Resumé

Grev Joseph de Maistre (Chambéry, 1. april 1753 - Torino, 26. februar 1821) var en politiker, filosof, magistrat og forfatter fra Savoyen, der var underlagt kongeriget Sardinien.

Han er en af fædrene til den kontrarevolutionære filosofi og en af de vigtigste kritikere af oplysningstidens idéer. Han betragtede den franske revolution som en forbrydelse mod den naturlige orden. Han gik ind for en tilbagevenden til et enevældigt monarki. Han har påvirket konservativ og reaktionær tænkning på en meget vigtig måde siden det 18. århundrede.

Joseph de Maistre var medlem af Savoyens suveræne senat, inden han emigrerede i 1792, da de franske væbnede styrker besatte Savoyen. Han tilbragte derefter et par år i Rusland, inden han vendte tilbage til Torino.

Fødsel

Joseph de Maistre blev født den 1. april 1753 i Chambéry (hertugdømmet Savoyen) på Hôtel de Salins, Place de Lans, og blev straks døbt i Saint-Léger-kirken. Han stammede fra en familie fra Nice; hans bedstefar André var drager i Nice, og hans far François-Xavier Maistre, der var magistrat i Nice og derefter i 1740 i Savoyens senat i Chambéry, hvilket gav ham arveligt adelsprivilegium, blev ophøjet til greve af kongen af Piemonte-Sardinien i 1778. Hans mor, Christine Demotz de La Salle, stammede fra en gammel familie af savojardiske dommere. Han var den ældste i en familie på ti børn og gudfar til sin yngre bror, Xavier de Maistre, som skulle blive forfatter. Han studerede hos jesuitterne, som havde en dyb indflydelse på ham gennem hele hans liv. I 1774 gik han ind i retsvæsenet; han blev udnævnt til senator i 1788 i en alder af 35 år.

Sammen med sin bror Xavier deltog han i den første opsendelse af en varmluftballon i Savoie i 1784. I 25 minutter fløj ingeniøren Louis Brun og Xavier de Maistre over Chambéry, inden de landede i Triviers-marsken.

Medlemskab af frimureriet

Joseph de Maistre var medlem af frimurerlogen Trois Mortiers i Chambéry i 1774. Han havde titlerne stor orator, stedfortræder for generalerne og symbolsk mester. Han havde til hensigt at forene sit medlemskab af frimureriet med streng katolsk ortodoksi: Han afviste bl.a. de teser, der så frimureriet og illuminismen som aktører i en sammensværgelse, der førte til revolutionen. Han skrev til baron Vignet des Étoles, at "frimureriet i almindelighed, som går flere århundreder tilbage, bestemt ikke har noget til fælles med den franske revolution".

I 1778 grundlagde han sammen med nogle få brødre fra Chambéry den skotske reformerte loge "La Sincérité", som var afhængig af den skotske direktion, hvis sjæl var Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), en discipel af Joachim Martinès de Pasqually. Han blev modtaget som velgørende ridder af den hellige by under navnet eques Josephus a Floribus (dette tilnavn henviser til morgenfrue-blomsterne på hans våbenskjold). I hans værk findes frimureriets lære: providentialisme, profetisme, omvendelighed af domme osv.; han var stærkt involveret i livet i dette indvielsessamfund og sendte på tærsklen til Wilhelmsbad-klosteret (1782) også Jean-Baptiste Willermoz sit berømte memorandum til hertugen af Braunschweig, som han sendte til Jean-Baptiste Willermoz. Han opretholdt også et venskab med Louis-Claude de Saint-Martin, som han havde en stor beundring for, og som, sagde han, "var fast besluttet på at forsvare ortodoksien i enhver henseende", deraf hans tiltrækning til martinismen.

Under sit ophold i Torino i 1793 blev Joseph de Maistre medlem af den strenge observansloge (La Stretta Osservanza), som tilhørte den rektificerede skotske ritus. Endelig besøgte han i Sankt Petersborg logen hos hr. Stedingk, den svenske ambassadør hos zaren.

