Resumé

Abbas I (27. januar 1571, Herat - 19. januar 1629, Qazvin) var shah af Persien, Sefevid-dynastiet, der regerede fra 1588 til 1629.

Abbas var en stor reformator og militær kommandant, der gennemførte administrative, politiske, militære og økonomiske reformer og ændrede statsstrukturen grundlæggende, etablerede en regulær hær og førte vellykkede krige mod tyrkerne og usbekerne, genvandt tidligere tabte territorier og genoprettede i det væsentlige den næsten ødelagte safavidiske stat, som han arvede, og omdannede den til et centraliseret enevældigt monarki. Under Abbas nåede det safavidiske imperium sin største velstand og magt og strakte sig fra Tigris-floden i vest til byen Kandahar i øst.

Abbas tilskyndede til at anlægge veje, broer og kanaler, sørgede for byudsmykning og udvikling af tæppefremstilling. Under ham blev hovedstaden flyttet fra Qazvin til Isfahan i 1598. Selv om Abbas var en hensynsløs og despotisk hersker, blev han stadig omtalt som den store hersker i sin levetid.

Abbas I blev født den 27. januar 1571 i den afghanske by Herat i familien af Shahinshah Muhammad Khudabend (1531-1596) og Mahdi Uli (?-1579), datter af Hakim (guvernør) af Mazendaran-provinsen, Mir Abdullah-khan. Han skrev digte på persisk og tyrkisk-aserbajdsjansk. Da Abbas overtog det safavidiske imperium i en alder af 16 år, betragtede stammehøvdingerne fra Qizilbash ham som en marionet, fordi Qizilbash havde stor indflydelse på shaherne. Shah Abbas levede et nomadisk liv, en tredjedel af hans regeringstid blev brugt på rejser, en tredjedel i hans hovedstad og en tredjedel andre steder i fritiden. På grund af hans nomadiske livsstil blev hovedstaden faktisk flyttet til det sted, hvor Abbas befandt sig.

Indenrigspolitik

Shah Abbas I begrænsede sig ikke til at bringe det statsdannende element, Qizilbash, under sin kontrol. Han gjorde også en ende på de lokale feudale herskere i Gilan, Mazendaran, Sistan, Lar og Luristan og styrkede safavidernes magt i disse områder. Han genbosatte endda den tyrkiske befolkning i nogle af dem. Det vigtigste sprog ved Abbas I's hof var stadig hans modersmål aserbajdsjansk. Shah Abbas øgede i høj grad antallet af ryttere i sin personlige garde blandt kizilbash. Disse mennesker adskilte sig fra deres stammefolk ved deres absolutte loyalitet over for shahen: de forlod deres stammeområder, kom til hoffet og blev medlemmer af det kejserlige hof. Deres antal steg til 10.000-15.000 under Abbas' regeringstid, og ved slutningen af hans regeringstid var deres højeste rang guvernører af provinser, og deres kommandant, hunchabashi, blev statens vigtigste funktionær. For at mindske gululernes indflydelse skabte han et korps af hofslaver bestående af shiitisk-transformerede armeniere, georgiere og tyrkere (som blev taget til fange under de bitre krige i Kaukasus i 1603-1604 og 1616). Ved at styrke praksis med at udnævne gulams til høje embeder gav han dem en mere fremtrædende plads i militæret som modvægt til kyzylbashierne som medlemmer af den stående hær, men disse slavesoldater var endnu mere afhængige af Abbas end kyzylbashiernes kavaleri. De fleste statslige stillinger forblev dog hos tyrkerne. I Abbas I's periode var eshikagasibashi (paladsets vogter) følgende personer:

