Zusammenfassung

Ferenc Dávid (geboren als Franz David Hertel, ca. 1520 - 15. November 1579) war ein unitarischer Prediger aus Siebenbürgen, der Gründer der Unitarischen Kirche von Siebenbürgen und die führende Figur der nontrinitarischen Bewegungen während der protestantischen Reformation.

Während seines Studiums der katholischen Theologie in Wittenberg und Frankfurt an der Oder und als katholischer Priester, später lutherischer und dann calvinistischer Bischof im Fürstentum Siebenbürgen lernte er die Lehren und Praktiken der römisch-katholischen und der protestantischen Kirche kennen, lehnte aber später mehrere von ihnen ab und schloss sich dem Unitarismus an.

Er bestritt die christliche Auffassung von der Heiligen Dreifaltigkeit und glaubte, dass Gott einer und unteilbar sei.

Frühes Leben

Ferenc Dávid wurde in Kolozsvár, Ungarn (heute Cluj-Napoca, Rumänien), als Sohn eines siebenbürgisch-sächsischen Vaters (David Hertel, der als Gerber arbeitete) und einer ungarischen Mutter geboren. Die Hertel

Ferenc Dávid wurde katholisch erzogen. Nach dem Besuch des Gymnasiums von Kolozsvár (heute Cluj Napoca, Rumänien) ging er ins Heilige Römische Reich, um zunächst an der Universität Wittenberg und später an der Alma Mater Viadrina (Universität Frankfurt an der Oder) katholische Theologie zu studieren, wo er katholischer Pfarrer wurde.

Luthertum

Im Jahr 1542 führte der lutherische Reformator Johannes Honterus die lutherischen Lehren bei den Bürgern von Kolozsvár ein. Nach seiner Rückkehr nach Siebenbürgen schloss sich Ferenc Dávid dem lutherischen Flügel der Reformation an, wo er Pfarrer und später lutherischer Bischof wurde. Er arbeitete als Rektor des Gymnasiums von Beszterce (heute Bistrița, Rumänien), dann als lutherischer Pfarrer in Petres (heute Cetate, Rumänien), später als Rektor des Gymnasiums von Kolozsvár und ab 1555 als Hauptpfarrer von Kolozsvár (heute Cluj Napoca, Rumänien).

Am 1. Juni 1557 erklärte der Landtag von Torda (Nationalversammlung), dass "jeder in dem Glauben leben soll, den er will, wenn er es ohne das Misstrauen eines anderen tut", was für die Bevölkerung des Fürstentums Siebenbürgen bedeutete, dass sie nicht nur die römisch-katholische, sondern auch die lutherische Religion ausüben durfte.

Calvinismus

Im Jahr 1559 trat er in die reformierte Kirche ein, wo er zum Bischof der ungarischen Kirchen in Siebenbürgen gewählt und zum Hofprediger von János Zsigmond Zápolya, dem Fürsten von Siebenbürgen, ernannt wurde. Der Fürst erlaubte ihm, in der königlichen Bibliothek zu forschen und am königlichen Hof an seinen theologischen Thesen zu arbeiten.

Unitarismus

Nach der Schlacht von Mohács bereiteten die politische Instabilität und die Schwächung der römisch-katholischen Konfession (kontinuierliche Ausdehnung des Osmanischen Reiches, häretische Bewegungen in Siebenbürgen, insbesondere des Arianismus, Bogumilismus usw.) den Weg für die neuen Ideen der Reformation. Ein bekannter italienischer Antitrinitarier, Giorgio Biandrata, zog 1563 nach Siebenbürgen an den königlichen Hof von Johannes II Sigismund Zápolya und wurde sein eigener Arzt. Biandrata arbeitete zusammen mit Ferenc Dávid an theologischen Werken.

Dávids Diskussion über die Heilige Dreifaltigkeit begann 1565 mit Zweifeln an der Persönlichkeit des Heiligen Geistes, da er keine biblische Grundlage für die Trinitätslehre finden konnte. Einer seiner Hauptpunkte gegen die Existenz der Heiligen Dreifaltigkeit war, dass das, worauf sich die Arianer in der Frühzeit des Christentums gerne beriefen, in der Bibel nicht vorkommt. Er wurde von den antitrinitarischen und humanistischen Ansichten von Michael Servetus und Giovanni Valentino Gentile beeinflusst.

