Zusammenfassung

Leonardo Bruni, auch bekannt als Leonardo Aretino (Arezzo, 1369 - Florenz, 1444), war ein italienischer Humanist, Historiker und Politiker.

Obwohl seine Familie aus der Toskana stammte, zog er nach Florenz, so dass Leonardo 1416 florentinischer Bürger wurde. In Florenz lernte er Rhetorik und schloss Freundschaft mit den Humanisten Niccolò Niccoli, Poggio Bracciolini und Palla Strozzi, seinen Zeitgenossen, und verkehrte auch mit Meistern wie Coluccio Salutati und Manuel Crisoloras. Ab 1405 schlug er in Rom eine politische Karriere im Dienste von Innozenz VII. ein. Im Jahr 1411 nahm er im Gefolge von Papst Johannes XXIII. am Konzil von Konstanz teil und ließ sich ab 1415 dauerhaft in Florenz nieder, wo er von 1427 bis zu seinem Tod in Florenz im Jahr 1444 das Amt des Kanzlers der Florentiner Republik innehatte. Er ist in der Kirche Santa Croce begraben.

Er schrieb eine Historiae Florentini populi in 12 Büchern, die 1492 gedruckt wurde. Dieses Werk zeichnet sich zu seiner Zeit durch die Anwendung einer wissenschaftlichen historiographischen Methode aus: Gegenüberstellung von Dokumenten und Abkehr von einer providentialistischen Geschichtsauffassung. In der Vulgärsprache schrieb er eine Vita di Dante und eine Vita di Petrarca, beide 1434, sowie einige Reime und Novellen. Er verfasste auch ein dramatisches Stück, das zu den Vorläufern von La Celestina gehört, die Komödie Poliscena. Er war einer der besten lateinischen Schriftsteller seiner Zeit und bemühte sich um die Übersetzung der Werke von Platon und Aristoteles aus dem Griechischen. Er stritt sich mit dem spanischen Humanisten Alfonso de Cartagena über dessen Übersetzung der Ethik.

Seine Übersetzung der Nikomachischen Ethik von Aristoteles aus dem Jahr 1417 war sehr umstritten, da sie stark von der angesehenen Übersetzung von Robert Grosseteste abwich und die berühmte Diskussion über das "höchste Gut" einleitete, die die italienische Intelligenz noch jahrelang beschäftigte.

Der florentinische Humanismus entstand genau an der Schnittstelle zwischen dem humanistischen Petrarkismus und der politischen Ideologie des Florentiner Quattrocento.

Leonardo Bruni spielte in dieser Zeit eine Schlüsselrolle. Er war ein Schüler von Coluccio Salutati, dem Kanzler von Florenz. Seit dieser Zeit gab es eine Reihe von florentinischen Kanzlern, allesamt große humanistische Schriftsteller, die von ihren Ämtern aus bis zur Ankunft der Medici, als Cosimo 1434 an die Macht kam, einen wichtigen politischen Einfluss ausübten. Die Macht der Medici dauerte bis zum Ende ihrer ersten Regierungszeit im Jahr 1494.

Die Humanisten erläutern, wie eine volkstümliche Regelung der bürgerlichen Freiheiten die Herrschaft einer Oligarchie ermöglichte, die sich aus einer Reihe von Familiengruppen zusammensetzte, deren wirtschaftliche Basis und Reichtum auf der Ausübung des Handels, des Handwerks (Textilien) und des Bankwesens beruhte. Das Bürgertum war also aristokratisch und neigte dazu, sich an der Macht zu halten. Zu den mittelalterlichen Strukturen gesellten sich die Auswirkungen des Aufkommens einer vorkapitalistischen Wirtschaft und die Niederlage der Landbevölkerung. Dies bedeutet nicht das Verschwinden der feudalen Strukturen, aber der Besitz von Grund und Boden in Florenz wird den Interessen der städtischen Welt untergeordnet. Die Aufteilung der Zünfte spiegelt die florentinische Gesellschaftsorganisation wider: große Künste gegen kleine Künste. Es gibt vertikale soziale Konflikte zwischen mächtigen und unterlegenen Gruppen, aber auch interne Kämpfe auf horizontaler Ebene zwischen den wichtigsten Familien der Stadt.

