι πιστεύουν ότι οι ιερείς ήταν αυτοί που αποκάλυψαν τα οράματα της ιερής νύχτας, τα οποία αποτελούνταν από μια φωτιά που αντιπροσωπεύει τη δυνατότητα ζωής μετά θάνατον και διάφορα ιερά αντικείμενα. Άλλοι πιστεύουν ότι αυτή η εξήγηση δεν επαρκεί για να εξηγήσει τη δύναμη και τη μακροζωία των Μυστηρίων και ότι οι εμπειρίες πρέπει να ήταν εσωτερικές και να διαμεσολαβούνταν από ένα ισχυρό ψυχοδραστικό συστατικό που περιείχε το ποτό με χίκονα. (Βλέπε "ενθεογενετικές θεωρίες" παρακάτω).

Μετά από αυτό το τμήμα των Μυστηρίων ακολουθούσε η Παννυχίδα, ένα ολονύχτιο γλέντι που συνοδευόταν από χορό και γλέντι. Οι χοροί γίνονταν στο Ράριο, το οποίο φημολογείται ότι ήταν το πρώτο μέρος όπου φύτρωσε σιτάρι. Μια θυσία ταύρου γινόταν επίσης αργά τη νύχτα ή νωρίς το πρωί. Εκείνη την ημέρα (22 του Βοηδρομίου), οι μυημένοι τιμούσαν τους νεκρούς χύνοντας σπονδές από ειδικά αγγεία.

Στις 23 του Βοηδρομίου, τα Μυστήρια τελείωσαν και όλοι πήγαν στα σπίτια τους.

Η περιγραφή της τελετουργίας σύμφωνα με τον Eliade

Ο Mircea Eliade γράφει: "Την πρώτη ημέρα, η γιορτή έλαβε χώρα στο Ελευσίνιο της Αθήνας, όπου τα ιερά αντικείμενα (ιερά) είχαν μεταφερθεί πανηγυρικά από την Ελευσίνα την προηγούμενη ημέρα. Τη δεύτερη ημέρα, η πομπή κατευθύνθηκε προς τη θάλασσα. Κάθε υποψήφιος για μύηση, συνοδευόμενος από έναν κηδεμόνα, μετέφερε ένα γουρουνάκι, το οποίο έπλενε στα κύματα και θυσίαζε κατά την επιστροφή του στην Αθήνα. Την επόμενη ημέρα, παρουσία εκπροσώπων του αθηναϊκού λαού και άλλων πόλεων, ο άρχων βασιλικός και η νύφη του θα πραγματοποιούσαν τη μεγάλη θυσία. Η πέμπτη ημέρα σηματοδοτούσε την κορύφωση των δημόσιων τελετών. Μια τεράστια πομπή έφυγε από την Αθήνα τα ξημερώματα. Οι νεόφυτοι, οι κηδεμόνες τους και πολυάριθμοι Αθηναίοι συνόδευαν τις ιέρειες που μετέφεραν τα ιερά πίσω στην Ελευσίνα. Προς το τέλος του απογεύματος, η πομπή διέσχισε μια γέφυρα πάνω από τον Κηφισό και εκεί μασκοφόροι εκτόξευσαν ύβρεις στους κορυφαίους πολίτες. Το σούρουπο, με αναμμένους πυρσούς, οι προσκυνητές εισέρχονταν στην εξωτερική αυλή του ιερού. Μέρος της νύχτας αφιερώθηκε σε χορό και τραγούδι προς τιμήν των θεών. Την επόμενη ημέρα, οι υποψήφιοι για μύηση νήστευαν και πρόσφεραν θυσίες- για τις μυστικές τελετές (τις τελέτες), ωστόσο, μόνο εικασίες μπορούμε να κάνουμε. Οι τελετές που λάμβαναν χώρα έξω και μέσα στο τελεστήριο αναφέρονταν πιθανότατα στο μύθο των δύο θεών. Είναι γνωστό ότι οι μυημένοι, με πυρσούς στα χέρια, μιμούνταν τη Δήμητρα που περιπλανιόταν με πυρσούς αναζητώντας την Περσεφόνη.