Zusammen mit Giorgio Biandrata veröffentlichte er polemische Schriften gegen den trinitarischen Glauben, insbesondere De falsa et vera unius Dei Patris, Filii et Spiritus Sancti cognitione, die weitgehend eine zusammengefasste Version von Servetus' Christianismi Restitutio ist. Doch 1578 zerbrach die Zusammenarbeit, als Biandrata der Unmoral angeklagt wurde. Ein wichtiger Unterschied zwischen den Ansichten der beiden Theologen bestand darin, dass Ferenc Dávid zum Nonadorant wurde, was bedeutete, dass er auf die Notwendigkeit der Anrufung Christi in Gebeten verzichtete.

Er arbeitete am königlichen Hof und überzeugte den Fürsten von seinem Standpunkt zur Religion, so dass Johannes II. Sigismund Zápolya seine Thesen akzeptierte und der erste unitarische Herrscher wurde. 1567 erlaubte ihm Johannes II. Sigismund Zápolya, seine Presse in Gyulafehérvár (heute Alba Iulia, Rumänien) zur Verbreitung der Religion zu nutzen.

Edikt von Torda (1568)

Das Ziel seines Lebens war, wie Ferenc Dávid schrieb, "die Wiederherstellung des reinen Christentums Jesu", was für ihn die Suche nach der Wahrheit in der ganzen Freiheit des Denkens bedeutete. So versuchte er, den Fürsten Johannes II. Sigismund Zápolya und mehrere Personen in wichtigen Positionen dazu zu bewegen, eine Einigung zwischen den entgegengesetzten Seiten der religiösen Debatte zu erzielen. Seine Versuche waren erfolgreich.

Zwischen dem 6. und 13. Januar 1568 verkündeten die versammelten Vertreter des ungarischen Adels, der Szekler, der Siebenbürger Sachsen und des königlichen Hofes des Fürstentums Siebenbürgen auf dem Landtag von Torda das Edikt von Torda, das - als erstes in Europa - die Ausübung und Verbreitung der recepta religios (erlaubte Religionen) einschloss, nämlich die römisch-katholische, die lutherische, die calvinistische und die unitarische. Diese Ordnung kann als das erste Gesetz für die "Religionsfreiheit" angesehen werden. Dank dieses Gesetzes konnten neben den drei rechtmäßigen Nationen Siebenbürgens auch die vier rechtmäßig zugelassenen Religionen ein kirchliches, politisches und öffentliches Rechtssystem in der Verfassung des Fürstentums Siebenbürgen haben. Von diesem Moment an basierte die Verfassung auf den gleichen Rechten der drei Nationen und der vier Religionen.

Gefängnis und Tod

Im Jahr 1571 wurde Johannes II. Sigismund Zápolya von István Báthory, einem Katholiken, abgelöst, und die Politik verlagerte sich auf die Verfolgung der neuen religiösen Institutionen. Im selben Jahr nahm der neue Herrscher den Unitariern die Presse von Gyulafehérvár wieder ab. Auf dem Reichstag von 1572 in Marosvásárhely (heute Târgu Mureș, Rumänien) wurden die Religionsgesetze verschärft, aber es wurde das Verbot des Religionswechsels ausgesprochen. Als Dávid unter dem Einfluss von Johannes Sommer, dem Rektor des Gymnasiums von Kolozsvár, die Notwendigkeit leugnete, Jesus Christus im Gebet anzurufen (um 1572), blieb der Vermittlungsversuch von Faustus Socinus auf Blandratas Bitte hin erfolglos. Ferenc Dávid wurde zu lebenslanger Haft in Déva, Fürstentum Siebenbürgen (heute Deva, Rumänien), verurteilt und starb dort 1579. In den Ruinen des Gefängnisses in der Stadt befindet sich heute eine Gedenkstätte für ihn.