Den italienske rejsende Pietro della Valle, der besøgte det safavidiske imperium under Shah Abbas I, skrev, at den eneste adel i staten var den tyrkiske militærelite, som havde monopoliseret alle provinsielle guvernørposter og de vigtigste stillinger siden oprettelsen af det safavidiske styre i begyndelsen af det 16. århundrede. Han beskriver også, hvordan perserne levede under turkmenernes uudholdelige undertrykkelse. Valle beskriver ham også som "ekstremt intelligent, meget livlig og modig", og han talte azerisk og persisk. Shah Abbas havde en meget stærk forbindelse med Qizilbash, som var stærkere end de andre forbindelser. Under Shah Abbas' regeringstid var 74 ud af 89 overemirer kizilbashs og 15 gulams. Antallet af Qizilbash-stammer ved magten steg også betydeligt under ham, og Shamli og Zulkadar blev dominerende. Abbas var den mest succesfulde hersker blandt safaviderne. Han var kendt for sin energiske aktivitet og sin berømte politiske snilde, bidrog til landets økonomiske vækst, byggede veje og broer, sørgede for udsmykning af byerne, især Isfahan, hvor han flyttede sin bopæl fra Qazvin i 1598, og forsøgte at genoplive handelen med Indien og Europa. Efter at være flyttet til Isfahan fulgte de tropper, der var loyale over for Shah Abbas (heriblandt hovedsageligt Shahseven), ham. Allerede i 1603 var Shah Abbas' Qizilbash-tropper i Isfahan. Ud over en militær reform forsøgte Abbas at gennemføre en monetær reform, da 11 års anarki i Iran havde medført en enorm tilstrømning af valuta uden en fast valutakurs. Abbas indførte Abbasi-mønten, som var én Miskal værd.

Abbas styrkede den centrale autoritet i Iran gennem militært pres på det lokale aristokrati, som til sidst adlød shahen betingelsesløst under hans regeringstid. Under Shah Abbas' regeringstid blev Ganja genopbygget.

I 1604 brugte Abbas I den Store en brændt jord-taktik mod osmannerne i Armenien (den store Surgun). Over 250.000 armeniere blev tvangsforflyttet fra det østlige (transkaukasiske) Armenien til Iran. Deportationerne blev imidlertid gennemført uden at skelne mellem religioner og berørte også muslimer (som Petrushevsky påpeger, aserbajdsjanere). V.Morin mener, at Shah Abbas' ønske om at forhindre et muligt osmannisk-armenisk samarbejde i de perifere territorier lå bag genbosættelsen af den armenske befolkning. I 1610-1611 massakrerede Shah Abbas kurdere fra Baradust-stammen i Urmia og fra Mukri-stammen i Maragha. Abbas overlod administrationen af Urmia til en repræsentant fra Shamlu (senere Afshar). Maragha blev givet til Agha Khan Mughaddam. Shah Abbas førte en aggressiv politik over for kristne, i modsætning til osmannerne, og konverterede dem endda til muslimer. Under Shah Abbas var forfølgelsen af kristne på et højt niveau, og ifølge Edmund Hertzig er han også ansvarlig for "flere tilfælde af forfølgelse af kristne end nogen af hans forgængere". Kort før sin død tyede Abbas til en praksis, der havde rod i islamisk retspraksis, og udstedte et dekret om, at enhver "zimmi", der konverterede til islam, havde ret til at arve "alle sine slægtninges ejendom op til den syvende stamme". Hans nysgerrighed over for kristendommen og dens symboler var utvivlsomt ægte, men hans første bekymring var at konsolidere og udvide sin magt, og alt var underordnet dette - de kristne missionærer, de religiøse mindretal i Iran og hans egne præster og deres dagsorden. Hans forførelse af de kristne beskyttede ikke armeniere og georgiere mod hans frygtelige vrede, som fulgte efter opstandene i 1616-1617 og 1619, hvor han hærgede store landområder i Kaukasus.

I Isfahan, hovedstaden siden 1598, var der et kvarter kaldet Abbasabad, hvor azerisk-talende indfødte fra Tabriz slog sig ned, og hvor hoffet og det safavidiske dynasti dagligt kommunikerede på azerisk sprog.