Ο Mircea Eliade υπενθυμίζει ότι ο ύμνος αναφέρει δύο είδη μύησης: η πρώτη σχετίζεται με την επανένωση της Δήμητρας με την Περσεφόνη και η δεύτερη με την αποτυχία του Θεοφόντη να γίνει αθάνατος. Έτσι, μετά την αποτυχία του Δέοφονα να αθανατιστεί η Δήμητρα αποκαλύπτει την ταυτότητά της και μετά την επανένωση με την κόρη της αποφασίζει να επικοινωνήσει τα Μυστήρια στους ανθρώπους, τα οποία όμως δεν αντιστοιχούν στη θεοποίησή τους εν ζωή αλλά στην ευδαιμονία ("ευλογημένος", ὄλβιος), μετά θάνατον, για τους μυημένους.

Το τελετουργικό περιελάμβανε επίσης μια ανάγνωση που γινόταν σε δύο πέτρινες πινακίδες που ήταν δεμένες σαν βιβλίο και ονομάζονταν πέτρομα από το πέτρα (πέτρα) πέτρα.

Το 170 μ.Χ., ο ναός της Δήμητρας λεηλατήθηκε από τους Σαρμάτες, αλλά ξαναχτίστηκε από τον Μάρκο Αυρήλιο. Ο Αυρήλιος είχε τότε τη δυνατότητα να γίνει ο μόνος λαϊκός που εισήλθε ποτέ στον ανακτορικό ναό. Καθώς ο Χριστιανισμός απέκτησε δημοτικότητα τον 4ο και 5ο αιώνα, το κύρος της Ελευσίνας άρχισε να εξασθενεί. Ο τελευταίος ειδωλολάτρης αυτοκράτορας της Ρώμης, ο Ιουλιανός, βασίλεψε από το 361 έως το 363 μετά από περίπου πενήντα χρόνια χριστιανικής κυριαρχίας. Ο Ιουλιανός προσπάθησε να αποκαταστήσει τα Ελευσίνια Μυστήρια και ήταν ο τελευταίος αυτοκράτορας που μυήθηκε.

Ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Θεοδόσιος Α' έκλεισε τα ιερά με διάταγμα περίπου 30 χρόνια αργότερα, το 392 μ.Χ.. Τα τελευταία απομεινάρια των Μυστηρίων εξαλείφθηκαν το 396 μ.Χ., όταν οι Αρειανοί Χριστιανοί υπό τον Αλάριχο, βασιλιά των Γότθων, κατέστρεψαν και βεβήλωσαν τους παλιούς ιερούς χώρους. Το κλείσιμο των Ελευσίνιων Μυστηρίων τον 4ο αιώνα αναφέρεται από τον Ευνάπιο, ιστορικό και βιογράφο των Ελλήνων φιλοσόφων. Ο Ευνάπιος μυήθηκε από τον τελευταίο νόμιμο Ιεροφάντη, ο οποίος είχε λάβει εντολή από τον αυτοκράτορα Ιουλιανό να αποκαταστήσει τα Μυστήρια, τα οποία είχαν πλέον καταστραφεί. Σύμφωνα με τον Ευνάπιο, ο τελευταίος Ιεροφάντης ήταν σφετεριστής, "ο άνθρωπος από τη Θέσπη που κατείχε το αξίωμα του Πατέρα στα μυστήρια του Μίθρα".

Σύμφωνα με τον ιστορικό Hans Kloft, παρά την καταστροφή των Ελευσίνιων Μυστηρίων, στοιχεία της λατρείας επιβίωσαν στην ελληνική ύπαιθρο. Εκεί, οι τελετές και τα θρησκευτικά καθήκοντα της Δήμητρας μεταφέρθηκαν εν μέρει από αγρότες και βοσκούς στον Άγιο Δημήτριο της Θεσσαλονίκης, ο οποίος σταδιακά έγινε ο τοπικός προστάτης της γεωργίας και "κληρονόμος" της παγανιστικής μητέρας θεάς.