Nach dem Tod von Ferenc David schrieb Lukas Trauzner, sein Schwiegersohn, zusammen mit Miklós Bogáti Fazekas, Bernard Jacobinus (Vater von János Jacobinus) und den Söhnen von Ferenc Dávid die Defensio Francisci Davidis in negotio de non invocando Jesu Christo in precibus (Basel, 1581) und gehörte zur inneren Opposition der gemäßigten Unitarierbewegung von Demeter Hunyadi. Lukas Trauzner wurde 1579 wegen seiner sabbatistisch-unitarischen Überzeugungen zu einer Gefängnisstrafe verurteilt. Doch nach 1582 ließ der politische Druck nach. Lukas Trauzner und Gabriel Haller gingen 1598 als Gesandte nach Wien. Die kaiserlichen Kommissare bezeichneten Trauzner als Sabbatianer und Haller als Arianer. Später war er an den politischen Verhandlungen zwischen Siebenbürgen und Österreich beteiligt. Im Jahr 1603 war er ein engagierter Anhänger des Fürsten Mózes Székely. Als Unitarier unternahm er im Namen des Fürsten, die Bürger von Beszterce zur Unterwerfung zu bewegen. Nach der Niederlage von Mózes Székely begann die Herrschaft von Giorgio Basta in Kolozsvár, der den königlichen Richter Mihály Tótházi gefangen nahm und ihn ohne Urteil enthauptete. Lukas Trauzner musste für zwei Monate ins Gefängnis, konnte aber durch Austritt aus der Unitarischen Kirche und durch Apostasie wieder frei kommen. Er lebte fortan als Katholik, blieb aber bis zu seinem Tod ein aktives Mitglied der mehrheitlich unitarischen siebenbürgisch-sächsischen Gemeinde in Kolozsvár.

Christologie

Für eine zufriedenstellende Bewertung der Überzeugungen von Ferenc Dávid müssen sich die Wissenschaftler noch ausführlich mit seinen ungarischen Werken befassen.

Kontroverse um die Anrufung

In seinen frühen Jahren als Nontrinitarier befürwortete Dávid das Gebet zu Christus, wie aus seiner Antwort auf Péter Melius Juhász, der Refutatio scripti Petri Melii ('Widerlegung der Schriften von Péter Méliusz', Alba Iulia, 1567), hervorgeht. In seinen späteren Jahren vertrat Dávid die radikale, nicht-adorianische Auffassung von Jacob Palaeologus, dass Christus im Gebet nicht angerufen werden sollte, sondern dass das Gebet nur an Gott, den Vater, gerichtet sein sollte. Nach Ferenc David wird Jesus als ein menschliches Wesen verstanden.

Jungfräuliche Geburt

Nachdem er den Calvinismus verlassen hatte, schloss sich Dávid der Auffassung von Laelio Sozzini an, wonach die Existenz Christi begann, als er von der Jungfrau Maria durch das Wirken des Heiligen Geistes gezeugt wurde. Bis 1578 scheint Dávid die Ansicht vertreten zu haben, dass Jesus buchstäblich der Sohn Josephs war. Einige Historiker bestreiten dies jedoch und behaupten, er habe bis zu seinem Tod an die Jungfrauengeburt geglaubt. Sicherlich wurden diese skeptischen Ansichten von der Unitarischen Kirche Siebenbürgens zu seinen Lebzeiten nicht vertreten und auch nicht in das spätere Unitarische Glaubensbekenntnis von Davids Nachfolger Mihály Lombard de Szentábrahám aufgenommen. Solche Ansichten wurden jedoch von Sympathisanten des polnischen Symon Budny vertreten.

Kontroverse

Seine Hauptgegner in öffentlichen Disputen waren der Calvinistenführer Péter Melius Juhász und der Antitrinitarier Giorgio Blandrata.

Er heiratete zweimal. Der Name seiner ersten Frau ist unbekannt, sie starb 1570 in Kolozsvár. Seine zweite Frau war Kata Barát, die Tochter von István Barát (Stephan Münich), Melodiker und Oberrichter von Kolozsvár. Diese Ehe dauerte ab 1572 nur zwei Jahre. Er hatte vier Kinder:

Einfluss in Ungarn und Siebenbürgen

Nach seinem Tod wurde Dávid als der erste in der Reihe der ungarischen Unitarier-Bischöfe mit Sitz in Kolozsvár (Cluj) angesehen und geehrt. Bis zur Zeit von Mihály Lombard de Szentábrahám wurden seine Schriften weiter veröffentlicht und andere Erinnerungen aufgeschrieben und gesammelt.