Hæren

I bogen tegner forfatteren et portræt af en klog hersker, en fremragende politiker og en formidabel militær leder, hvis personlighed og karisma gør ham til den ideelle legemliggørelse af en moderne suveræn. Han skriver, at Abbas gennem sine politiske handlinger var i stand til at bøje eliterne efter sin vilje. Bogen er også indbegrebet af de forestillinger om magt og storhed, der er forbundet med den monarkiske figur. Denne beundring for kunsten i Shah Abbas' styre er også tydelig i skrifter af portugiseren Antonio de Gouvea, der tjente som ambassadør i Safavid-staten i begyndelsen af det 17. århundrede, og den afspejles endda i Abraham af Wickforts ord fra slutningen af det 17. århundrede. Sidstnævnte, der er oversætter af tre beretninger om diplomatiske missioner til den safavidiske stat, rangerer Shah Abbas blandt de største herskere i sin tid, både på grund af hans politiske intelligens og den måde, hvorpå han disponerede over sin magt.

Antonio de Gouvea rapporterede om atmosfæren af uorden og borgerkrig efter sit besøg i landet. Han skrev, at Abbas ved at bruge brutal, men nødvendig vold havde befriet landet fra "tyranni fra eliten, som næsten havde taget det til sig" og reddet det fra overhængende fare; han havde således genoprettet orden og fred. Shah Abbas, der nu var "ekstremt frygtet og frygtet af eliterne", hævdede sig selv som den eneste legitime kilde til magt. Della Valle hævdede: "Han alene er herre over sin magt, i modsætning til de europæiske herskere, der er afhængige af en bestemt minister, som kan være forkert eller selvoptaget. Forfatteren beskriver en intelligent konge, der er i stand til at styre alle statsanliggender på egen hånd. I viden om alt, der ikke kun tager råd fra sine rådgivere, men også fra sine mest ydmyge undersåtter, som han med Della Valles ord fastholder, at "han alene styrer staten" og træffer de endelige beslutninger i overensstemmelse med sine egne indre instinkter. Inspireret af Erasmus' og hans samtidige Giovanni Boteros tanker præsenterer Della Valle Shah Abbas' hersker som en person, der er i stand til at bruge midlerne til at opretholde og øge sit styre, idet han holder nøje øje med sit folks lykke. Gouvea beskriver scenen ved shahens indtog i byen Kashan i 1604, hvor Abbas ifølge forfatteren kom med spændende bemærkninger:

"Ser du, med hvilken glæde og lykke denne nation modtager mig, i sandhed er mit hjerte mere sort af sorg end dine klæder, når jeg tænker på, at jeg er uværdig til det hele på grund af de fejl, jeg har begået over for Gud, hvor godt det er at være et særligt menneske, for hvem et stykke brød er nok til at leve af? Må jeg være konge over så mange nationer og så mange byer, at jeg er uværdig. Disse ord blev ledsaget af så mange tårer, at han faktisk fik os og andre, og ved at adskille sig lidt fra os til at udgyde tårer for at dække sine egne, blev han bittert rørt og kunne tværtimod ikke ledsage dem med suk og vrede."

Forfatteren fortsætter med at skrive: "Der har aldrig været en familiefar i familien, der har været mere opmærksom på de fem eller seks personer, der tilhører ham, end denne hersker, ja, de millioner af sjæle, der er afhængige af ham og er afhængige af ham.

Udenrigspolitik

Shah Abbas indledte forhandlinger med Moskva om en militær alliance mod Det Osmanniske Rige og lovede at afstå Derbent og Shirvan til Moskva. Disse forhandlinger var imidlertid ikke vellykkede, og Abbas måtte gå med til en yderst ugunstig fred med tyrkerne.

Med Istanbul-traktaten i 1590 afsluttede Abbas krigen mod Det Osmanniske Rige ved at afstå nogle områder (det østlige Georgien, det østlige Armenien, Aserbajdsjan, Shirvan, Kurdistan) til det for at koncentrere alle kræfter om at fordrive usbekerne fra det nordøstlige Iran.

