Zusammenfassung

Antispheanus (zwischen 455 und 445 v. Chr., Athen - ca. 366 v. Chr., ebd.) war ein antiker griechischer Philosoph, der von einigen Gelehrten als Begründer und Haupttheoretiker des Kynismus, einer der berühmtesten sokratischen Schulen, angesehen wird.

Antisthenes' Mutter war eine Sklavin, sein Vater ein athenischer Bürger. Dieser Hintergrund machte ihn zwar zu einem freien Mann, aber zu einem unvollständigen Bürger Athens, da ihm seine Bürgerrechte vorenthalten wurden. In seiner Jugend studierte er bei dem berühmten "Vater der Rhetorik", dem Sophisten Gorgias. Später wurde er einer der treuesten Schüler von Sokrates. Nach Sokrates' Tod gründete er eine Schule in Kinosarga. Nach dem Namen des Ortes, an dem sich die Schule befand, begannen die Anhänger des Antisphenos, sich Kyniker zu nennen. Die Besonderheit ihrer Lehre bestand darin, dass sie die allgemein anerkannten Verhaltensnormen ablehnten. Antiphon glaubte, dass das Ziel des Lebens darin bestand, Tugend und Selbstgenügsamkeit (Autarkie) zu erreichen. Nur durch Selbstbeschränkung und den Verzicht auf materielle Güter wurde der Mensch in seiner Unabhängigkeit den Göttern gleichgestellt.

Ein Schüler von Antisphenes war Diogenes von Sinop. Einigen Historikern zufolge waren die Lehren des Antiphonus nicht nur der Beginn des Kynismus, sondern beeinflussten auch die Entstehung des Stoizismus.

Antisthenes wurde zwischen 455 und 445 v. Chr. geboren. Sein Vater war ein Athener, seine Mutter eine thrakische Sklavin. Diese Herkunft machte Antiphonus zwar frei, aber illegitim und beraubte ihn seiner Bürgerrechte. Antisthenes selbst war, zumindest nach außen hin, nicht allzu besorgt darüber. Diogenes von Laertes zufolge pflegte er darauf hinzuweisen, dass "die Mutter der Götter phrygisch ist" und die Athener, die stolz auf ihre Herkunft sind, "keineswegs großzügiger sind als Schnecken oder Heuschrecken". Die Herkunft von Antisthenes beeinflusste seine Lehren. Sein Status als minderwertiger Bürger erleichterte es dem Philosophen, die im antiken Athen allgemein akzeptierten sozialen und religiösen Normen abzulehnen.

Der antiken Überlieferung zufolge verbrachte Antisthenes sein ganzes Leben in Athen. Er verließ die Stadt nur wenige Male, unter anderem, um 426 v. Chr. an der Schlacht im Peloponnesischen Krieg bei Tanagra teilzunehmen. Als junger Mann studierte Antisthenes bei dem berühmten "Vater der Rhetorik" und Sophisten Horgias. Zu dieser Zeit lernte er die berühmten Sophisten Prodicus und Hippius kennen. Die Sophistik hatte einen bedeutenden Einfluss auf die Philosophie des frühen Antisthenes. Er wurde sogar ein ziemlich berühmter Rhetoriker. Nach Theopompus, "durch die Süße seiner Rede . Später schloss er sich Sokrates an und wurde sein Freund und Schüler. Der deutsche Philosoph und Historiker T. Gompertz betonte, dass die "verherrlichte" Armut und Askese des Antisphenes nicht mit den Zeugnissen der Lehren des teuersten Lehrers des antiken Athen, Gorgias, übereinstimmen. Offenbar wurde Antisthenes durch einen Schicksalsschlag zu einem armen Mann. In dieser Zeit begann er seine Lehre bei Sokrates. Dieses hypothetische Ereignis fand statt, als Antiphonus bereits im reifen Alter war. Platon scherzte ätzend, Antiphonus sei ein "verspäteter" Schüler des Sokrates. Der Überlieferung nach reiste Antiphonus täglich etwa 8 km von Piräus nach Athen, um den Philosophen zu hören. In Xenophons Erinnerungen an Sokrates werden Antisphenes und Apollodoros als Jünger beschrieben, die nie von Sokrates abgewichen sind. Von den Lehren des Sokrates übernahm Antiphonus die Ausdauer und Unempfindlichkeit sowie die Überzeugung, dass das einzig Gute im Leben die Tugend ist. Sie muss in Taten, aber keineswegs in Worten zum Ausdruck kommen. Laut Platon war Antisthenes in den letzten Momenten des Lebens seines Lehrers anwesend.

Bald nach Sokrates' Hinrichtung änderte sich die Stimmung der Athener. Die Bürger der Polis bereuten es, einen ihrer berühmtesten Mitbürger hingerichtet zu haben: Sie schlossen die Paläste und Turnhallen, verurteilten den offiziellen Ankläger Meletus zum Tode und die Einberuferin des Prozesses, Anita, zur Verbannung. Eine Version besagt, dass Antisthenes dazu beigetragen hat. Einige Tage nach dem Tod seines Lehrers traf er einige junge Männer aus der Ferne, die mit Sokrates sprechen wollten. Antisphenes brachte sie nicht nur zu Anicius, sondern erklärte spöttisch, Sokrates habe ihn an Verstand und Tugend übertroffen. Damit erregte er die Empörung der Anwesenden, was zur Verurteilung von Meletus, Anitus und anderen an der Verurteilung von Sokrates Beteiligten führte.

