Resumé

Koordinater: 15°39′26″N 32°20′53″E

Funj-sultanatet, også kendt som Funjistan, Sennar-sultanatet (efter dets hovedstad Sennar) eller det blå sultanat på grund af den traditionelle sudanesiske konvention om at betegne sorte mennesker som blå (arabisk: السلطنة الزرقاء, romaniseret: al-Sulṭanah al-Zarqāʼ) var et monarki i det, der nu er Sudan, det nordvestlige Eritrea og det vestlige Etiopien. Det blev grundlagt i 1504 af Funj-folket og konverterede hurtigt til islam, selv om denne omfavnelse kun var nominel. Indtil en mere ortodoks islam fik fodfæste i det 18. århundrede, forblev staten et "afrikansk imperium med en muslimsk facade". Den nåede sit højdepunkt i slutningen af det 17. århundrede, men gik tilbage og faldt til sidst fra hinanden i det 18. og 19. århundrede. I 1821 overgav den sidste sultan sig i 1821, stærkt reduceret i magt, uden kamp til den osmanniske egyptiske invasion.

Oprindelser

Det kristne Nubien, repræsenteret af de to middelalderlige kongeriger Makuria og Alodia, begyndte at gå tilbage fra det 12. århundrede. I 1365 var Makurien praktisk talt kollapset og blev reduceret til et småkongedømme begrænset til Nedre Nubien, indtil det endelig forsvandt ca. 150 år senere. Det er blevet foreslået, at det kollapsede allerede i det 12. århundrede eller kort tid derefter, da arkæologien tyder på, at Soba i denne periode ophørte med at blive brugt som hovedstad. I det 13. århundrede syntes det centrale Sudan at være opløst i forskellige småstater. Mellem det 14. og 15. århundrede blev Sudan overrendt af beduinstammer. I det 15. århundrede blev en af disse beduiner, som i sudanesiske traditioner omtales som Abdallah Jammah, omtalt som en af dem, der skabte en stammesammenslutning og efterfølgende ødelagde det, der var tilbage af Alodia. I begyndelsen af det 16. århundrede blev Abdallahs føderation angrebet af en invasion fra syd, Funj.

Funjernes etniske tilhørsforhold er stadig omstridt. Den første og anden af de tre mest fremtrædende teorier antyder, at de enten var nubiere eller shillukere, mens Funj ifølge den tredje teori ikke var en etnisk gruppe, men en social klasse.

I det 14. århundrede var en muslimsk Funj-forhandler ved navn al-Hajj Faraj al-Funi involveret i handelen ved Det Røde Hav. Ifølge mundtlige overleveringer kom Dinkaerne, som var vandret opstrøms den Hvide og Blå Nil siden Alodia's opløsning i det 13. århundrede, i konflikt med Funjerne, som Dinkaerne besejrede. I slutningen af det 15.

I 1504 besejrede Funj Abdallah Jammah og grundlagde Funj-sultanatet.

Osmannisk trussel og oprør i Ajib

I 1523 blev kongeriget besøgt af den jødiske rejsende David Reubeni, som forklædte sig som sharif. Sultan Amara Dunqas, skrev Reubeni, rejste løbende rundt i sit rige. Han, der "herskede over sorte og hvide" mellem området syd for Nilens sammenløb og så langt mod nord som Dongola, ejede store besætninger af forskellige typer dyr og havde kommandoen over mange kaptajner til hest. To år senere omtalte den osmanniske admiral Selman Reis Amara Dunqas og hans kongerige og kaldte det svagt og let erobringsværdigt. Han anførte også, at Amara betalte en årlig tribut på 9.000 kameler til det etiopiske rige. Et år senere besatte osmannerne Sawakin, som førhen var forbundet med Sennar. Det ser ud til, at Funj indgik en alliance med Etiopien for at imødegå den osmanniske ekspansion i Rødehavsregionen. Ud over kameler vides det, at Funj eksporterede heste til Etiopien, som derefter blev brugt i krig mod muslimerne i Zeila og senere, da de forsøgte at udvide deres domæner i Etiopien, mod osmannerne.