Υπάρχουν πολλοί πίνακες ζωγραφικής και κομμάτια κεραμικής που απεικονίζουν διάφορες πτυχές των Μυστηρίων. Το Ελευσίνιο ανάγλυφο, από τα τέλη του 5ου αιώνα π.Χ., που εκτίθεται στο Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο της Αθήνας είναι ένα αντιπροσωπευτικό παράδειγμα (εικόνα παραπάνω). Ο Τριπτόλεμος απεικονίζεται να λαμβάνει σπόρους από τη Δήμητρα και να διδάσκει την ανθρωπότητα πώς να δουλεύει τα χωράφια και να καλλιεργεί τα σπαρτά, με την Περσεφόνη να κρατά το χέρι της πάνω από το κεφάλι του για να τον προστατεύει. Αγγεία και άλλα έργα ανάγλυφης γλυπτικής του 4ου, 5ου και 6ου αιώνα π.Χ. απεικονίζουν τον Τριπτόλεμο με ένα στάχυ, καθισμένο σε φτερωτό θρόνο ή άρμα, περιτριγυρισμένο από την Περσεφόνη και τη Δήμητρα με πυρσούς από πεύκα. Ο μνημειώδης πρωτοαττικός αμφορέας από τα μέσα του 7ου αιώνα π.Χ., που απεικονίζει τον αποκεφαλισμό της Μέδουσας από τον Περσέα και την τύφλωση του Πολύφημου από τον Οδυσσέα με τους συντρόφους του στο λαιμό του, φιλοξενείται στο Αρχαιολογικό Μουσείο της Ελευσίνας.

Η πινακίδα του Νιννίου, που βρέθηκε στο ίδιο μουσείο, απεικονίζει τη Δήμητρα, ακολουθούμενη από την Περσεφόνη και τον Ισαάκ, και στη συνέχεια την πομπή των μυημένων. Στη συνέχεια, η Δήμητρα είναι καθισμένη στο κιβώτιο στο εσωτερικό του Τελεστερίου, με την Περσεφόνη να κρατά πυρσό και να παρουσιάζει τους μυημένους. Οι μυημένοι κρατούν ο καθένας από ένα βάκχο. Η δεύτερη σειρά των μυημένων καθοδηγείται από τον Ισαάκ, έναν ιερέα που κρατούσε πυρσούς για τις τελετές. Στέκεται κοντά στον ομφαλό, ενώ μια άγνωστη γυναίκα (πιθανότατα ιέρεια της Δήμητρας) κάθεται κοντά στον κίστορα, κρατώντας ένα σκήπτρο και ένα δοχείο γεμάτο κυξώνη. Παριστάνεται επίσης ο Παννυχίδας.

Στην Τρικυμία του Σαίξπηρ, η μάσκα που δημιουργεί ο Πρόσπερο για να γιορτάσει τον θρίαμβο της Μιράντα και του Φερδινάνδου παραπέμπει στα Ελευσίνια Μυστήρια, αν και χρησιμοποιεί τα ρωμαϊκά ονόματα για τις εμπλεκόμενες θεότητες - Ceres, Iris, Dis και άλλες - αντί για τα ελληνικά. Είναι ενδιαφέρον ότι ένα έργο τόσο πλούσιο σε εσωτεριστικές εικόνες αλχημείας και ερμητισμού θα πρέπει να αντλεί από τα Μυστήρια για την κεντρική ακολουθία των μασκών του.

Ο Καρλ Γκούσταβ Γιουνγκ (1875-1961) δανείστηκε όρους και ερμηνείες από την κλασική λογοτεχνία του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ού αιώνα στα γερμανικά και τα γαλλικά ως πηγή μεταφορών για την αναδιαμόρφωση της ψυχαναλυτικής θεραπείας σε μια πνευματιστική τελετουργία μύησης και αναγέννησης. Τα Ελευσίνια μυστήρια, ιδίως οι ιδιότητες της Κόρης, είχαν εξέχουσα θέση στα γραπτά του.

Ο Δημήτρης Λιάκος στο δεύτερο βιβλίο της τριλογίας Poena Damni με το People from the Bridge, ένα σύγχρονο και πρωτοποριακό έργο που εστιάζει στην επιστροφή των νεκρών και ο μύθος της επιστροφής συνδυάζει στοιχεία από τα Ελευσίνια μυστήρια και την παλαιοχριστιανική παράδοση για να μεταφέρει ένα όραμα συλλογικής σωτηρίας. Το κείμενο χρησιμοποιεί το σύμβολο του ροδιού για να υποδηλώσει την παραμονή των νεκρών στον Κάτω Κόσμο και την περιοδική επιστροφή τους στον κόσμο των ζωντανών.