Nach dem Tod von Sokrates brach Antisphenes die Beziehungen zu seinen Mentoren und Kameraden ab. Er begann, den Gorgias, die Ideenlehre Platons und den berühmten Redner und Politiker Isokrates zu kritisieren. Antisphenes eröffnete seine eigene Schule in Athen in der Turnhalle des Herkules-Tempels für unterprivilegierte Bürger in Kinosarga, was wörtlich "Weißer oder scharfer Hund" bedeutet. Einer Version zufolge begannen die Anhänger des Antisthenes, sich Kyniker zu nennen, da sie in Kinosarga studierten. Nach einer anderen Version nannte sich Antisthenes selbst den Hund. Die äußeren Attribute des Philosophen, wie der Mantel, den er bei jedem Wetter über seinem nackten Körper trug, sein Stab und seine Tasche, entsprachen diesem Bild. Die Lehren des Antisthenes begannen, die unteren und benachteiligten Schichten der Gesellschaft anzuziehen.

Nach der antiken Überlieferung war Diogenes der Schüler des Antisphenes. Moderne Gelehrte bezweifeln die Gültigkeit dieser Aussage. So glaubte D.R. Dudley, dass Diogenes in den 340er Jahren, d.h. nach dem Tod von Antisthenes, von Sinope nach Athen zog. Der Legende nach weigerte sich der Philosoph zunächst, Diogenes zu unterrichten, doch dieser setzte sich durch seine Beharrlichkeit durch. Als Antisphenes seinen lästigen Schüler mit einem Stock verprügelte, sagte Diogenes: "Schlag zu, aber du wirst keinen Stock finden, der so stark ist, dass er mich vertreibt, wenn du nichts sagst." Eine andere Legende besagt, dass Antisphenes auf die Frage, warum er so wenige Schüler habe, antwortete: "Weil ich sie mit einem silbernen Stock verjage", d. h., ich verlange exorbitante Studiengebühren, und sie gehen von selbst weg. Auf die Frage, warum er so hart sei, vergleicht sich der Philosoph mit einem Arzt und der Schüler mit einem Kranken: "Auch Ärzte sind hart zu den Kranken". Aristoteles erwähnt einige andere "Anti-Sthenes", nennt aber nicht deren Namen. Moderne Historiker kennen keine spezifischen "Antispheniker". Wahrscheinlich benutzte Aristoteles diesen Begriff, um die Menschen zu bezeichnen, die diese oder andere Aspekte der Lehre des Antisphenes akzeptierten, aber die von ihm propagierte Lebensweise ablehnten.

Antisphenes starb, vermutlich um 366 v. Chr. Laut Diogenes von Laertes war die Ursache seines Todes Schwindsucht. Eine Legende besagt, dass er kurz vor seinem Tod aufschrie: "Ah, wer wird mich aus meinem Elend erlösen?"  - Diogenes hielt seinem Lehrer einen Dolch hin. Antisphenes protestierte: "vom Leiden, nicht vom Leben!"

Eine Besonderheit der Lehren der Kyniker war die Ablehnung von Verhaltensnormen. Die Missachtung von Äußerlichkeiten und der Meinung der Menge wurde zum "Markenzeichen" der kynischen Schule. Für Antisthenes und seine Anhänger bestand der Schlüssel zum Glück darin, den Gesetzen der Tugend zu folgen, was nicht nur Freiheit von der Macht der Ideale und moralischen Werte der Gesellschaft bedeutete, sondern auch Freiheit von den eigenen Motiven und Leidenschaften. Antisphenes leugnete das Vergnügen nicht, sah aber im Streben danach das Haupthindernis für die Tugend. Der Philosoph verhöhnte und leugnete auch die grundlegenden moralischen Werte der alten Athener, wie die Reinheit der Herkunft, den religiösen Glauben und die Grundlagen der Demokratie.

In der Philosophie des Antisthenes lassen sich fünf Komponenten unterscheiden: Dialektik und Logik, Ethik, Theologie, Politik und Pädagogik, die dem Prinzip der radikalen Askese untergeordnet sind und auf natürlichen und natürlichen Normen beruhen.