Før osmannerne fik fodfæste i Etiopien, blev Özdemir Pasha i 1555 udnævnt til Beylerbey af det (endnu ikke erobrede) Habesh Eyalet. Han forsøgte at marchere opstrøms langs Nilen for at erobre Funj, men hans tropper gjorde oprør, da de nærmede sig Nilens første katarakt. Indtil 1570 havde osmannerne imidlertid etableret sig i Qasr Ibrim i Nedre Nubien, sandsynligvis et forebyggende træk for at sikre Øvre Egypten mod Funj-angreb. Fjorten år senere var de trængt så langt sydpå som til den tredje Nilkatarakt og forsøgte efterfølgende at erobre Dongola, men blev i 1585 knust af Funj i slaget ved Hannik. Herefter skulle slagmarken, som lå lige syd for Nilens tredje katarakt, markere grænsen mellem de to kongeriger. I slutningen af det 16. århundrede trængte Funj frem mod naboområdet Habesh Eyalet og erobrede det nordvestlige Eritrea. Da det ikke lykkedes osmannerne at gøre fremskridt mod både Funj-sultanatet og Etiopien, opgav de deres ekspansionspolitik. Fra 1590'erne og fremefter forsvandt den osmanniske trussel således, hvilket gjorde den fynsk-etiopiske alliance unødvendig, og forholdet mellem de to stater var snart ved at blive til åben fjendtlighed. Så sent som i 1597 blev forbindelserne dog stadig beskrevet som venskabelige, og handelen var en blomstrende sag.

I mellemtiden blev Ajib, en mindre konge i det nordlige Nubien, under sultan Dakin (1568-1585) til en stor konge. Da Dakin vendte tilbage fra et mislykket felttog i det etiopisk-sudanesiske grænseland, havde Ajib opnået tilstrækkelig magt til at kræve og få større politisk autonomi. Nogle få år senere tvang han sultan Tayyib til at gifte sig med sin datter, hvilket i praksis gjorde Tayyib og hans afkom og efterfølger, Unsa, til hans vasaller. Unsa blev til sidst afsat i 1603

Det 17. århundredes højdepunkt

Abd al-Qadir II's underkastelse af den etiopiske kejser og muligheden for en invasion som følge heraf var fortsat et problem for de fynske sultaner. Adlan I havde tilsyneladende været for svag til at gøre noget mod denne situation, men Badi I var i stand til at tage sagen i egen hånd. En rig gave fra Susenyos, som han måske sendte i den tro, at Abd al-Qadir II's efterfølgere ville honorere dennes underkastelse, blev groft besvaret med to lamme heste og de første angreb på etiopiske poster. Susenyos, der var optaget andetsteds, ville ikke reagere på denne aggressionshandling før 1617, hvor han foretog et angreb på flere fynske provinser. Disse gensidige plyndringer eskalerede til sidst til en fuldbyrdet krig i 1618 og 1619, hvilket resulterede i ødelæggelsen af mange af de østlige provinser i Funj. Der blev også udkæmpet et slag på banen, som de etiopiske kilder hævder at have været en sejr, selv om dette er tvivlsomt, da de etiopiske tropper trak sig tilbage umiddelbart efter. Efter krigen var de to lande i fred i over et århundrede.

Den Funj-sultan, der regerede under krigen, Rabat I, var den første i en serie på tre monarker, under hvem sultanatet gik ind i en periode med velstand, ekspansion og øget kontakt med omverdenen, men han blev også konfronteret med flere nye problemer.

I det 17. århundrede blev shillukerne og sennarerne tvunget til at indgå en ubehagelig alliance for at bekæmpe Dinkaernes voksende magt. Efter at alliancen havde kørt sin sag, besatte sultan Badi II i 1650 den nordlige halvdel af Shilluk-kongedømmet. Under hans styre besejrede Funj kongeriget Taqali mod vest og gjorde dets hersker til sin vasal.

Nedgang

Sennar var på sit højeste i slutningen af det 17. århundrede, men i løbet af det 18. århundrede begyndte det at falde, efterhånden som monarkiets magt blev undergravet. Den største udfordring for kongens autoritet var de handelsstøttede ulamaer, som insisterede på, at det var deres retmæssige pligt at udøve retfærdighed.

Omkring 1718 blev det tidligere dynasti, Unsab, styrtet ved et kup og erstattet af Nul, der, selv om han var i familie med den tidligere sultan, i realiteten grundlagde et dynasti på egen hånd.