I alt var Joseph de Maistre aktiv i frimureriet i omkring 40 år og nåede de højeste rækker i den skotske rytme og martinismen. Han er opført som en berømt frimurer i verden.

Joseph de Maistre udgav i 1782 Mémoire au duc de Brunswick à l'occasion du Convent de Wilhelmsbad og i 1793 Mémoire sur la Franc Maçonnerie til Baron Vignet des Étoles. Disse værker bliver regelmæssigt kommenteret eller undersøgt som historiske elementer.

Den franske revolutions vendepunkt

Da den franske revolution fandt sted i 1789, var Savoyen som et fremmed land ikke direkte involveret i de begivenheder, der rystede Frankrig. Savoyerne fulgte dog disse begivenheder meget tæt gennem de tusindvis af franske flygtninge, der krydsede landet og opholdt sig der, inden de gik i eksil i Schweiz eller Piemonte. Joseph de Maistre erkendte på sin side klart og tydeligt revolutionens grundlag. Han synes at være blevet overbevist om de nye ideer, som i begyndelsen blev støttet og godkendt af kong Louis XVI selv. I en tale til det suveræne senat i Savoyen plæderer senator de Maistre for, at folket skal tage store skridt i retning af borgerlig lighed. Han beklagede imidlertid de folkelige udskejelser og uroligheder, der forstyrrede livet i nabolandet. Og det er først, da Frankrigs monarkiske og religiøse institutioner trues, at hans kontrarevolutionære og anti-galiciske ideer smedes, idet hans dømmekraft er påvirket af læsningen af Edmund Burkes Refleksioner over den franske revolution.

Nogle biografer, herunder Robert Triomphe, bebrejder ham for det, de anser for at være en kovending. Det er at undervurdere voldsomheden af begivenhederne i denne urolige periode, som denne karakterstærke mand, der var loyal over for Savoyen-dynastiet, ikke havde til hensigt at lide passivt.

Joseph de Maistre gik ind i modstandsbevægelsen, da hans land natten mellem den 21. og 22. september 1792 blev invaderet af de franske revolutionære hære under general Anne Pierre de Montesquiou-Fézensacs kommando. Den 23. oktober konstituerede de savojardiske deputerede, der var udpeget af folket under besættelsesmagtens kontrol, sig selv som Allobroges nationalforsamling og proklamerede fortabelsen af huset Savoyen, undertrykkelsen af de syv provinser og Allobroges uadskillelige enhed. Den 27. november 1792 dekreterede nationalkonventet Savoyens genforening med Frankrig og gjorde det til det 84. departement. Fra da af var befolkningen i Savoyen fuldstændig underlagt det franske revolutionære regime. Den civile forfatning for præsteskabet, der blev pålagt Savoyen, på trods af Frankrigs forpligtelse til at respektere den frie religionsudøvelse og præsternes uafhængighed, førte til eksil og deportation af et stort antal opsætsige savojanske præster og undertiden til deres henrettelse. Den 23. marts 1793 var Chambéry vidne til de franske revolutionærers likvidering af Savoyens suveræne senat: Joseph de Maistre var den eneste senator, der viste sin modstand mod den nye magt, der var på plads. I april 1793 blev Annecy centrum for de kontrarevolutionære manøvrer. Mgr de Thiollaz var modstandsbevægelsens sjæl. Joseph de Maistre var dens rådgiver og taler.