Krigene med tyrkerne var vanskelige og fortsatte næsten hele hans regeringstid. Efter at Abbas havde sat en del af Armenien og Georgien samt Shirvan under sit styre i 1601, slog han med succes de gentagne tyrkiske angreb på byerne Erivan og Tavriz næsten hvert år tilbage, trængte undertiden dybt ind i de tyrkiske besiddelser i Lilleasien og tvang de georgiske kongeriger Kakheti og Kartli til at anerkende den safavidiske overhøjhed over dem i 1613. Som følge af strålende succeser i den første krig mod Det Osmanniske Rige (1603-1612) erobrede Shah Abbas ikke blot det meste af Transkaukasien, men udvidede også sin indflydelse til Kaukasus. I 1614-1617 fornyede tyrkerne deres indfald i Iran, men havde ingen succes. Efter at have lidt et særligt stort nederlag i 1618 underskrev de under sultan Osman II en Marand-traktat med shah Abbas, som dog viste sig at være kortvarig. Shah Abbas havde offentligt hånet de kristne herskere i Europa, for de havde enten ikke bekæmpet osmannerne eller havde gentagne gange tabt til dem.

Krigen mod osmannerne blev genoptaget i 1622, men tyrkerne førte den så forgæves, at selv Baghdad blev erobret af Abbas i 1623. Efter at have indtaget Baghdad i slutningen af 1624 beordrede shahen slagtning af armenierne i Mesopotamien.

Reorganiseringen og omstruktureringen af de væbnede styrker kunne ikke ske fra den ene dag til den anden, og situationen på østfronten blev stadig forværret. Uzbekerne indtog provinsen Sistan syd for Khorasan, som normalt havde været beskyttet mod deres angreb. Kandahar, som havde været på safavidiske hænder med mellemrum siden 1537, blev erobret af mogulerne i 1590. Abbas marcherede med sin hær ind i Khorasan, men tøvede med at give sig i kast med en generel kamp. Fra starten viste han sig at være en militær leder, hvis forsigtighed var et af hans vigtigste kendetegn i senere felttog. Først i 1598, ti år efter hans tronbestigelse, udløste den frygtindgydende usbekiske hersker Abdullah II's død en dynastiekamp og gav Abbas en chance i øst. Han marcherede ud af Isfahan den 9. april 1598, og usbekerne begyndte at forlade by efter by efter by, efterhånden som han trængte ind i Khorasan. Den 29. juli foretog shahen en pilgrimsrejse til den ottende shiitiske imam Ali al-Rida's grav i Mashhad. Han fandt graven i dårlig stand. Guld- og sølvkandelabre var blevet taget ud af den, og af de ornamenter, der var doneret til graven, var der intet tilbage bortset fra det gyldne hegn omkring Imamens grav. Shahen forlod Mashhad den 1. august og drog videre til Herat i håb om at tvinge usbekerne, som nu var under ledelse af Din Mohammad Khan, til at kæmpe. Det har altid været en vanskelig opgave. Usbekerne foretrak at undgå generelle kampe og trak sig tilbage over Oxus og ind i de usynlige ørkener i Transoxiana, hvor den regulære hær forfulgte dem på egen risiko. Efter at have ventet på, at shahens regulære hær trak sig tilbage, genoptog de deres traditionelle krigsførelse ved at låse de safavidiske garnisoner i byerne og hærge det omkringliggende landskab. Abbas beordrede sin avantgarde til at trække sig tilbage og spredte rygter om, at shahen var blevet tvunget til at vende tilbage til Vesten på grund af den kritiske situation der. Din Mohammad Khan blev lokket ud bag Herats befæstninger, og shahen, der marcherede en ti-dages distance på fire og en halv dag, indhentede usbekerne i det åbne land den 9. august 1598. Mange af shahens krigere havde udtømt deres heste, og i sin tvungne march havde han løsrevet sig så meget fra hovedparten af hæren, at han ikke havde mere end 10.000 soldater med sig. Usbekerne talte 12.000 mand. Kampen var desperat, og resultatet svingede stadig fra den ene side til den anden, da shahens garde på 200 mand så kavaleriets hjelme, panserplader og brystplader blanke skærme nærme sig gennem rørskoven; det var Din Mohammed Khan selv med tusind udvalgte krigere, som han holdt i reserve. En bølge af panik gik gennem afdelingen af shahens vagt. "Kæmp som mænd," råbte shahen, "en tapper død er bedre end et liv i skam!" Et beslutsomt angreb fra hans vagter rystede usbekernes rækker, og da Din Mohammed Khan blev såret af et spydslag, begyndte usbekerne at trække sig tilbage. De safavidiske tropper forfulgte dem, indtil hestene under dem faldt af træthed, og usbekerne mistede fire tusinde mænd. Det ser ud til, at Din Mohammed Khan, der var svækket af blodtab, blev angrebet og dræbt af sine egne stammefolk under tilbagetoget. Med denne sejr ved Rabat-e Pariyan befriede Abbas ikke blot Herat, men var også i stand til at stabilisere den nordøstlige grænse med betydelig succes efter en række alliancer med lokale usbekiske høvdinge. Dette gjorde det muligt for ham at indlede en række felttog mod osmannerne i vest i 1602.