I 1741 og 1743 foretog den unge etiopiske kejser Iyasu II de første togter mod vest i et forsøg på at opnå hurtig militær berømmelse. I marts 1744 samlede han en hær på 30.000-100.000 mand til en ny ekspedition, der oprindeligt var tænkt som endnu et togt, men som hurtigt udviklede sig til en erobringskrig. På bredden af Dinder-floden udkæmpede de to stater et slag på banen, som gik ud til Sennars fordel. Iyasu II, bemærkede den rejsende James Bruce, plyndrede sin vej tilbage til Etiopien, hvilket gjorde det muligt for ham at fremvise sit felttog som en succes. I mellemtiden gjorde Badi IV's tilbagevisning af den etiopiske invasion ham til nationalhelt. Fjendtlighederne mellem de to stater fortsatte indtil slutningen af Iyasu II's regeringstid i 1755, og spændinger forårsaget af denne krig blev stadig registreret i 1773. Handelen blev dog hurtigt genoptaget efter konflikten, om end i mindre omfang.

Det er blevet foreslået, at det var Badis sejr over etiopierne, der styrkede hans magt; i 1743

Abu Likayik indsatte et andet medlem af den kongelige familie som sin marionetsultan og regerede som regent. Dette indledte en langvarig konflikt mellem Funj-sultanerne, der forsøgte at genvinde deres uafhængighed og autoritet, og Hamaj-regenterne, der forsøgte at bevare kontrollen med den egentlige statsmagt. Disse interne splittelser svækkede staten betydeligt, og i slutningen af det 18. århundrede overtog Mek Adlan II, søn af Mek Taifara, magten i en turbulent periode, hvor en tyrkisk tilstedeværelse var ved at blive etableret i Funj-kongedømmet. Den tyrkiske hersker, Al-Tahir Agha, giftede sig med Khadeeja, datter af Mek Adlan II. Dette banede vejen for Funj-rigets assimilation i det osmanniske rige.

I slutningen af det 18. århundrede skete der en hurtig opløsning af den fynske stat. I 1785

I 1820 indledte Ismail bin Muhammad Ali, general og søn af den nominelt osmanniske vasal Muhammad Ali Pasha, erobringen af Sudan. Da han indså, at tyrkerne var ved at erobre hans domæne, forberedte Muhammed Adlan sig på at gøre modstand og beordrede at samle hæren ved Nilens sammenløb, men han faldt ved et komplot nær Sennar i begyndelsen af 1821. En af morderne, en mand ved navn Daf'Allah, red tilbage til hovedstaden for at forberede sultan Badi VII's underkastelsesceremoni for tyrkerne. Tyrkerne nåede Nil-tilslutningen i maj 1821. Derefter rejste de op ad den Blå Nil, indtil de nåede Sennar. De blev skuffede over at erfare, at Sennar, der engang havde et ry for rigdom og pragt, nu var reduceret til en ruinhob. Den 14. juni modtog de den officielle underkastelse fra Badi VII.

Administration

Sennars sultaner var magtfulde, men ikke absolut magtfulde, da et råd bestående af 20 ældste også havde indflydelse på statens beslutninger. Under kongen stod overministeren, amin, og jundi, som overvågede markedet og fungerede som chef for statens politi og efterretningstjeneste. En anden højtstående embedsmand ved hoffet var sid al-qum, en kongelig livvagt og bøddel. Kun han havde lov til at udgyde kongeligt blod, da han havde til opgave at dræbe alle brødre til en nyvalgt konge for at forhindre borgerkrige.

Staten var opdelt i flere provinser, der blev styret af en manjil. Hver af disse provinser var igen opdelt i underprovinser, der blev styret af en makk, som hver især var underlagt deres respektive manjil. Den vigtigste manjil var Abdallabs, efterfulgt af Alays ved den Hvide Nil, kongerne i Blue Nil-regionen og endelig de øvrige. Kongen af Sennar udøvede sin indflydelse blandt manjilerne og tvang dem til at gifte sig med en kvinde fra den kongelige klan, som fungerede som kongelige spioner. Et medlem af den kongelige klan sad også altid ved deres side og observerede deres adfærd. Desuden skulle manjilerne hvert år rejse til Sennar for at betale tribut og aflægge regnskab for deres gerninger.

Det var under kong Badi II, at Sennar blev statens faste hovedstad, og at der opstod skriftlige dokumenter om administrative anliggender, hvoraf det ældste kendte dokument er fra 1654.