Το συμφωνικό ποίημα "Eleusis" του Octavio Vazquez αντλεί από τα Ελευσίνια Μυστήρια και άλλες δυτικές εσωτερικές παραδόσεις. Έγινε κατόπιν παραγγελίας της Sociedad General de Autores y Editores και της Συμφωνικής Ορχήστρας RTVE και παρουσιάστηκε για πρώτη φορά το 2015 από την Ορχήστρα RTVE και τον μαέστρο Adrian Leaper στο Teatro Monumental της Μαδρίτης.

Όσον αφορά το νόημα που αρμόζει στα Μυστήρια της Ελευσίνας, ο Ugo Bianchi στέκεται σε δύο χωρία που ενυπάρχουν σε αυτά, όπου αφενός επιβεβαιώνεται ότι η λέξη "ευλογημένος" (ολβιος, ὄλβιος) άνοιγε τη λειτουργική προσφώνηση, αλλά και ότι τα μυστήρια αποτελούσαν μετάδοση γνώσης προς όφελος του μυημένου, αποκαλύπτοντας τα βαθιά νοήματα της εμπειρίας της ζωής.

Πολλοί μελετητές έχουν προτείνει ότι η δύναμη των Ελευσίνιων Μυστηρίων προερχόταν από τη λειτουργία του κυκονίου ως ενθεογόνου ή ψυχεδελικού παράγοντα. Η χρήση φίλτρων ή φίλτρων για μαγικούς ή θρησκευτικούς σκοπούς ήταν σχετικά συνηθισμένη στην Ελλάδα και στον αρχαίο κόσμο. Οι μυημένοι, ευαισθητοποιημένοι από τη νηστεία τους και προετοιμασμένοι από προηγούμενες τελετές (βλ. σκηνικό και σκηνικό), μπορεί να ωθήθηκαν από τις επιδράσεις ενός ισχυρού ψυχεδελικού φίλτρου σε αποκαλυπτικές ψυχικές καταστάσεις με βαθιές πνευματικές και διανοητικές επιπτώσεις. Στον αντίποδα αυτής της ιδέας, άλλοι σκεπτικιστές μελετητές σημειώνουν την έλλειψη αδιάσειστων αποδείξεων και τονίζουν τον συλλογικό και όχι ατομικό χαρακτήρα της μύησης στα Μυστήρια. Έμμεσες αποδείξεις υπέρ της ενθεογονικής θεωρίας είναι ότι το 415 π.Χ. ο Αθηναίος αριστοκράτης Αλκιβιάδης καταδικάστηκε επειδή παρωδούσε το "Ελευσίνιο Μυστήριο" σε ένα ιδιωτικό σπίτι.

Πολλοί ψυχοδραστικοί παράγοντες έχουν προταθεί ως το σημαντικό στοιχείο της κικεόνης, χωρίς όμως συναίνεση ή πειστικά στοιχεία. Μεταξύ αυτών περιλαμβάνεται η ερυσιβώδες, ένα μυκητιασικό παράσιτο του σιταριού του κριθαριού ή της σίκαλης, το οποίο περιέχει τα αλκαλοειδή εργοταμίνη, πρόδρομο του LSD, και εργονοβίνη. Ωστόσο, οι σύγχρονες απόπειρες παρασκευής τζιτσεόνης με τη χρήση παρασιτισμένου με ερυσιβώδες κριθαριού έχουν δώσει ασαφή αποτελέσματα, αν και ο Alexander Shulgin και η Ann Shulgin περιγράφουν ότι τόσο η εργονοβίνη όσο και η LSA είναι γνωστό ότι παράγουν αποτελέσματα παρόμοια με το LSD, αν και με πολλές παρενέργειες που δεν διαθέτει το LSD.

Τα ψυχοδραστικά μανιτάρια είναι ένας άλλος υποψήφιος. Ο Terence McKenna υπέθεσε ότι τα μυστήρια επικεντρώνονται σε μια ποικιλία Psilocybe. Έχουν επίσης προταθεί και άλλοι εντερογενείς μύκητες, όπως το amanita muscaria. Μια πρόσφατη υπόθεση υποστηρίζει ότι οι αρχαίοι Αιγύπτιοι καλλιεργούσαν το Psilocybe cubensis σε κριθάρι και το συνέδεαν με τη θεότητα Όσιρις.