Joseph de Maistre søgte tilflugt i Torino i 1792, så snart de franske tropper invaderede landet. Om vinteren slog han sig ned med sin kone og deres to børn, Adèle og Rodolphe, i byen Aoste, hvor han fandt sin bror Xavier og sine søstre Marie-Christine og Jeanne-Baptiste. Men loven om Allobroges forpligter flygtningene til at vende tilbage til Savoyen under risiko for konfiskation af deres ejendom. Ved deres tilbagevenden til Chambéry nægtede ægteparret de Maistre at aflægge ed, og som emigranter blev deres hus på Place Saint-Léger, deres jord og deres vinmarker sat til salg som national ejendom. I mellemtiden fødte Madame de Maistre den 27. januar 1793 en lille pige, der blev døbt Constance i Chambéry og midlertidigt blev overdraget til sin mormor, Anne de Morand, for at undslippe det turbulente liv, som hendes forældre levede i eksil. Det var uden at regne med terrorregimet, der blev bekræftet af loven om mistænkte: bedstemoderen, der blev anklaget for at have en emigreret datter, blev fængslet i Chambéry den 16. august 1793. Da hun blev løsladt, fik hun sit barnebarn tilbage og opdragede hende i Savoie som sin egen datter.

Familien de Maistre søgte tilflugt i Lausanne, hvor de boede i fire år. Joseph udførte forskellige missioner på vegne af sin suverænitet, bl.a. som korrespondent for det sardiske udenrigsministerium. Som leder af et efterretningsnetværk i Schweiz skulle han hjælpe med at rekruttere sine landsmænd for at øge antallet af modstandsmænd i det indre af landet. I 1794 udgav han i Lausanne brevene fra en savoyisk royalist til sine landsmænd. I 1795 udgav han en pamflet med titlen: Brev fra Jean-Claude Têtu, borgmester i Montagnole, til sine landsmænd. Denne kontrarevolutionære injurie blev trykt i flere tusinde eksemplarer og blev læst med iver i Savoyen. Generalrådet beder forgæves Republikken Genève om at beslaglægge de nye udgaver. Joseph de Maistre blev i Lausanne indtil 1797, hvor han sluttede sig til kongen i Torino.

Da de franske tropper invaderede Piemonte i 1798, søgte familien de Maistre tilflugt i Venedig efter en begivenhedsrig rejse. De franske soldater ved kontrolposten, som havde opsnappet deres båd på Po, kunne ikke tyde deres identitetspapirer og løslod de rejsende, som erklærede, at de var fra kantonen Neuchâtel, der var underlagt kongen af Preussen. Kong Karl-Emmanuel IV, der er frataget hertugdømmet Savoyen, abdicerer fra tronen i Piemonte og trækker sig tilbage til sit kongerige på Sardinien. I 1799, da Karl-Emmanuel 4. vender tilbage til kontinentet og bliver holdt fanget i Firenze, vender Joseph de Maistre tilbage til Cagliari, hvor han beklæder posten som regent for kanslerembedet.

Kong Victor-Emmanuel I, som efterfølger til sin bror, der havde trukket sig tilbage til et kloster i 1802, udnævnte Joseph de Maistre til befuldmægtiget minister i Sankt Petersborg. Sidstnævnte fik under et ophold i Rom audiens hos pave Pius VII i Vatikanet. Han repræsenterede diplomatisk Kongeriget Sardinien's interesser i Rusland med et vist held. Ambassadøren var højt anset af Petersborgs gode selskab, herunder prinserne Galitzine og admiral Tschitchagov. I 1805 gav admiralen ham posten som direktør for flådens bibliotek og museum i Skt. Petersborg til fordel for sin bror Xavier. Han mødte kejser Alexander I ved flere lejligheder og blev hans faste rådgiver. I løbet af sine 14 år i Rusland var han intensivt intellektuelt aktiv gennem sine studier og sin korrespondance. Blandt hans franske royalistiske korrespondenter var greverne af Blacas og Avaray, der repræsenterede Ludvig XVIII. i Mitau (Jelgava), og vicegraf de Bonald.