Militær

Sennars hær var feudal. Hvert adelhus kunne stille en militærenhed til rådighed, hvis styrke blev målt i forhold til antallet af ryttere. Undersåtterne var generelt bevæbnede, men blev kun sjældent indkaldt til krig i tilfælde af yderste nød. De fleste Funj-krigere var slaver, som traditionelt blev fanget på årlige slavetogter kaldet salatiya, der var rettet mod de statsløse ikke-muslimer i Nuba-bjergene, der blev nedvurderet som Fartit. Hæren var opdelt i infanteri, repræsenteret af en embedsmand kaldet muqaddam al-qawawid, samt kavaleri, repræsenteret af muqaddam al-khayl. Sultanen førte kun sjældent hærene i kamp og udpegede i stedet en kommandant for hele felttogets varighed, kaldet amin jaysh al-sultan. Nomadiske krigere, der kæmpede for Funj, havde en egen udpeget leder, aqid eller qa'id.

Funj-krigernes våben bestod af lanser, kasteknive, spyd, skjoldskjolde og, vigtigst af alt, lange bredsværd, som kunne bruges med to hænder. Kropsrustningen bestod af læder eller dyner og desuden af panser, mens hænderne var beskyttet af læderhandsker. På hovederne blev der båret jern- eller kobberhjelme. Hestene var også pansrede og bar tykke dyner, kobberhovedbeklædning og brystplader. Rustninger blev fremstillet lokalt, men blev til tider også importeret. I slutningen af det 17. århundrede forsøgte sultan Badi III at modernisere hæren ved at importere skydevåben og endda kanoner, men de blev hurtigt tilsidesat efter hans død, ikke kun fordi importen var dyr og upålidelig, men også fordi de traditionelt bevæbnede eliter frygtede for deres magt. I begyndelsen af 1770'erne bemærkede James Bruce, at sultanen "ikke havde en eneste musket i hele sin hær".

En gang om året foretog Sennar et slaveplyndringstogt mod områderne syd og sydvest for Sennar.

Funj gjorde brug af shilluk- og dinka-lejesoldater.

Religion

Da David Reubeni besøgte landet i 1523, var Funj, der oprindeligt var hedninge eller synkretistiske kristne, konverteret til islam. De konverterede sandsynligvis for at lette deres styre over deres muslimske undersåtter og for at lette handelen med nabolande som Egypten. Deres omfavnelse af islam var dog kun nominel, og faktisk forsinkede Funj faktisk endog islamiseringen af Nubien, da de i stedet midlertidigt styrkede de afrikanske sakrale traditioner. Det monarki, som de etablerede, var guddommeligt og lignede det, som mange andre afrikanske stater havde: Funj-sultanen havde hundredvis af koner og tilbragte det meste af sin regeringstid i paladset, afsondret fra sine undersåtter og kun i kontakt med en håndfuld embedsmænd. Han måtte ikke blive set spise. De sjældne gange, hvor han viste sig offentligt, gjorde han det kun med et slør og ledsaget af meget pomp og pragt. Sultanen blev jævnligt dømt, og hvis han blev fundet skyldig, kunne han blive henrettet. Alle Funj, men især sultanen, blev anset for at være i stand til at opdage trolddom. Islamiske talismaner skrevet på sennar blev anset for at have særlige kræfter på grund af deres nærhed til sultanen. Blandt befolkningen var selv de grundlæggende elementer i den islamiske tro ikke særlig kendt. Svinekød og øl blev spist som basisfødevarer i store dele af kongeriget, og en vigtig persons død blev begrædt med "fælles dans, selvforstærkning og rulning i asken fra festfyret". I det mindste i nogle regioner forventedes ældre, krøblinge og andre, der mente at være en byrde for deres slægtninge og venner, at anmode om at blive begravet levende eller på anden måde bortskaffet. Så sent som i slutningen af det 17. århundrede blev det stadig registreret, at Funj-sultanatet ikke fulgte "tyrkernes love", dvs. islam. Indtil det 18. århundrede var islam således ikke meget mere end en facade.

På trods af dette optrådte Funj fra begyndelsen som sponsorer af islam og tilskyndede til, at muslimske hellige mænd bosatte sig på deres område. I den senere periode tvang borgerkrige bønderne til at søge beskyttelse hos de hellige mænd; sultanerne mistede bondebefolkningen til ulamaerne.