Der Einfluss von Ferenc Dávid in England und Amerika

Der englischsprachige Unitarismus kannte Dávid weitgehend nicht. Die meisten unitarischen Schriften, die über Amsterdam nach England kamen, stammten von Autoren der Polnischen Brüder, nicht von Ungarn, wie in der Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (oder "Bibliothek der Polnischen Brüder, genannt Unitarier"), von der Locke, Voltaire und Newton Exemplare besaßen. Die Werke von Dávid und György Enyedi wurden im 17. Jahrhundert nicht nachgedruckt. Erst der Besuch von Sándor Bölöni Farkas in Großbritannien und Amerika von 1830 bis 1832 machte die englischsprachigen Unitarier auf das Fortbestehen der ungarischen Unitarier aufmerksam - und damit auch auf das Vermächtnis von Ferenc Dávid.

Der unitarisch-universalistische Autor John A. Buehrens (1989) schreibt Ferenc Dávid die Aussage zu: "Wir müssen nicht gleich denken, um gleich zu lieben". Der Satz wird auch in Our Historic Faith von Mark W. Harris und im 1993 erschienenen Unitarian Universalist Hymnal Singing the Living Tradition in der Lesung #566 zitiert, bei der es sich um eine Zusammenstellung von Zitaten Davids handelt, die von Rev. Richard Fewekes zusammengestellt wurde, aber die Quelle dafür wird in beiden Fällen nicht angegeben. Der Satz wird in keiner Quelle vor Buehrens Buch erwähnt. In einem von UU World veröffentlichten Artikel, "Who Really Said That?" behauptet Peter Hughes, dass es keinen Beweis dafür gibt, dass Dávid dies tatsächlich gesagt hat. Er schreibt das Zitat dem methodistischen Gründer John Wesley zu, der in einer Predigt über den "katholischen Geist" fragte: "Wenn wir auch nicht gleich denken können, können wir nicht gleich lieben?"

Werke von Dávid und der Unitarischen Kirche.

Quellen

1. Franz Davidis
2. Ferenc Dávid
3. ^ a b c d e f g h i Williams, George Huntston (1995). "Chapter 28: The Rise of Unitarianism in the Magyar Reformed Synod in Transylvania". The Radical Reformation (3rd ed.). University Park, Pennsylvania: Penn State University Press. pp. 1099–1133. ISBN 978-0-943549-83-5.
4. ^ Francisc Palt - Frámin-íárile soc-iale ?i religioase din Cluj in jurul anului 1570. Anuarul Inst. de Istorie Cluj, (1962), 28.
5. ^ Elek Jakab - Kolozsvár története II.(Budapest, 1888), 294
6. ^ 1579. Diary of the judge and townsman
7. ^ a b c d Ferenc David, Encyclopædia Britannica Online, accesat în 9 octombrie 2017
8. ^ a b c d „Francisc David”, Gemeinsame Normdatei, accesat în 18 octombrie 2015
9. ^ a b IeSBE / David, Franț[*][[IeSBE / David, Franț (articol enciclopedic)|​]]  Verificați valoarea |titlelink= (ajutor)
10. (em inglês) Georgius Blandrata (1515-1588), foi médico e polemista italiano.
11. (em inglês) Péter Melius Juhász (1532-1572), foi botânico, teólogo, e bispo da Igreja Reformada da Transilvânia.
12. (em inglês) Édito de Torda (1568), realizado de 6 a 13 de janeiro de 1568, também conhecido como Patente de Tolerância, foi uma das primeiras tentativas de garantir a liberdade religiosa dentro do território cristão europeu, surgidas devido às situações políticas, sociais e religiosas que havia no reino da Hungria durante o século XVI.
13. (em inglês) Johannes Sommerus (1542-1574), foi poeta e teólogo protestante.
14. Archivált másolat. [2011. december 28-i dátummal az eredetiből archiválva]. (Hozzáférés: 2012. június 4.)
15. MUE Sajtóosztálya: Dávid Ferenc püspök szobrának felavatása (Kolozsvár). Erdély.ma Portál Kft., 2019. augusztus 17. [2019. augusztus 17-i dátummal az eredetiből archiválva]. (Hozzáférés: 2019. augusztus 19.)