Die Geschichte Italiens im frühen und späten Mittelalter ist eine Geschichte der Kriege zwischen den Städten und wird es bis zur Mitte des 15. Jahrhunderts bleiben. In diesen Kriegen zwischen den Republiken gewannen die einen und verloren die anderen; die einen wurden auf Kosten der anderen vergrößert.

Um 1400 waren die vergrößerten Stadtrepubliken nicht mehr nur Städte, sondern hatten das Gebiet um sie herum besetzt. Die Stadt fungierte als Machtzentrum in dem von ihr kontrollierten Gebiet; sie wurde zu einer Herrschaft und übte eine Art herrschaftliche Macht über ihre Umgebung aus. Florenz beherrschte nun die Toskana.

Bruni wurde der höchste Ausdruck der florentinischen humanistischen Geschichte vor Machiavelli. Er stammte wie Petrarca aus Arezzo. Er erhielt eine ausgezeichnete humanistische Ausbildung und wurde in Florenz im Kreis von Coluccio Salutati weitergebildet. In diesem Florentiner Humanistenkreis wurde bereits Griechisch gelehrt. Von da an stand Bruni beruflich im Dienste von Florenz und vor allem des Papsttums. Dies hinderte ihn jedoch nicht daran, sich mit den Idealen der Stadt und der dort herrschenden Oligarchie zu identifizieren, und er wurde zweimal zum Kanzler ernannt. In der Praxis entsprach sein Amt einer Art Außenminister der Neuzeit. Da die Ämter in Florenz zeitlich befristet sind, erlangt der Kanzler in dem Maße Macht, wie er zu einem ständigen Beamten wird. Bruni war von 1410 bis 1411 und von 1427 bis 1444, dem Jahr seines Todes, Kanzler.

Bruni ist ein Humanist im wahrsten Sinne des Wortes. Er sieht sich selbst als Florentiner, obwohl er nicht aus Florenz stammt. Er übersetzte Plutarch, Xenophon, Demosthenes, den heiligen Basilius, Homer, Platon und vor allem Aristoteles ins Lateinische. Als Historiker und im Rahmen des bürgerlichen Humanismus ist er der Autor der Laudatio florentinae urbis ("Zum Lob der Stadt Florenz"). In ihm findet sich ein literarisches Modell, das Aristides nachahmt, und es findet eine Umwandlung des Patriotismus in Ideologie statt. Er schrieb ein Werk, in dem er seine ganze Ideologie ausbreitete: Die Geschichte des florentinischen Volkes, aufgeteilt in dreizehn Bücher. Das Werk wurde 1473 in italienischer Sprache veröffentlicht.

In Brunis Werk finden sich alle Merkmale der humanistischen und insbesondere der florentinischen Philosophie. Der Gegenstand seiner Geschichtswerke ist das florentinische Volk selbst. Sein historiographisches Vorbild ist Titus Livius. Brunis Werk ist chronologisch begründet; es ist eine narrative Struktur in der Art, man könnte sagen, fast chronologisch. Eine chronologische Aufzeichnung, die von Zeit zu Zeit unterbrochen wird, um eine Erklärung oder eine Ratio anzubieten, die wesentlich ist. Es handelt sich nicht einfach um eine Chronik oder eine Aufzeichnung von Ereignissen, denn es wird eine Erklärung der Fakten gegeben. Andererseits greift sie nicht auf transzendentale Erklärungen zurück oder verweist auf die Vorsehung; der Mensch ist kein geduldiges Wesen. Die Verdrängung der Vorsehung impliziert keine atheistischen oder agnostischen Züge; Bruni war sehr religiös. Die Verantwortung für die Ereignisse liegt bei den handelnden Subjekten. Die Klassiker lehren, dass das Ergebnis einer Handlung nicht folgerichtig ist; das Schicksal muss mit einbezogen werden. Im Gegensatz zu Machiavelli hat Bruni nicht allzu viel Platz für das Konzept des Glücks.