Logik und Dialektik

In dieser Richtung stellten die Lehren des Antiphonus eine Synthese aus Sophistik und dem sokratischen Prinzip der Selbstbeschränkung dar. Die Logik der Sophisten war auf die Außenwelt, auf die Überzeugung anderer gerichtet, während die Philosophie nach Antiphonus den Einzelnen lehren sollte, seine eigenen Gefühle zu ordnen. Die logischen Paradoxien des Antiphonus beziehen sich nicht auf die sophistische Ersetzung von Begriffen, sondern auf den Logos. Die erste Definition stammt von Antisthenes: "Der Logos ist das, was verdeutlicht, was etwas ist oder ist". Nach der Doktrin des Philosophen "kann über eine Sache nur eines gesagt werden, nämlich ihr eigener Name". In Polemik mit Platon leugnete Antisphenes die Theorie der Ideen: "Ich sehe ein Pferd, aber ich sehe kein Pferd." In gleicher Weise stellte er das Vorhandensein von "Menschlichkeit" im Menschen in Frage. Die Leugnung der Substantialität von Gattungs- und Artbegriffen führt dazu, dass es nicht möglich ist, einem Subjekt ein Prädikat zuzuordnen, ein Subjekt durch ein anderes zu definieren, ohne das Identitätsgesetz zu verletzen, da nur ein einziger Fall einer Art wahrnehmbar ist, nicht aber die "Art" oder "Idee" selbst;

Einer beliebten antiken Anekdote zufolge stand Antisphenes auf die Argumente eines Vertreters der Äneischen Schule über die Unmöglichkeit der Bewegung hin auf und begann schweigend zu gehen. Dies war eine Demonstration seines Glaubens an die Überlegenheit von Sinneseindrücken gegenüber ausgefeilten Argumenten, die auf äußerlich korrekten logischen Behauptungen beruhen.

Ethik und Politik

Die Grundlagen der Ethik des Antiphonus sind identisch mit denen des Sokrates. Antiphonus plädierte für die Notwendigkeit, sich selbst zu versorgen, was wiederum die Fähigkeit implizierte, nichts zu brauchen. Durch Selbstbeschränkung und den Verzicht auf materielle Güter wird der Mensch in seiner Unabhängigkeit den Göttern gleichgestellt. Nur wenn Götter ihre Unabhängigkeit durch Überfluss erreichen, erreichen die Sterblichen ihre Unabhängigkeit durch das Fehlen des Bedarfs an dem einen oder anderen Gut. Äußere Attribute wie Ruhm, Prestige und Luxus berauben die Menschen der Selbstgenügsamkeit (Autarkie) und der Tugend, die unabdingbare Voraussetzungen für das Glück sind. In der Tugend liegt der Adel und der Reichtum, den die Gesellschaft fälschlicherweise der adeligen Herkunft und der Höhe des Geldes zuschreibt. Auf die Frage, wovon ein Mensch träumen sollte, antwortete Antisthenes: "Das Glücklichste für einen Menschen ist, glücklich zu sterben". Für den Philosophen war die Voraussetzung für die Unsterblichkeit also ein frommes und rechtschaffenes Leben.

Antisthenes war der Meinung, der Mensch solle sich ein Beispiel an den Tieren nehmen. Staatliche Institutionen, Gesetze und sogar gesellschaftliche Konventionen, wie die Gleichheit der Menschen, widersprechen den Naturgesetzen. Da Antiphon mit dem Status quo nicht einverstanden war, suchte er die Lösung in einer Rückbesinnung auf den Primordialismus. Antisthenes kontrastierte die Schwäche und Mühsal des Menschen mit der Überforderungslosigkeit und Ausdauer der Tierwelt. Die nicht abgelaufene Abhandlung "Über das Leben der Tiere" enthielt Beispiele für das Verhalten und die Organisation des Lebens der Menschen. Schon die Idee der Rückkehr zum Natürlichen wurde von zahlreichen Bewunderern des Philosophen aufgegriffen. In der platonischen Philosophie wurde die Bildung von Städten mit ihren Gesetzen als Selbstorganisation der Menschen angesehen, um sie vor der wilden Welt und Ungerechtigkeit zu schützen. Die Kyniker vertraten die gegenteilige Ansicht: Das städtische Leben sei der Beginn der Ungerechtigkeit; hier erreichten Betrug, Lügen und Gräueltaten ihren Höhepunkt. Je mehr Menschen die Mittel zur Beseitigung des Elends fanden, desto komplizierter und unehrlicher wurde das Leben selbst. Die menschliche Willkür widerspricht der Vernunft der Natur, denn sie ist die Quelle der wahren Vernunft. Wenn die Schöpfung versucht, den Schöpfer zu verbessern, ist das Ergebnis eindeutig das Gegenteil.

In seinen Dialogen verurteilte Antisphenes die berühmtesten politischen Persönlichkeiten. All ihre Errungenschaften, einschließlich Ruhm, Reichtum und Macht, waren nach Ansicht des Philosophen nicht nur nutzlos, sondern schädlich. Seine Haltung zu den griechisch-persischen Kriegen war revolutionär. Der Sieg über einen Rivalen, der durch die Geißel des Pöbels repräsentiert wird, ist keine Verherrlichung wert. Da die Griechen im Krieg mit den Persern einige Schlachten sowohl gewonnen als auch verloren haben, kann man ihn im Allgemeinen mit einer Konfrontation zwischen zwei unbeholfenen Ringern vergleichen. Der endgültige Sieg der Hellenen war nicht das Ergebnis einer moralischen Überlegenheit, sondern eines unvorhersehbaren Glücks.