Den 30. maj 1594, under Fjodor Ivanovitj, blev prins A.D. Zvenigorodsky sendt til Shah Abbas i Iran. Resultatet af denne mission var, at shahen udtrykte sit ønske om at være sammen med den russiske zar "i stærkt venskab, i broderskab og i kærlighed, og i eksil for evigt urokkelig".

Abbas var den første til at anerkende det nye Romanov-dynasti i Rusland og ydede et lån på 7.000 rubler. I 1625 sendte han som gave en relikvie, Herrens kappe, og en storslået trone. Under Shah Abbas I strakte Safavid-dynastiets besiddelser sig allerede fra Tigris til Indus.

En kilde fra begyndelsen af 1614 sagde, at "Kumyks og Kabarda er nu alle under shahen". Kumyks' forbindelser med det safavidiske imperium fortsatte senere. Shah Abbas var ikke fremmed for intentionen om at trække den store Nogai-hord ind i sin indflydelsessfære. Bukhara-købmanden Khozya Naurus og karavanechef for kong Jurgench viste, da han blev udspurgt af Samara-vojvode prins D.P.Pozharsky i begyndelsen af 1614, at "sidste sommer var shahens ambassadører hos prins Ishterek, de giftede hans datter med shahens søn og forhandlede om militær bistand fra horden mod Tyrkiet; til gengæld tog prins Ishtereks ambassadører til shahen". Således var en af de mulige løsninger for Den Gyldne Horde's videre politiske skæbne. Den risiko, der var forbundet hermed, var indlysende: underordning under shahen ville uundgåeligt føre horden i krig mod osmannerne, krimtatarerne og de mindre nogais. Det er indlysende, at en sådan beslutning ikke var den bedste. Underordning under Krim var meget ubehagelig på grund af krimbefolkningens notorisk uhøflige og rovdyriske holdning over for underordnede folk, og det ville have bragt horden i en underordnet position, fordi Krim selv var en vasal af sultanen. Moskva-regeringen var mest interesseret i at genetablere sin magt i horden for at stoppe den store Nogai's angreb på dens landområder. Men den var magtesløs til at tvinge horden på det tidspunkt, og horden var interesseret i at udnytte det belejlige tidspunkt til lukrative angreb på Rusland til det sidste.

Shah Abbas sendte også en diplomatisk mission til Europa i 1599, ledet af Hussainali-Bek Bayat. Missionen rejste rundt i flere stater. Hüseyynaly-bek talte kun tyrkisk, så paven udpegede personligt en armenier fra Vatikanet ved navn Thomas som tolk for ham.