Den første Paristraktat (1814) fastslog Savoyens opløsning mellem Frankrig (som beholdt Chambéry og Annecy), Schweiz og kongeriget Piemonte-Sardinien. Fra Sankt Petersborg, hvor han boede indtil 1816, var Joseph de Maistre sønderrevet: "Mit ulykkelige land er slagtet og tabt. Jeg står midt i verden uden ejendele og endda i en vis forstand uden suverænitet. Som fremmed i Frankrig, som fremmed i Savoyen, som fremmed i Piemonte kender jeg ikke min fremtidige skæbne...".

Den anden Paristraktat, som blev bekræftet af Wien-kongressen, foreskriver tilbagelevering af hele Savoyen, grevskabet Nice og Piemonte til kongen af Sardinien. I Torino tog kong Victor-Emmanuel I sine stater i besiddelse og genindførte i vid udstrækning det gamle styre.

Tilbage til Frankrig

I denne periode blev Joseph de Maistre i Rusland overbevist om religiøs proselytisme under indflydelse af jesuitterne. Det siges, at han var ansvarlig for, at grevinde Rostopchine og hendes datter, den fremtidige grevinde af Segur, konverterede til katolicismen. Jesuitterne blev fordrevet fra Sankt Petersborg og Moskva i 1815 og forlod Rusland for altid i 1820. Repræsentanten for kongen af Sardinien mente for sin del, at han var uretmæssigt mistænkt og bad om at blive tilbagekaldt. Han vendte tilbage til Torino i 1817.

Joseph de Maistre tilbragte tre uger i Paris i maj 1817 på sin hjemrejse. Han fik en audiens hos Ludvig XVIII, som modtog ham koldt. Som den personlige ophavsmand til det charter fra 1814, der blev givet til franskmændene, og som indeholdt visse principper fra revolutionen i modsætning til teoretikeren af det absolutte monarki, som han stod over for, havde den franske konge på hjerte den kritik, som forfatteren af Essay om det genererende princip i de politiske forfatninger havde formuleret: "En af de store fejltagelser i et århundrede, der bekender sig til dem alle, var at tro, at en politisk forfatning kunne skrives og skabes a priori, mens fornuft og erfaring tilsammen fastslår, at en forfatning er et guddommeligt værk, og at netop det mest grundlæggende og mest essentielt forfatningsmæssige i en nations love ikke kan skrives ned."

Den savojardiske forfatter, der var blevet berømt i restaurationstidens Frankrig, blev inviteret til at tale på Académie française. Akademikerne gav ham stående bifald og tilbød ham en plads. I velkomsttalen gav hans datter Constance de Maistre, som ledsagede ham, ham en smuk kompliment: "Det er her, i vores midte, De skal være, hr. greve, og vi betragter Dem som en af os.

Den 23. april 1820 blev han valgt ind i Académie des sciences, belles-lettres et arts de Savoie med den akademiske titel Effectif (titulaire).

Ved sin hjemkomst blev Joseph de Maistre udnævnt til formand for kansleriet med rang af statsminister. Han døde i Torino den 26. februar 1821. (Se). Han er begravet i de hellige martyrers kirke.

Unionen og eftertiden

Den 17. september 1786 giftede Joseph de Maistre sig med Françoise-Marguerite de Morand (1759 † 1839), kendt som "Madame Prudence", datter af Jean-Pierre de Morand de Saint-Sulpice (1703-1759) og Anne-Marie Favier du Noyer (1732 † 1812), med hvem han havde :

Joseph de Maistre var sammen med vicegraf Louis de Bonald og spanieren Donoso Cortès den vigtigste repræsentant for oppositionen mod den franske revolutions teser. Louis de Bonald og Joseph de Maistre havde relativt ens teorier, som sidstnævnte udtrykte det kort før sin død: "Jeg har ikke tænkt noget, som du ikke har skrevet, jeg har ikke skrevet noget, som du ikke har tænkt. Louis de Bonald tøver ikke med at fremhæve de undtagelser, der adskiller deres to systemer. Han sætter 1700-tallets rationalisme over for den sunde fornuft, troen og de uskrevne love.