Theologie

Die religiösen Ansichten von Antisthenes waren durch eine Kombination von zwei scheinbar gegensätzlichen Tendenzen gekennzeichnet - Pantheismus und Monismus. Einerseits hat der Philosoph Ehrfurcht vor dem einen Gott, der die Natur geschaffen hat: "Den Menschen zufolge gibt es viele Götter, aber in der Natur gibt es nur einen". Andererseits leugnete er nicht nur nicht das olympische Pantheon, sondern führte auch zahlreiche Beispiele aus Homers Ilias und Odyssee an. Damit hat sich Antisthenes in einen inneren Widerspruch begeben. Anstatt die Mythen zu verwerfen, begannen Antisthenes und nach ihm die Kyniker, sie zu interpretieren und fanden in ihren Interpretationen "mehr Mut", als wenn sie das völlige Versagen der antiken griechischen Religion erklärt hätten.

Nach Ansicht der Kyniker bestand der Sinn des Prometheus-Mythos darin, dass Zeus den Titanen nicht bestrafte, weil er unfreundlich zu den Menschen war, sondern weil er ihnen die Kultur schenkte und damit den Grundstein für Luxus und Verderbnis legte. In ähnlicher Weise beschreibt Antisthenes die Hinrichtung von Palamedes auf eine neue Art und Weise. Diesem mythologischen Helden schrieben die alten Griechen die Erfindung des Essens, des Alphabets, der Arithmetik, des Damespiels usw. zu. Aufgrund einer ungerechten und falschen Anschuldigung durch Odysseus wurde Palamedes hingerichtet. fragt Antisthenes ironisch: "Wie ist es möglich, dass Bildung und Verfeinerung des Lebens solche Früchte getragen haben. Wie ist es möglich, dass die beiden Atriden, die als Fürsten und Generäle das Beste aus diesen Erfindungen gemacht hatten, zuließen, dass ihr Lehrer angeklagt wurde und einen schändlichen Tod starb?" Das Ereignis, so wie es Antisthenes interpretiert, beweist wie der Mythos von Prometheus die eingebildete Güte der Kultur, denn es gibt keinen Adel in ihr.

Pädagogik

Antisthenes' Hauptaussage zur Bildung war, dass Tugend eine zentrale Rolle beim Lernen spielt. Diese Eigenschaft kann gelehrt werden, weil die Tugend mit der Vernunft identisch ist und ein inhärentes Attribut des Glücks ist. Es gibt zwei Interpretationen der Aussage von Antisthenes: "Wer die Vernunft erlangt hat, sollte keine Literatur studieren, um nicht in die Irre zu gehen und anderen zu folgen". Der eine weist auf den Schaden hin, den die Alphabetisierung dem Menschen zufügt, da ein Übermaß an Wissen korrumpiert und vom rechten Weg abführt, der andere auf die Ablehnung der Sophisterei als Wissenschaft der Worte. In diesem Sinne kritisiert Antisthenes die berühmtesten Politiker und Rhetoriker. Als Beispiel führt er Perikles' Söhne Paralus und Xanthippus an. Obwohl sie nach antiken Maßstäben die beste Ausbildung erhielten, wurden sie nicht zu würdigen Männern. Die Erziehung der Sophisten, so Antisthenes, habe das Hauptziel der Erziehung - einen guten Bürger zu machen - nicht erreicht. Antiphonus selbst hatte als junger Mann bei dem berühmten Rhetoriker Gorgias studiert und war mit den kritisierten pädagogischen Ansätzen bestens vertraut.

Antisthenes widmete ein spezielles Werk in fünf Büchern (Περὶ παιδείας ἢ περὶ ὀνομάτων) der Frage, wie die Erziehung organisiert werden sollte. Darin rät der Philosoph nach dem Vorbild von Sokrates, lieber die wahre Tugend zu erlernen, als sich im Leben viel unerfüllbares Wissen anzueignen. Im Gegensatz zu anderen philosophischen Schulen bedeutete die Zugehörigkeit zu einem Sokrates-Schüler nicht, dass man sich der einen oder anderen Theorie anschloss. Die Konzentration auf die Tugend und die Suche nach dem richtigen Weg im Leben wurde zu einem charakteristischen Merkmal der Sokratiker. Dementsprechend bestand die Hauptaufgabe der Erziehung nach Antiphonus darin, "das Gute vom Bösen, das Nützliche vom Schädlichen unterscheiden zu lernen, um das eine zu befolgen und das andere zu meiden". Die Vermittlung der moralischen Qualität, für die die Tugend steht, ist möglich, aber nicht auf die übliche Art und Weise der Vermittlung von spezifischem Wissen, sondern durch persönliche Anstrengung. Wenn es um Selbsterziehung geht, um die Notwendigkeit, persönlich zur Tugend zu gelangen, können wir dann von Bildung als solcher sprechen? Die Philosophie, so Antisthenes, lehrt, "mit sich selbst zu sprechen", wie man den besten Weg zur Tugend findet.