In der humanistischen Geschichtsschreibung wird bei der Aufzeichnung von Ereignissen die Kausalität durch einen Präzedenzfall in einer strengen Abfolge bestimmt: a, b, c, d, e, f..., f wird durch die Berücksichtigung von a, b, c, d, e erklärt. Dies ist bei Machiavelli grundlegend. Bevor sie handeln, erklären die Subjekte, warum sie handeln. Die Erzählung hat dadurch mehr dramatische Kraft. Der humanistische Historiker kann seine literarischen Fähigkeiten unter Beweis stellen, auch wenn dies eine Gefahr für die Wahrhaftigkeit der erzählten Fakten darstellt. Für Bruni muss die Geschichte immer die Wahrheit suchen. Aber bei der Suche nach der Wahrheit wird auch der Diskurs eingeführt und es wird versucht, literarische Fähigkeiten zu demonstrieren. Hier entsteht die Versuchung, den Inhalt von der veritas abzulenken und mehr an den rhetorischen Charakter des Werks zu denken.

Das humanistische Werk folgt einem klassischen Modell. Zu diesem Zweck wird je nach der Art der zu erzählenden Geschichte für jeden Moment der am besten geeignete Autor gesucht. Die imitatio besteht nicht nur darin, dem gewählten Modell so weit wie möglich zu ähneln, denn der Autor muss seine eigene Geschichte erzählen und in seinem Werk seine eigene Rhetorik zeigen. Der gute humanistische Historiker wird Originaldokumente verwenden, um das historische Ereignis zu rekonstruieren. Das verwendete Dokument impliziert nicht, dass der humanistische Autor als Forscher angesehen wird, da er keinen Anspruch auf Vollständigkeit erhebt. Dies bedeutet jedoch nicht, dass es an einer Methode fehlt, die eine Annäherung an die klassischen Autoren erfordert.

Bruni nimmt einige Quellen an und leugnet andere. Seine Quellen sind hauptsächlich narrativ. Als Bruni Geschichte schrieb, hatte er bereits Zugang zu zeitgenössischen Dokumenten. Damals beschäftigte er sich hauptsächlich mit der Außenpolitik seiner Stadt. Für Bruni ist der narrative Diskurs gleichbedeutend mit dem historischen Prozess. Er gliedert sein Hauptwerk in Bücher und verwendet klassische literarische Vorbilder (imitatio). Aber das Werk muss bestimmten literarischen Anforderungen genügen: gutes Latein und gutes Toskanisch, das den Kanon der literarischen Regeln und die Regeln der Beredsamkeit beachtet. Nur das gut Geschriebene, das Beredte, weckt beim Leser die Lust am Lesen. Die Beredsamkeit ist also ein unverzichtbares Mittel, damit das Werk sein Ziel erreichen kann: delectare; es kann nur durch den Geschmack des Lesers erreicht werden. Für Cicero ist die Geschichte ein Lehrer des Lebens, aber nur, wenn sie delectatio hervorbringt. Man lernt sie nur, wenn es delectatio gibt: durch delectare erreicht man docere (sie hat eine utilitas. Jeder Historiker schreibt mit einem Sinn für den Nutzen seiner historischen Arbeit. Jeder Autor wird mit seiner Geschichte eine andere utilitas anstreben. Im Fall von Bruni schreibt dieser Historiker für den größeren Ruhm des florentinischen Volkes.