Det politiske organ har forrang for det enkelte individ

For Joseph de Maistre er individet en sekundær realitet i forhold til samfundet og autoriteterne. Samfundet kan ikke grundlæggende defineres som summen af de individer, der udgør det. Hermed kritiserer han Jean-Jacques Rousseaus opfattelse: For Joseph de Maistre er det utænkeligt at skabe et samfund på grundlag af en social kontrakt. Individer kan ikke stifte samfund, det er de ikke i stand til i kraft af deres natur. Magt danner individer, men individer danner ikke magt.

Joseph de Maistre sagde, at han aldrig havde set et menneske, og dermed mente han, at mennesket som abstrakt enhed ikke eksisterer. Mennesket hører først og fremmest til samfundet. Vi kan derfor se væsener, som kun kan definere sig selv i forhold til den særlige sammenhæng, de lever i, i forhold til den politiske organisme, som de er en celle i. Med andre ord er et isoleret individ ingenting, da det er abstrakt adskilt fra den autoritet og de traditioner, der binder samfundet sammen. Da mennesket først og fremmest er destruktivt (det er i teoridyrkerens øjne i bund og grund et fordærvet væsen og en negativ faktor), lykkes det ham først og fremmest at ødelægge samfundet. Og dog er de ikke engang i stand til dette, da de er båret af et Forsyn, der bruger individerne til at genopbygge det.

La Providence

Forsynet er et vigtigt begreb for Joseph de Maistre. Således er revolutionen, selv om den synes at være et initiativ fra enkeltpersoner, i hans øjne i virkeligheden en manifestation af Forsynet, som aldrig ophører med at gribe ind i menneskets gang (det gælder også for ham i forbindelse med krige). For ham kan dette ses i den franske revolutions forløb: selve det faktum, at den udartede, beviser, at en højere magt var drivkraften bag denne begivenhed.

For Joseph de Maistre kan det politiske legeme, som er sammensat som en levende organisme, undertiden være sygt: Denne sygdom viser sig ved at svække den autoritet og enhed, der binder samfundet sammen. For at straffe menneskene og rehabilitere samfundet effektivt fører Forsynet dem derfor til oprør mod autoriteterne, som f.eks. den franske revolution. Mennesker, der tror, at de er herrer over deres egen skæbne, går i virkeligheden i gang med at udføre deres egen straf og bliver deres egne bødler (således analyserer Joseph de Maistre terrorregimet som en iboende konsekvens af den revolutionære bevægelse). Når revolutionen er overstået, er den politiske organisme som et lægemiddel befriet for de elementer, der svækker den; magten er stærkere, samfundet er mere forenet. Individers ofre er et nødvendigt onde for at sikre det sociale legeme, og Joseph de Maistre tøver ikke med at fremmane det blod, som jorden kræver for at yde retfærdighed, og som den får gennem den krig, som menneskene fører mod hinanden.

Forholdet mellem individet og Forsynet er stadig meget paradoksalt i Joseph de Maistre's tankegang: mennesket er både i stand til at omstyrte det samfund, som det lever i, og det er samtidig frataget sin aktive rolle af Forsynet, som gør det til et grundlæggende passivt væsen.

Teokrati, en tæt alliance mellem magt og religion

Når Joseph de Maistre angriber det republikanske regime og protestantismen, er det fordi han betragter dem som individuelle produktioner. Førstnævnte er en delt regering, da den sætter enkeltpersoner ved magten; protestantismen er derimod en negativ religion (en religion, der protesterer og bekræfter intet positivt i dens øjne), som ved at nægte autoritet opløser den individuelle viljes oprør mod den generelle fornuft. Individet er i sandhed en splittelsesfaktor, hvor magt og autoritet forener.