Sammenbruddet af de kristne nubiske stater gik hånd i hånd med sammenbruddet af de kristne institutioner. Den kristne tro ville dog fortsætte med at eksistere, om end den gradvist faldt. I det 16. århundrede var store dele af Nubiens befolkning stadig kristne. Dongola, den tidligere hovedstad og det kristne centrum i det makuriske kongerige, blev registreret som værende stort set islamiseret ved århundredeskiftet, selv om et franciskanerbrev bekræfter eksistensen af et samfund umiddelbart syd for Dongola, der praktiserede en "forringet kristendom" så sent som i 1742. Ifølge Poncets beretning fra 1699 reagerede muslimer på mødet med kristne i Sennars gader ved at recitere shahadaen. Fazughli-området synes at have været kristent i mindst én generation efter erobringen i 1685; et kristent fyrstedømme blev nævnt i området så sent som i 1773. Tigre-folket i det nordvestlige Eritrea, som var en del af Beni Amer-konføderationen, forblev kristne indtil det 19. århundrede. Ritualer, der stammer fra kristne traditioner, overlevede konverteringen til islam og blev stadig praktiseret så sent som i det 20. århundrede.

Fra det 17. århundrede var der udenlandske kristne grupper, for det meste købmænd, til stede i Sennar, herunder koptere, etiopiere, grækere, armeniere og portugisere. Sultanatet fungerede også som mellemstation for etiopiske kristne, der rejste til Egypten og Det Hellige Land, samt for europæiske missionærer, der rejste til Etiopien.

Sprog

I den kristne periode blev der talt nubiske sprog i regionen fra Aswan i nord til et ubestemt punkt syd for sammenløbet af den Blå og Hvide Nil. De forblev vigtige i Funj-perioden, men blev gradvist afløst af arabisk, en proces, der var afsluttet i det centrale Sudan i det 19. århundrede.

Efter den fynske omvendelse til islam blev arabisk det mest udbredte sprog i administration og handel, og det blev også brugt som religionssprog. Selv om det kongelige hof fortsat talte deres førarabiske sprog i nogen tid omkring 1700, var kommunikationssproget ved hoffet blevet arabisk. I det 18. århundrede blev arabisk det skriftlige sprog i statsadministrationen. Så sent som i 1821, da kongeriget faldt, var nogle adelsmænd fra provinsen stadig ikke i stand til at tale arabisk. Evliya Çelebi (1600-tallet) og Joseph Russegger (midten af det 19. århundrede) beskrev et præarabisk sprog i Funj-kernen. Çelebi fremlagde en liste over tal og et digt, begge skrevet med arabisk skrift; tallene er tydeligvis kanuri, mens det sprog, der blev brugt til digtet, er uidentificeret. Russegger erklærede, at der så langt mod nord som Khartoum blev talt et fungi sprog, der lyder som nubisk og har absorberet mange arabiske ord, om end det allerede var reduceret til en sekundær rolle i forhold til arabisk. I Kordofan blev nubisk stadig talt som primært eller i det mindste sekundært sprog så sent som i 1820'erne og 1830'erne.

Under sultan Badi III's regeringstid i slutningen af det 17. og begyndelsen af det 18. århundrede blev den velstående og kosmopolitiske hovedstad Sennar beskrevet som "tæt på at være den største handelsby" i hele Afrika. Sultanernes rigdom og magt havde længe hvilet på kontrollen med økonomien. Alle karavaner blev kontrolleret af monarken, og det samme gjaldt guldforsyningen, der fungerede som statens vigtigste valuta. Vigtige indtægter kom fra toldafgifter, der blev opkrævet på karavaneruterne til Egypten og havnene ved Det Røde Hav og på pilgrimstrafikken fra det vestlige Sudan. I slutningen af det 17. århundrede havde Funj åbnet op for handel med det osmanniske rige. I slutningen af det 17. århundrede, da møntvæsenet blev indført, fik et ureguleret markedssystem fodfæste, og sultanerne mistede kontrollen med markedet til fordel for en ny købmandsmiddelklasse. Udenlandske valutaer blev i vid udstrækning anvendt af købmændene, hvilket brød monarkens magt til at kontrollere økonomien nøje. Den blomstrende handel skabte en velhavende klasse af uddannede og belæste købmænd, som læste meget om islam og blev meget bekymrede over manglen på ortodoksi i kongeriget. Sultanatet gjorde også sit bedste for at monopolisere slavehandelen til Egypten, især gennem den årlige karavane med op til tusind slaver. Dette monopol havde størst succes i det syttende århundrede, selv om det stadig fungerede til en vis grad i det attende århundrede.