Bruni nimmt eine Dreiteilung der Gesellschaft vor: den Feudaladel, dem er nur wenig Aufmerksamkeit widmet; die Mehrheit, die er die Multitude nennt und die sich aus Handwerkern, Ladenbesitzern, Arbeitern usw. zusammensetzt; und die oligarchische Klasse, eine Oligarchie, die sich aus Kaufleuten, Bankiers und anderen zusammensetzt, die sich zu einem Geschlecht zusammengeschlossen haben und am politischen Leben der Stadt teilnehmen. Wir werden sehen, wie diese relativ idealisierte Vision bei Machiavelli überarbeitet wird. Diese Gesellschaftsform ist die richtige für die Republik, eine idealisierte Republik von Florenz.

Bruni schreibt eine Geschichte, die die von ihm vertretene politische Idee bekräftigen soll. Er erhebt Florenz zum Vorbild für Rom. In Florenz haben die Medici den Anschein eines republikanischen Systems aufrechterhalten, aber in Wirklichkeit wurde die Stadt von einer herrschenden Oligarchie regiert. Der Autor verbirgt diese Realität, indem er in seinen Werken ein moralistisches Modell vorstellt. Die Geschichte des florentinischen bürgerlichen Humanismus ist unvereinbar mit der Geschichte, die zum größeren Ruhm des herrschenden Fürsten geschrieben wurde.

Jedes humanistische Geschichtswerk hat auch eine Wertschätzung für die Vergangenheit. Die Gegenwart wird aus der Vergangenheit heraus verstanden und erklärt, also muss auch die Vergangenheit konstruiert werden. Bruni muss einen Ausgangspunkt in der florentinischen Vergangenheit finden. Der Ursprungsmythos findet sich bei Bruno ebenso wie bei anderen Historikern. Eine Gemeinschaft ist so, wie ihre Gründer sie geschaffen haben: Sie hängt von ihrem Gründungsmoment ab. Eine Idee der Erbsünde schleicht sich also ein. Da die Republik ein System von Freiheiten ist, ist es notwendig, einen Ursprungsmythos von Florenz zu entwickeln, der auf diese Gegenwart antwortet. Das Problem war, dass Florenz weder während der Römischen Republik noch während der Kaiserzeit von Bedeutung war. Es gibt kaum Belege für den florentinischen Ursprung, der in den klassischen Quellen gesucht werden muss, die sich für eine republikanische oder cäsarische Gründung der Stadt entscheiden. Für Bruni und andere begann die Größe Roms mit dem Kaiserreich zu sinken; sie favorisieren daher einen republikanischen Ursprung von Florenz.

Ein weiteres Problem für Bruni ist das der Kontinuität des Reiches. Die klischeehafte Vorstellung vom Mittelalter findet sich bei Biondo, aber auch bei Bruni, für den das Reich im 5. Jahrhundert endete, als es von den Barbaren zerstört wurde. Für ihn ist es grundlegend, die Kontinuität des Römischen Reiches im Heiligen Römischen Reich der Osmanen zu leugnen. Für einen Autor der Renaissance geht die Antike im 5. Jahrhundert unter. Dies bedeutet nicht unbedingt eine negative Bewertung des gesamten Mittelalters. Für Bruni bedeutete die Wiederherstellung und Unabhängigkeit der Städte ab dem 12. Jahrhundert das Aufblühen neuer Freiheiten. Er verbindet die städtischen Freiheiten mit dem Verlust der territorialen Macht des germanischen Reiches, dem er die Repräsentativität des ehemaligen römischen Reiches abspricht. Wenn Bruni literarische Lebensbeschreibungen schreibt, die keine politische Geschichte darstellen, tut er dies auf Toskanisch und nicht auf Latein. Dies ist sein größtes Zugeständnis an die Kategorie des Subjekts.