For de Maistre må al religion være social; men da protestantismen i hans øjne ikke var social og endda anti-suverænitet af natur, var den ikke en religion. Derfor mener de Maistre, at enhver religion, så længe den tjener den sociale enhed, kan bære en regering og blive båret af denne.

Religionen skal skabe fælles overbevisninger og skabe samhørighed i det politiske organ. Den skal beskytte magten lige så meget, som magten skal beskytte den. Der er derfor ikke tale om at adskille kirken fra staten, tværtimod. Det er grunden til, at Joseph de Maistre gik ind for et teokratisk styre, hvor religionen spiller en stærkt strukturerende rolle og lærer undersåtterne blind respekt for autoriteterne og "ophævelse af al individuel fornuft".

Mens Jean-Jacques Rousseau også var enig i, at religion var nødvendig for det politiske liv, afviste han kristendommen som en fjende af republikken. For Joseph de Maistre er den kristne religion derimod den mest velegnede, fordi den støtter monarkiet perfekt og er baseret på traditioner, uden hvilke det er umuligt for en religion at blive grundlagt. Monarkiet er dog i sig selv det bedst egnede politiske regime: som han siger i sine betragtninger om Frankrig, er monarkiet en balance, der er blevet opbygget i løbet af historien. Det er et moderat, men stærkt regime, og det har efter hans mening ikke tendens til vold, i modsætning til republikken, som han ser som et ubalanceret og ustabilt regime. Desuden er monarkiet det regime, der mest respekterer det, som han betragter som en naturlig kendsgerning, nemlig den ulighed mellem mennesker, som monarkiet integrerer i sin organisation, og som relativiseres takket være alles lighed i deres underkastelse under kongen. For Joseph de Maistre erstatter republikken en utopisk lighed, som ikke tager hensyn til menneskets sande natur. Mennesket skal nemlig leve i et samfund, og ethvert samfund skal være struktureret omkring et hierarki, hvilket derfor retfærdiggør eksistensen af ordener i samfundet.

For Joseph de Maistre må den verdslige magt tilpasse sig Forsynets veje. Et teokratisk styre er derfor det mest passende for ham, mens anerkendelsen af den religiøse autoritet får ham til at anerkende pavens timelige overherredømme.

Joseph de Maistre's teorier, som var lidet kendt på revolutionstidspunktet, blev senere meget populære blandt ultraroyalister og konservative. De er interessante for at sætte det revolutionære fænomen i perspektiv og præsenterer en avanceret refleksion, der er rig på paradokser, og som er velkendt blandt de konservative tankestrømninger.

Joseph de Maistre havde også en efterfølger, der var både mere åndelig og mere litterær, via flere forfattere, som han havde stor indflydelse på: Honoré de Balzac, men især Charles Baudelaire (f.eks. i hans digte Correspondances eller Réversibilité), Antoine Blanc de Saint-Bonnet, Jules Barbey d'Aurevilly og Ernest Hello, som derefter prægede hele det 20. århundredes katolske litteratur - fra Léon Bloy, Bernanos og Paul Claudel til Léon Tolstoj i Krig og fred.

Kritik af revolutionens ideologer

I sin ungdom blev Joseph de Maistre forført af oplysningstidens idéer. Længe efter sin tid i frimureriet blev han en af de vigtigste teoretikere inden for "kontrarevolutionær" tænkning, katolsk, voldsomt antiprotestantisk og absolutistisk af guddommelig ret, som det fremgår af Les Soirées de Saint-Pétersbourg (de første fire) (hvilket ikke tillader ham at blive sidestillet med briten Edmund Burke). Han afviste de franske revolutioner, både terroren og 1789, med andre ord Menneskerettighederne, som han anså for at være i strid med de europæiske nationers traditionelle politiske og sociale orden, og hvis rod han analyserede som værende den calvinistiske reformation og den tyske lutheranisme, som han advarede den russiske zar imod. Til sidst blev han betegnet som en antioplysningsmand. I den internationale højreradikale bevægelse (som f.eks. alt right) betegnes han som en af traditionalismens moderne grundlæggere på samme måde som en Julius Evola i det 20. århundrede.