Ένας άλλος υποψήφιος για το ψυχοδραστικό φάρμακο είναι ένα οπιούχο που προέρχεται από την παπαρούνα. Η λατρεία της θεάς Δήμητρας μπορεί να έφερε την παπαρούνα από την Κρήτη στην Ελευσίνα- είναι βέβαιο ότι το όπιο παραγόταν στην Κρήτη.

Μια άλλη θεωρία είναι ότι ο ψυχοδραστικός παράγοντας στην κεσεόνη ήταν η DMT, η οποία βρίσκεται σε πολλά άγρια φυτά της Μεσογείου, όπως το Phalaris και η ακακία. Για να είναι δραστική από το στόμα πρέπει να συνδυαστεί με έναν αναστολέα της μονοαμινοξειδάσης, όπως ο συριανός ραβδί (Peganum harmala), που φύεται σε όλη τη Μεσόγειο.

Ο J. Nigro Sansonese, χρησιμοποιώντας τη μυθογραφία που παρέχει ο Μυλωνάς, υπέθεσε πρόσφατα (1994) ότι τα Μυστήρια της Ελευσίνας ήταν αρχικά μια σειρά πρακτικών μυήσεων ύπνωσης που περιλάμβαναν την ιδιοδεκτικότητα του ανθρώπινου νευρικού συστήματος που προκαλούνταν από τον έλεγχο της αναπνοής (παρόμοια με τη σαμιάμα στη γιόγκα). Ο Σαμψώνης υποθέτει ότι η κίστη, ένα κιβώτιο που περιέχει ιερά αντικείμενα που ανοίγει ο ιεροφάντης, είναι στην πραγματικότητα μια εσωτερική αναφορά στο κρανίο του μυημένου, μέσα στο οποίο φαίνεται ένα ιερό φως και ακούγονται ιεροί ήχοι, αλλά μόνο μετά από διδασκαλία στην πρακτική της ύπνωσης. Παρομοίως, οι γεμάτοι σπόρους θάλαμοι ενός ροδιού, ενός φρούτου που συνδέεται με την ίδρυση της λατρείας, περιγράφουν εσωτεριστικά την ιδιοδεκτικότητα της καρδιάς του μυημένου κατά τη διάρκεια της έκστασης. Αν αυτό ήταν αλήθεια, ωστόσο, θα καθιστούσε την καταδίκη του Αλκιβιάδη πολύ λιγότερο εύλογη.

Πηγές

1. Ελευσίνια Μυστήρια
2. Misteri eleusini
3. ^ Isocrate, Panegirico XXVIII.
4. ^ Ugo Bianchi, Misteri di Eleusi, Dionisismo e Orfismo, in Julien Ries (a cura di), Le civiltà del Mediterraneo e il sacro, collana Trattato di Antropologia del sacro, vol. 3, Milano, Jaca Book, 1992, p. 271.
5. ^ Tale conoscenza è relativa sia alla coltura del grano sia ai contenuti dei Misteri[1][2]
6. ^ (EN) Eleusinian Mysteries | Greek religion, in Encyclopedia Britannica. URL consultato il 25 febbraio 2018.
7. ^ Encyclopædia Britannica
8. ^ Martin P. Nilsson, Vol I, p. 470
9. ^ a b c Dietrich (1975) The origins of Greek Religion. Bristol Phoenix Press pp. 166, 167
10. On désignait du nom d’Éleusinies, en grec ancien : τὰ Ὲλευσίνια, une fête de Déméter, distincte des Mystères, célébrée un peu avant eux, et comportant des concours. La seule appellation des Mystères d’Éleusis en grec ancien et à l’époque classique est bien : τὰ μεγάλα μυστήρια[1].
11. Au son de la flûte, le chœur des initiés éleusiniens invoquent Iacchos avant Déméter[3].
12. a b Castrén, Paavo & Pietilä-Castrén, Leena: ”Eleusis, Eleusiin mysteerit”, Antiikin käsikirja, s. 146. Helsinki: Otava, 2000. ISBN 951-1-12387-4.
13. a b c d Darling, Janina K.: Architecture of Greece, s. 165–168. (Reference guides to national architecture, ISSN 1550-8315) Greenwood Publishing Group, 2004. ISBN 0313321523. Teoksen verkkoversio.
14. a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t Burkert 1985, s. 285–290.