Billedet af Abbas afspejles i Mirza Fatali Akhundovs "Deceived Stars". Abbas I's regeringstid er også skildret i det kurdiske epos "Dim Dim Dim Dim-fæstningen", hvor kurderne forsvarede sig i fæstningen mod shahens tropper.

Den italienske rejsende Pietro della Valle beskrev Shah Abbas' betydning for befolkningen i det safavidiske imperium:

"Hans undersåtter er så ærede, at de sværger ved hans navn, og når de ønsker dig held og lykke, råber de ofte på tyrkisk: 'Shah Abbas murandi vir sin' - 'Må kong Abbas være dig nådig'".

Efter at være vendt tilbage til Italien i 1628 skrev Pietro della Valle en afhandling om Shah Abbas, "Histoire Apoloqetique d'Abbas, Roy de Perse; En la personel duquel sont representees plusieur belles qualitez d'un Prince heroique, d'un excellent courtesan...", som blev udgivet i 1631. Afhandlingen viste et positivt billede af Abbas den Store som leder. Charles de Montesquieu talte om Shah Abbas:

"Den hersker, der har hersket så længe, er ikke mere. Der er ingen tvivl om, at han fik nogle mennesker til at tale, da han levede; efter hans død blev alle tavse. I det sidste øjeblik var han standhaftig og modig, og han synes kun at have overgivet sig til skæbnen. Således døde den store Shah Abbas, der fyldte hele verden med sin herlighed".

Abbas Quli-Aga Bakikhanov skriver følgende om Shah Abbas I:

"Shah Abbas, der var kendt for sin kloge regering og statslige orden, indførte civile og militære regler og love, som shaherne af Persien stadig er styret af i dag. Selv i europæisk historie, hvor man strengt vurderer suveræners værdighed, har Shah Abbas, der er protektor for videnskab og kunst, fortjent navnet den Store. Asiens folk, for hvem mindet om denne store mand er blevet et ideal for retfærdighed og visdom, afguder ham. Han har opført så mange offentlige bygninger, at ingen anden kejser i Østen kan måle sig med ham i denne henseende. Moskeer og gymnasier i byer og i ørkener, karavanseraer og akvædukter, spredt ud over hele Persien og Transkaukasien, vil længe vidne om hans velgørenhed. Shah Abbas levede i venskab med alle moderne forfattere og lærde i Persien, som dukkede op i stort antal under hans regeringstid, og han skrev selv nogle gange digte, som stadig er værdsat i Persien".

Religiøse synspunkter

Abbas I var en trofast pragmatiker og indså, at religiøs tolerance over for kristne gejstlige ville skabe en atmosfære, hvor handelen med Europa ville blomstre. På samme måde ville hans fremme af Mashhad som et vigtigt center for shiitisk pilgrimsfærd holde store summer i lommerne på sine undersåtter, som ellers ville blive brugt på de andre store shiitiske helligdomme - Kerbala, Najaf, Qazimayn og Samarra - som ligger i Mesopotamien, og som havde været under osmannisk herredømme i det meste af Abbas' regeringstid. Restaureringen og udsmykningen af shiitiske helligdomme som Mashhad og donationen af jord og andre aktiver som waqf eller ukrænkelig ejendom øgede også præsteskabets prestige og rigdom og gjorde dem mere villige til at acceptere de safavidiske monarkers tilegnelse af deres eget prærogativ til at optræde som generalrepræsentant for Mehdis eller den shiitiske messias' land. Det betyder ikke, at Abbas' personlige fromhed ikke var oprigtig. Hver gang han var i Khorasan, besøgte han den ottende imams grav og var på vagt ved den, hvor han udførte forskellige opgaver som f.eks. at feje tæpper eller fjerne sod fra stearinlys for at vise sin iver. I 1601 foretog han sin berømte pilgrimsrejse til fods fra Isfahan til Mashhad på 28 dage. Shahen udstedte et dekret om, at enhver af emirerne, statens øverste embedsmænd og hoffolk, der ønskede at foretage pilgrimsrejsen sammen med ham, kunne ride, da løftet om at gå hele vejen til fods kun gjaldt ham selv; men flere af hans følge fulgtes med ham hele vejen til fods. Disse gestus antyder, at Abbas I lagde vægt på at styrke det shiamuslimske element i den safavidiske ideologi, men han var lige så optaget af at fungere som "murshidi-kamil" (perfekt åndelig rådgiver) for den safavidiske orden og opretholde dyrkelsen af de safavidiske sheikher i Ardabil. Før han gik ud på en militær ekspedition eller tog en vigtig beslutning, sørgede han for at besøge sine forfædres grave i Ardabil; under disse besøg påkaldte han den åndelige hjælp fra de hellige sheikher i Safavidordenen gennem bønner.