Institut grundlagt af Jacques Lovie i 1975 inden for Centre universitaire de Savoie. Se også Foreningen af venner af Joseph og Xavier de Maistre. Udgivelse af Revue des études maistriennes.

Kilder

1. Joseph de Maistre
2. Joseph de Maistre
3. Prononciation en français de France retranscrite selon la norme API. Pour Joseph de Maistre, le nom est traditionnellement prononcé [mɛstʁ] avec le S comme le « mestre » dans bourgmestre ; c'est ainsi qu'il est généralement entendu à l'université et dans les documents sonores (par exemple Sacha Guitry dans Le Diable boiteux, 1948). Son nom est plus rarement prononcé [mɛtʁ] comme « maître », sous l'influence de la prononciation adoptée par certains descendants (comme c'est le cas pour Patrice de Maistre).
4. La Savoie faisait partie du Royaume de Sardaigne. À ce propos Joseph de Maistre écrivait en 1802 dans une lettre de protestation adressée à M. Alquier, ambassadeur de la république française à Naples (Œuvres complètes, vol. 1, p. XVIII): « Je ne suis pas français, je ne l’ai jamais été et je ne veux pas l’être. » Aussi dans l'Advertissement de la seconde édition des Considérations sur la France (publié à Bâle en 1797) l'écrivain et royaliste français Jacques Mallet du Pan dit clairement que l'auteur du livre [=de Maistre], pour ses expressions, n'est pas évidemment un Français (ici le link): « Son Auteur nous est inconnu; mais nous savons qu'il n'est point français: on s'en apercevra à la lecture de ce Livre. » — Considérations sur la France, Londres [Bâle], 1797, p. I. Albert Blanc, docteur en droit de l'université de Turin, éditeur des mémoires politiques et de la correspondance diplomatique du comte de Maistre, dans la préface de cette dernière (Correspondance diplomatique de Joseph de Maistre, Paris, 1860, vol. I, pp. III-IV) écrivait : « ...[le comte de Maistre] était un politique; ce catholique était un Savoisien ; il a vu les destinées de la maison de Savoie, il a souhaité la chute de la domination autrichienne, il a été, dans ce siècle, l'un des premiers défenseurs de [l'indépendance de l'Italie]. » C'est-à-dire que Joseph de Maistre était Savoyard et non Français. De plus, il est souvent nommé en italien Giuseppe de Maistre.
5. ^ Joseph de Maistre, Correspondance diplomatique, in Œuvres complètes, I, Paris, 1860, pp. III-IV.«Je ne suis pas français, je ne l'ai jamais été et je ne veux pas l'être»
6. ^ a b c d e f Joseph de Maistre, pensatore europeo da una lezione del dott. Ignazio Cantoni, su scuoladieducazionecivile.org (archiviato dall'url originale il 19 novembre 2008)..
7. ^ Andrea Cuccia, Dieci Tavole Architettoniche sulla Massoneria, Rubbettino, Catanzaro, 2005, cap. "Il movimento massonico femminile", p. 318.
8. ^ a b La Controrivoluzione di Joseph de Maistre, su lanuovabq.it. URL consultato il 25 agosto 2022.
9. Ludwik Hass, Wolnomularstwo w Europie środkowo-wschodniej w XVIII i XIX wieku, 1982, s. 146.
10. ^ Maistre is traditionally pronounced [mɛstʁ] (i.e. sounding the "s" and rhyming with bourgmestre); that is how it is usually heard at university and in historical movies (as in Sacha Guitry's 1948 film Le Diable Boiteux [fr]). The pronunciation [mɛːtʁ] (rhymes with maître) is sometimes heard under the influence of the modernized pronunciation, adopted by some descendants (such as Patrice de Maistre).