Das Problem des inneren Friedens ist eine der humanistischen und scholastischen Fragen. Die Eintracht wird immer als das Endziel der Gemeinschaft, sowohl der politischen als auch der kirchlichen, angeführt. Die Eintracht ergibt sich aus der Ausübung öffentlicher und privater Tugenden sowie aus der politischen Organisation oder der verfassungsmäßigen Ordnung. Bruni analysiert die Zwietracht und die Ursachen, die sie hervorrufen. In seinem Prohemius bezieht er sich auf die politischen Institutionen seiner Stadt und stellt eine Beziehung zwischen der regierenden Persönlichkeit und der Menge her. Für das soziale Denken jener Zeit ist die potentielle Konfrontation in der Natur der Dinge angelegt. Die Lektüre der Klassiker bestärkt die Humanisten in dieser Überlegung. So dokumentiert Bruni in seinem Werk den Konflikt der Stadt mit dem Papsttum, die wirtschaftliche Situation usw. Er stellt die Giompi-Revolution in den Kontext einer inneren und äußeren politischen Krise. Der Streit zwischen den Parteien führte zur Ausschaltung der Opposition; die siegreiche Partei vertrieb und unterdrückte die unterlegene Partei.

In seiner Dante-Biografie stellt Bruni Dante als ein Lebensmodell dar, das seine literarische Tätigkeit mit dem Studium der Realität seiner Zeit zu verbinden wusste. Er lobt seine Bildung und seinen Patriotismus sowie die Tatsache, dass er eine Frau und Kinder hatte (im Gegensatz zur Frauenfeindlichkeit seiner Zeit), und dass er in der Republik Ämter und Regierungen bekleidete.

Nach Bruni gab es in der florentinischen Geschichtsschreibung weitere wichtige Namen, die jedoch eher literarischer Natur waren. Im Laufe des 15. Jahrhunderts taucht Brunis Verteidigung des politischen Engagements in Bezug auf die Geschichte nicht mehr bei neuen Autoren auf. Unter ihnen sticht Poggio Bracciolini (1380-1459) hervor, vor allem als Humanist und weniger als Historiker, der die Rhetorik Brunis bewahrte und sein Werk zu einem Vorbild für die Prosa seiner Zeitgenossen machte. Er leistete wichtige Arbeit bei der Wiedergewinnung klassischer Texte; er war es, der die Codices des Klosters St. Gallen entdeckte. Als Historiker setzt er Brunis Geschichte des florentinischen Volkes fort. Er gehört zur Saga der florentinischen Kanzler.

Ihm wird folgender Satz zur Abschaffung der Wehrpflicht in seiner Stadt zugeschrieben: "Wenn die Bürger von Florenz die Sorge um ihre Verteidigung anderen anvertrauen, dann deshalb, weil sie bereits unfähig sind, sich selbst zu verteidigen und für ihr Land zu kämpfen".

Quellen

1. Leonardo Bruni
2. Leonardo Bruni
3. Cf. Gaeta (1955:15).
4. Segundo a Wikipédia italiana
5. ^ Gary Ianziti, Writing History in Renaissance Italy: Leonardo Bruni and the Uses of the Past, Harvard University Press, 2012, p. 432, ISBN 978-0674061521.
6. ^ Chisholm, Hugh, ed. (1911). Encyclopædia Britannica. 11ª edizione . Cambridge University Press. p. 684.
7. ^ (EN) Kathleen Comerford, Renaissance Historical Writing, in Kelly Boyd (a cura di), Encyclopedia of Historians and Historical Writing, vol. 1, Taylor & Francis, 1999, pp. 992-993, ISBN 9781884964336.«The first work of humanist historiography was Bruni's Historiarum Florentini Populi (History of the People of Florence, 1440s). In it, Bruni stressed the persuasive, educative function of history: it could teach prudent living and political wisdom. Bruni's style was adopted by such diverse humanist historians as Paolo Giovio, Cesare Baronio, Paolo Sarpi, and Antonio Possevino.»
8. ^ Vedi alla voce "letteratura umanistica" in umanesimo
9. ^ Ianziti, Gary (2012). Writing History in Renaissance Italy: Leonardo Bruni and the Uses of the Past. Harvard University Press. p. 432. doi:10.4159/harvard.9780674063266. ISBN 978-0-674-06326-6. OCLC 770009459.