Das von Antisphenes vertretene Erziehungsziel war nicht nur eine Alternative zur utilitaristischen Paideia der Sophisten, sondern auch zur pädagogischen Strategie von Isokrates und Platon. Für die einen war das primäre Ziel der Bildung ihre Nützlichkeit, nämlich die Fähigkeit, Argumente zu gewinnen und überzeugende Reden vor der Volksversammlung und den Gerichten zu halten; für die anderen bestand das primäre Ziel der Bildung im Wohl der Polis, in der Erziehung eines Bürgers, der bereit ist, sich für das Gemeinwohl aufzuopfern. Das Ideal des Antisthenes war ein selbstgenügsamer, tugendhafter Mann, der sich nicht für die Probleme der Gesellschaft um ihn herum interessierte.

Nach Diogenes von Laertes lassen sich die 74 Werke des Antisthenes in rhetorische, naturphilosophische, logische und exegetische unterteilen. In ihnen beschreibt der Philosoph verschiedene Aspekte seiner Lehre und kritisiert seine Gegner. Im Gegensatz zu Platons Dialogen, deren Protagonisten Aristokraten und Philosophen waren, konzentrierten sich die Werke von Antisthenes auf das einfache Volk - einfache Handwerker und arme Leute. Der schlechte Erhaltungszustand seiner Werke wird auf die Besonderheiten ihres Inhalts zurückgeführt. Schon in der Antike wurden sie vernichtet, weil sie die Grundlagen der öffentlichen Moral und des Glaubens untergruben.

Diogenes von Laertes gibt die Titel der Schriften des Antisthenes an, die in zehn Bänden zusammengefasst sind:

Dieselbe Quelle hebt die Vielfalt und Unterschiedlichkeit der Schriften hervor und zitiert Timons Einschätzung von Antisthenes: "ausgerechnet eine Plaudertasche".

"Ajax und Odysseus

"Die Ajax und der Odysseus sind die einzigen Werke von Antisthenes, die vollständig erhalten geblieben sind. Sie können als Beispiel für die sophistische und rhetorische Prosa der Studienzeit des Horgias angesehen und auch der späteren "sokratischen" Phase im Leben des Antisthenes zugeschrieben werden. Ausgehend von der mythologischen Geschichte des Streits zwischen den beiden Helden der Ilias von Homer versuchte der Autor, das Wesen der Tugend (Ἀρετή) zu definieren und zu beschreiben. In diesen Schriften unterscheidet Antisphenes zwei Typen von άρετή - den heroischen Krieger und den politischen Bewohner der Polis.

Die Rede von Ajax ist nicht überzeugend und erweckt das Bild eines knappen und wortgewandten Mannes, dessen Tugenden durch Taten auf dem Schlachtfeld und nicht durch blumige Reden bewiesen wurden. Die Überlegenheit von Odysseus' Leistung ist unbestritten. Ajax stellt die Tat dem Wort gegenüber und bittet die Richter, ihn auf der Grundlage seiner Taten und nicht seiner Reden zu beurteilen. Damit benachteiligt er sich selbst erheblich, denn Menschen, die den Kern der Sache nicht kennen, entscheiden auf der Grundlage von Reden. Im Gegensatz zu Ajax ist Odysseus ruhig und respektvoll gegenüber den Richtern. Er stützt seine Rede auf seine Antworten an Ajax. Odysseus zufolge sind körperliche Stärke und Rücksichtslosigkeit auf dem Schlachtfeld den wilden Tieren eigen. Intelligenz, die es dem Helden ermöglicht, viele Gefahren zu vermeiden und vor allem Ergebnisse zu erzielen, ist die Grundlage der Tugend. Ajax' Rücksichtslosigkeit und unkontrollierte Wut sind nicht nur für seine Feinde gefährlich, sondern auch für ihn selbst. Hier interpretiert Antisphenes den Mythos vom letzten Tag des Lebens von Ajax, als der Held in einem Anfall von Wahnsinn zuerst seine Feinde im Lager der Griechen töten wollte und dann Selbstmord beging. Odysseus glaubt, dass "ein edler Mann weder sich selbst, noch einen anderen, noch seine Feinde leiden wird". Ajax' Mut auf dem Schlachtfeld ist auf Selbstbehauptung und persönlichen Ruhm ausgerichtet, d. h. er verfolgt egoistische Ziele. Der Krieg, so Odysseus, muss in erster Linie eine Sorge um das Gemeinwohl sein. Ajax wirft seinem Gegner vor, nichts ausdrücklich zu tun. Alle Leistungen des Odysseus sind mit List, Lüge und Betrug verbunden. Und kann ein Lügner ein echtes άρετή besitzen? Antisthenes selbst stellt sich in diesem Fall auf die Seite des Odysseus. Eine echte Lüge ist Unwissenheit, während die Fähigkeit, zum Wohle der Allgemeinheit zu lügen, gerechtfertigt ist und einen wissenden und klugen Menschen auszeichnet. "Und weise Männer sind gleichzeitig tugendhaft."