Herskerne i Sennar havde titlen Mek (sultan). Deres regeringstid varierer fra kilde til kilde.

Kilder

1. Sultanatet Sennar
2. Funj Sultanate
3. ^ "It is astounding how long the Christian faith managed to maintain itself beyond the collapse of the Christian realms, even though gradually weakened and drained."[107] Already in 1500 a traveller who visited Nubia stated that the Nubians regarded themselves as Christians, but were so lacking in Christian instruction they had no knowledge of the faith.[108] In 1520 Nubian ambassadors reached Ethiopia and petitioned the emperor for priests. They claimed that no more priests could reach Nubia because of the wars between Muslims, leading to a decline of Christianity in their land.[109]
4. ^ "The story of the Ethiopian monk Takla Alfa, who died in Dongola in 1596 (...) clearly shows that there were virtually no Christians left in Dongola."[111] Theodor Krump claims that the people of Dongola, where he was detained in February 1701, told him that just 100 years ago their ancestors were still Christians.[112]
5. ^ In 1918 it has been recorded that several practices clearly of Christian origin were "common, though of course not universal, in Omdurman, the Gezira and Kordofan". These practices involved the marking of crosses on foreheads of newborns or on stomachs of sick boys as well as putting straw crosses on bowls of milk.[119] In 1927 it is written that along the White Nile, crosses were pointed on bowls filled with wheat.[120] In 1930 it was not only recorded that youths in the Gezira would be painted with crosses, but also that coins with crosses were worn in order to provide assistance against illnesses.[121] A very similar custom was known from Lower Nubia, where women wore such coins on special holidays. It seems likely that this was a living memory of the Jizya tax, which was enforced on Christians who refused to convert to Islam.[122] Customs of Christian origin were also extensively practiced in the Dongola region as well as the Nuba mountains.[123]
6. ^ a b Grandin, Nicole. Le Soudan nilotique et l’administration britannique(1898-1956).Eléments d’interprétation socio-historique d’une expérience coloniale, Etudes sociales, économiques et politiques du Moyen Orient, Leiden:Brill, 1982, p.27
7. ^ a b c d e f g h i j k l m Holt, P.M. Studies in the History of the Near East, London:Frank Cass& Co. limited,1973, pp.67-69, 75-76
8. ^ a b c d e f g Holt, P.M. Chapter 1:Egypt, the Funj and Darfur, "The Cambridge history of Africa, Vol.4:from c.1600 to c.1790", Cambridge:Cambridge University Press,1975,pp. 41-43
9. ^ Stapleton, Timothy J.A Military History of Africa- The Precolonial Period:From Ancient Egypt to the Zulu Kingdom(Earliest Times to ca. 1870), Vol.1, 2013, p.28
10. Ogot 1999, p. 91
11. Loimeier, 2013, p. 141.
12. 1 2 Alan Moorehead, The Blue Nile, revised edition (New York: Harper and Row, 1972), p. 215
13. McHugh, Neil (1994). Holymen of the Blue Nile: The Making of an Arab-Islamic Community in the Nilotic Sudan, 1500–1850. Col: Series in Islam and Society in Africa. Evanston, IL: Northwestern University Press. p. 9. ISBN 978-0-8101-1069-4
14. Trimingham, J. Spencer (1996). The Last Great Muslim Empires. Col: History of the Muslim World, 3. Abbreviated and adapted by F. R. C. Bagley 2ª ed. Princeton, NJ: Markus Wiener Publishers. p. 167. ISBN 978-1-55876-112-4
15. Avakov, Alexander V. (2010). Two Thousand Years of Economic Statistics: World Population, GDP, and PPP. Nova Iorque: Algora Publishing. p. 18. ISBN 978-0-87586-750-2
16. Pinkerton, John (1814). «Poncet's Journey to Abyssinia». A General Collection of the Best and Most Interesting Voyages and Travels in All Parts of the World. 15. Londres: Longman, Hurst, Rees, and Orme. p. 71. OCLC 1397394