Den øgede sekularisering under Abbas I's regeringstid afspejlede sig i den faldende indflydelse af "sadr'en", lederen af præsteskabet og i den tidlige periode af den safavidiske stat en af de vigtigste embedsmænd. Indflydelsen fra Sadr, som var politisk udpeget, blev mindre, efterhånden som doktrinær ensartethed bredte sig i hele det safavidiske imperium. Som en konsekvens heraf voksede "mujtahids", dvs. de mest fremtrædende shia-teologer, i magt. Safaviderne brugte den etablerede sufisme til at komme til magten; da de kom til magten, brugte de den etablerede isnaasharisme til at bevare den. Med den øgede udkrystallisering af den isnaashariske ideologi blev mujtahiderne de mest indflydelsesrige medlemmer af den gejstlige klasse. Dette førte uundgåeligt til en trussel mod shahens egen position, fordi de safavidiske shaher, som allerede nævnt, hævdede at være repræsenteret i Mehdis eller den skjulte imams land. Ved at hævde dette tilranede de sig mujtahidernes prærogativer, som var de virkelige og legitime repræsentanter. De tillod modvilligt shaherne at tilrane sig dette prerogativ, fordi fremkomsten af en stat, hvor shi'ismen var den officielle religionsform, i høj grad øgede præstestyrets indflydelse som helhed. Under Shah Tahmasibs regeringstid var der imidlertid flere tilfælde af gnidninger mellem Sadr, som repræsenterede den politiske magt, og mujtahiderne, og efter at Sadrs indflydelse var faldet, var det kun Shahs magt, der holdt mujtahiderne i lydighed. I det sidste halve århundrede af det safavidiske styre under svage shaher blev den potentielle trussel om, at præstestyret ville blive dominerende i politiske anliggender, en realitet. Under en stærk monark, som Abbas I, kendte mujtahiderne deres plads.

Billedet af Abbas afspejles i Mirza Fatali Akhundovs "Deceived Stars". Abbas I's regeringstid er også skildret i det kurdiske epos "Dim Dim Dim Dim-fæstningen", hvor kurderne forsvarede sig i fæstningen mod shahens tropper.

Film Georgy Saakadze 1942-43 (USSR).

Rollen som Shah Abbas blev spillet af Kakhi Kavsadze i miniserien The Oath Record (USSR) fra 1983.

Kilder

1. Abbas 1. af Persien
2. Аббас I Великий
3. R. Savory. The history of Shah Abbas the Great. — Vol. I.
4. ^ George Lenczowski, "Iran under the Pahlavis", Hoover Institution Press, 1978, p. 79
5. a b c d e Babayan, K. (1993). El ocaso del Qizilbash: The Spiritual and the Temporal in Seventeenth Century Iran. Princeton University. p. 91, 309, 310.
6. a b Newman, A.J. (2012). Safavid Iran: Rebirth of a Persian Empire. Bloomsbury Publishing. p. 54, 201 n. 4. ISBN 978-0-85773-366-5.
7. a b Canby, S. (2000). La edad de oro del arte persa 1501-1722. Harry N. Abrams. p. 118. ISBN 978-0-8109-4144-1.
8. Más változat szerint 1628. október 31. (royalark)