Herkules

Antisphenes führte die Figur des Herkules in das philosophische Denken der Kyniker ein. Das Bild des berühmten mythologischen Helden wurde erheblich umgedeutet. Die physische Kraft des Herkules wurde von Antiphonus in moralische und intellektuelle Stärke, Selbstdisziplin und Bewegung auf ein hohes Ziel hin umgewandelt. In der Fachwelt gibt es eine Debatte über die Anzahl und die Titel der antiphonitischen Abhandlungen über Herkules. In dem Buch "Über das Leben, die Lehren und die Sprüche berühmter Philosophen" von Diogenes Laertes finden sich unter den Werken des Antisphenes "Herakles der Große oder Über die Kraft", "Herakles oder Midas" und "Herakles oder Über die Vernunft oder die Kraft". Bemerkenswert ist, dass Herakles der Geringere, der von Diogenes von Laertes in seinem Kapitel über Aischines erwähnt wird, in der Liste fehlt. Wahrscheinlich ist "Herakles der Geringere" einer der Titel der Abhandlung "Herakles oder Midas". Nach einer anderen Version waren diese drei Abhandlungen Teile eines einzigen Werks, dessen Hauptfigur Herkules war.

Dank der Zitate aus mehreren antiken Quellen (Eratosthenes, Proclus, Plutarch, der vatikanische Gnomologe, Themistius, Diogenes von Laertes) haben moderne Historiker eine Rekonstruktion der Handlung und der Probleme des Anti-Sphenos-Werks über Herkules erstellt. Es ist zu bedenken, dass die meisten Aussagen spekulativer Natur sind. Die Handlung spielt sich in der Höhle des Zentauren Chiron ab, der junge Männer zur Tugendhaftigkeit erzieht. Unter Chirons Schülern werden neben Herkules auch Achilles und Asklepios genannt. Prometheus ist auch eine der Hauptfiguren des Traktats. Der Widerstand von Herkules gegen Prometheus ist einer der wichtigsten Handlungsstränge. Die Abhandlung schließt mit dem Tod von Chiron, der sich versehentlich mit einem Pfeil aus dem Köcher des Herkules verwundet hat, der durch das Gift der Hydra des Lernaeus vergiftet wurde. Einer Version zufolge war es das antiphenische Werk, das die Entstehung des Mythos von der Ausbildung des Herkules durch den Zentauren Chiron bei späteren Mythographen beeinflusste.

Der Ort selbst, die Höhle auf dem Berg Pelion, ist eine Polemik mit Platon. Das Bild der Höhle in Buch 7 von Platons Der Staat steht in scharfem Kontrast zum Anti-Sphenos-Bild. Im ersten Dialog ist die Höhle ein Symbol der Unwissenheit, und die Wahrheit kann nur durch die Besteigung eines Berges erkannt werden. Bei Antisphenes befinden sich die Höhle und der Berg an ein und demselben Ort, und die Wahrheit, sowohl innen als auch außen, ist überall dieselbe. In Chiron kommt das Bild von Sokrates deutlich zum Ausdruck. Chiron und Sokrates starben an Gift. Chiron, der dem Gott der Medizin Asklepios die Heilkunst lehrte, konnte sich selbst nicht heilen. Sokrates, bekannt für seine Überzeugungskraft, konnte sich vor Gericht nicht verteidigen. Achilles wird von Alkibiades dargestellt, Prometheus von Plato und Herkules von Antisthenes selbst. Platon-Prometheus argumentiert über allgemeine Begriffe, seine Weisheit ist, obwohl sie "Feuer" und "Licht" in sich trägt, von der Realität losgelöst. Prometheus selbst ist wehrlos, während der praktische Herkules nicht nur für sich selbst einzustehen und andere zu schützen weiß, sondern auch auf dem Weg zur Tugend Ergebnisse erzielt.

In Herkules polemisiert Antiphonus nicht nur mit Platon, sondern auch mit Xenophonte und Prodicus, denen die Handlung "Herkules am Scheideweg" zugeschrieben wird. Wenn in den Erinnerungen des Sokrates Xenophons Anstrengungen notwendig sind, um das Gute zu erreichen, so ist für Antiphon die Anstrengung selbst die Essenz der Tugend.

Protreptisch

Man geht davon aus, dass Antisphenes einer der Schöpfer der literarischen Gattung Protrepticus war, einer Aufforderung an den Leser, sich mit Philosophie zu beschäftigen. Die Daten über den Protrepticus sind jedoch so spärlich, dass es unmöglich ist, sein Wesen zu reproduzieren. In der Liste der Werke des Philosophen Diogenes von Laertes heißt es "Περι διχαιοσύνης χαι άνδρειας προτρεπτιχός πρώτος, δεύτερος, τρίτος, Περι Φεόγνιδος δ`, ε` ("Über Gerechtigkeit und Mut, eine Ermutigungsrede in drei Büchern, Über Theognidas das 4., das 5.) Schon der Titel ist in Fachkreisen umstritten. Es ist nicht ganz klar, ob es sich um zwei oder ein Werk mit fünf Büchern handelt, wobei die ersten drei von Gerechtigkeit und Mut handeln und das vierte und fünfte von Theognides.

Der Inhalt dieses Werkes von Antisthenes ist praktisch unbekannt. In dem Werk von Athenäus, Das Fest der Weisen, findet sich ein Zitat von Protrepticus "gemästet werden wie Ferkel". Was gemästete Ferkel mit Gerechtigkeit und Mut zu tun haben, bleibt unklar. In dem Werk wird auch eine "schwirrende Schale" erwähnt, die so genannte bombylii. Hier ist eine Parallele zu Xenophons "Peer" möglich: "... wenn wir uns viel zu trinken einschenken, verweigern uns bald Körper und Geist den Dienst, wir können nicht einmal mehr atmen, geschweige denn sprechen; wenn aber diese guten Leute uns helfen, öfter kleine Gläser zu trinken, - ich sage nach Art des Gorgias, - dann wird uns der Wein nicht mit Gewalt betrunken machen, sondern uns zu einer fröhlicheren Stimmung verhelfen". Zu den Inhalten des Protrepticus gehört der Ratschlag, sich "entweder einen Verstand oder einen Strick zuzulegen".

Antike Schätzungen

Diogenes von Laertes drückte es so aus: "Er scheint der Urheber der strengsten stoischen Sitten gewesen zu sein... Für Diogenes war er das Vorbild der Unbeweglichkeit, für Kratete der Selbstbeherrschung, für Zenon der Standhaftigkeit: Er war es, der den Grundstein für ihre Bauten legte". Antike Quellen beschreiben Antisphenes als treuen Schüler des Sokrates (Xenophonte), als Sophist (Platon), als Oberhaupt der Kyniker (Athenäus). Aristoteles nennt seine Anhänger nicht Zyniker, sondern "Antispheniker". Das von Antisphenes geschaffene Bild des Weisen ging auf die Stoiker über, die Lebensweise und das Aussehen auf die Kyniker. Nach Dionysios von Halikarnassos wurden die Werke des Antisphenes zum Vorbild für den klassischen attischen Stil, gleichrangig mit Lysias und Xenophon.

Nach P. Hartlich war Antisphenes der Prototyp von Eutidemos und Dionysodoros in Platons Dialog "Eutidemos". In seinen Schriften polemisiert Platon zwar mit Antiphonus, erwähnt ihn aber nicht namentlich, mit Ausnahme des Dialogs "Phaedon". Die Beziehungen zwischen den Philosophen können nicht als freundschaftlich bezeichnet werden. In "Sathon" (Σάθον) kritisiert Antisphenes die platonischen Ideen. Schon der Name "Saphon", der mit "Plato" übereinstimmt, bezeichnete das männliche Geschlechtsorgan. Offenbar reagierte Platon so, dass er einen Kollegen und Schüler des Sokrates ignorierte. Gleichzeitig konnte er die von Antisphenes geäußerten Ideen nicht ignorieren. Ihre Kritik ist im Staat, in den Dialogen Theaetetetes, Protagoras usw. enthalten. So erklärt Platon zum Beispiel im "Staat", warum eine Gesellschaft, die aus Menschen besteht, die wie Tiere leben, nicht existieren kann. In den "Sophisten" bezeichnet Platon Antisphenes als "ungelehrten Greis", der "Freude daran hat, den Menschen nicht gut heißen zu lassen, sondern zu sagen, dass das Gute gut und der Mensch nur ein Mensch ist". Die Kritik am Nominalismus des Antisphenes findet sich in Aristoteles' Metaphysik.

Von seinen Zeitgenossen beschrieb Xenophonte Antiphonus in einer positiven Weise. Nach Ansicht von Wissenschaftlern hatten die antisphenischen Interpretationen der Lehren des Sokrates großen Einfluss auf Xenophons eigene Ansichten.

Der 13. Kynische Brief - ein Werk aus der römischen Zeit, ein fiktiver Brief von Aristippus an Simon den Gerber - enthält die Behauptung, dass die Lebensweise des Antisthenes, der barfuß und ungewaschen geht, "mit Nissen unter seinen langen Nägeln", den Menschen in ein Tier verwandelt.

Aktuelle Schätzungen

In der Wissenschaft gibt es verschiedene Ansichten über die Rolle des Antiphonus in der Geschichte der Philosophie. Lange Zeit galt Antisphenes als zweitklassiger Philosoph, der im Schatten von Sokrates und Platon stand. Zum ersten Mal wurde seine Lehre erst Mitte des 19. Jahrhunderts Gegenstand wissenschaftlicher Forschung. 1842 veröffentlichte Augustus Winkelmann eine Monographie, in der er alle antiken Berichte über das Leben und die Lehren des Antisthenes zusammenstellte (Antisthenis fragmenta, Turici, 1842). Hegel beschrieb die Entwicklung der Philosophie als einen dialektischen Prozess, in dem die anfängliche Bejahung (I) durch ihre Verneinung (II) und anschließend durch die Synthese (III) der ersten beiden Stufen ersetzt wird. In diesem Zusammenhang leitete er eine sukzessive Linie "I. Sophisten → II. Sokratiker → III. Platon und Aristoteles". Nach Hegel war die Lehre der Sokratiker eine wichtige Etappe in der Entwicklung der antiken griechischen Philosophie. In dieser Gruppe unterschied er drei Schulen: die megarische, die kyrenische und die kynische, deren Gründer Antisthenes war. Die Positionen Hegels wurden später kritisiert. So hat der deutsche Philosoph Eduard Zeller die Sophisten in der "vorsokratischen Periode" hervorgehoben, gefolgt von der klassischen griechischen Philosophie, die sich auf drei Gestalten stützt - Sokrates, Platon und Aristoteles. Die Rolle der Sokratiker in diesem System wurde minimiert und verlor ihre eigenständige Bedeutung. E. Zeller selbst hat sie in der Überschrift des Abschnitts in seiner Monographie "Grundriss der Geschichte der griechischen Philosophie" als "Die kleinen sokratischen Schulen" bezeichnet. Diese Haltung gegenüber den Sokratikern, zu denen auch Antisphenes gehörte, setzte sich in der Literatur ein Jahrhundert lang durch. So widmet z.B. Professor V.F. Asmus in "Antike Philosophie" den Sokratikern nur wenige Seiten, da er in ihren Lehren keinen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung der Philosophie sieht. Giovanni Reale und Dario Antiseri bezeichnen sie im ersten Band der Geschichte der abendländischen Philosophie von 1983 als "kleine" oder "unbedeutende" Sokratiker und betonen ihre untergeordnete Rolle in der Nachfolge "Sophisten → Sokrates → Platon".

Ab der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts begann man, die entsprechenden Einschätzungen zu überdenken, da die Gültigkeit der Begriffe "Sokratiker" und "sokratische Schulen" in Frage gestellt wurde, was natürlich zu einem Überdenken der Rolle jedes einzelnen Philosophen führte. Die Lehre vom Antispheno wird als solche wahrgenommen, die die Entstehung mehrerer philosophischer Systeme vorwegnahm. Unter den Gelehrten herrscht Uneinigkeit darüber, welcher der Philosophen des antiken Hellas als Begründer der kynischen Schule angesehen werden sollte. Verschiedenen Quellen zufolge hat Antisphenes bei Sokrates studiert und war der Lehrer von Diogenes. Kratetes war der Schüler des letzteren, und Zeno, der Begründer des Stoizismus, war sein Schüler. So entstand eine philosophische Schule mit einer Nachfolge von Sokrates über die Kyniker bis zu den Stoikern. Antisphenes gilt als der Begründer der philosophischen Schule des Zynismus. Dieser Ansatz wurde von Hegel, E. Zeller, W. Windelband, T. Gompertz und anderen verteidigt. Es gibt auch eine gegenteilige Ansicht, nach der der erste Kyniker Diogenes (D. Dudley, Sayre, G. Giannantoni) oder Cratete (Sayre) war. Die Tatsache der historischen Begegnung zwischen Antisphenes und Diogenes wird in Frage gestellt. Die Neubewertung der Rolle von Antisthenes als "Begründer der kynischen Schule" wurde durch eine vierbändige Ausgabe von G. Giannantonis Socratis et Socraticorum reliquiae, die 1983 veröffentlicht und 1990 neu aufgelegt wurde, sowie durch eine Sammlung von Antisthenes' Zeugnissen und Fragmenten, Antisthenes of Athens: Texts, Translations, and Commentary, die 2015 von S. Prinz. Louis Navia hat darauf hingewiesen, dass der Zynismus nie eine "philosophische Schule" im modernen Sinne des Wortes war. Eine genauere Definition für Kinismus wäre eine "Bewegung" mit bestimmten Ideen und Überzeugungen. Die Suche nach einem "Ersten" in dieser Hinsicht ist eine undankbare Aufgabe, denn die Wurzeln der zynischen Ideen lassen sich schon bei Heraklit und Demokrit finden.

Quellen

1. Antisthenes
2. Антисфен
3. В историографии существует несколько мнений относительно годов жизни Антисфена. Автор монографии об Антисфене 2015 года S. Prince полагает, что Антисфен родился в 455 году до н. э., традиционные версии — около 445 года до н. э.
4. Klaus Döring: Antisthenes. In: Hellmut Flashar (Hrsg.): Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike, Band 2/1, Schwabe, Basel 1998, S. 268–280, hier: S. 269.
5. Diogenes Laertios, Über Leben und Lehren berühmter Philosophen 6,1.
6. Diogenes Laertios, Über Leben und Lehren berühmter Philosophen 6,2.
7. Diogenes Laertios, Über Leben und Lehren berühmter Philosophen 6,18-19.
8. Diogenes Laertios, Über Leben und Lehren berühmter Philosophen 6,4.
9. ^ a b c Luz, Menahem (2019). "Antisthenes' Portrayal of Socrates" from "Brill's Companion to the Reception of Socrates". Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands: Brill. p. 124. ISBN 978-90-04-39674-6.
10. ^ Jones, Daniel; Roach, Peter James; Hartman, James; Setter, Jane, eds. (2006). Cambridge English Pronouncing Dictionary (17th ed.). Cambridge UP.
11. ^ Suda, Antisthenes.; Laërtius 1925, § 1.
12. ^ "CYBELE (Kybele) - Phrygian Goddess, Mother of the Gods". www.theoi.com. Retrieved 2021-08-10.
13. a et b Gouirand 2005, p. 108.
14. Pellegrin 2014, p. 1864.
15. Pellegrin 2014, p. 308.
16. Thierry Gontier 1998[réf. incomplète]
17. Vies, doctrines et sentences des philosophes illustres, Livre VI, art. Antisthène [14].